蔣 雪嶺南背靠五嶺、 面向南海， 是海上絲綢之路的起始港， 也是中外文化、 南北文化、 古今文化的交匯地。 優(yōu)越的地理位置、 獨(dú)特的自然風(fēng)貌、 悠久的發(fā)展歷史， 孕育了特色鮮明、 歷史底蘊(yùn)深厚的嶺南音樂文化， 在長期發(fā)展、 演進(jìn)、 變革中逐步衍生出多元化嶺南音樂文化形式， 主要包括廣府音樂文化、 潮汕音樂文化、 客家漢音樂文化等。 完善的音樂文化體系、 強(qiáng)大的生命力， 使得嶺南音樂文化享譽(yù)國際， 也獲得了社會(huì)各領(lǐng)域的高度重視。 但受到社會(huì)、 文化環(huán)境等因素

528231）嶺南舞蹈作為嶺南地區(qū)文化以及民族精神的傳承，還是世人眼中嶺南文化的特色標(biāo)簽，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，促進(jìn)嶺南舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展不僅可以令人們充分認(rèn)識到嶺南地區(qū)的特色文化，還可以進(jìn)一步促進(jìn)嶺南地區(qū)旅游業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。一、嶺南舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵嶺南位于五嶺之南，在地域上，嶺南地區(qū)包括如今的廣東省、海南省以及廣西省的部分地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用耠S著時(shí)間的推移逐漸轉(zhuǎn)變成了廣府、客家以及福佬這三大民系，并且在此基礎(chǔ)上，其文化發(fā)展成廣府、客家以及潮汕三大文化體

《嶺南百年散文詩選》，近日由四川民族出版社出版。該書由成春主編，陳計(jì)會(huì)為副主編，鄒岳漢為該書作序。嶺南這片溫暖的沃土，萬物欣欣向榮，文學(xué)之花四季鮮艷。作為中國象征詩派先驅(qū)的李金發(fā)，作為“五·四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的許地山，他們的散文詩作品，無疑是中國散文詩的經(jīng)典。本書共收入193位散文詩人的作品，選稿不拘一格，尤其關(guān)注年輕一代的散文詩人。所收作者作品主要包括三個(gè)方面：一是嶺南本土詩人的作品;二是在嶺南工作或生活的外地（包括外籍）詩人作品;三是籍貫是嶺南，遷

《嶺南百年散文詩選》，近日由四川民族出版社出版。該書由成春主編，陳計(jì)會(huì)為副主編，鄒岳漢為該書作序。嶺南這片溫暖的沃土，萬物欣欣向榮，文學(xué)之花四季鮮艷。作為中國象征詩派先驅(qū)的李金發(fā)，作為“五·四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的許地山，他們的散文詩作品，無疑是中國散文詩的經(jīng)典。本書共收入193位散文詩人的作品，選稿不拘一格，尤其關(guān)注年輕一代的散文詩人。所收作者作品主要包括三個(gè)方面：一是嶺南本土詩人的作品；二是在嶺南工作或生活的外地（包括外籍）詩人作品；三是籍貫是嶺南，遷

又一場的雨洗凈了嶺南的片片土地，漫步走在沙灣古鎮(zhèn)雨后的古巷，長條石的堅(jiān)硬下面是嶺南人歲月沉淀下來的智慧，雙手撫摸那古墻有著祖輩們?yōu)樽訉O后代留下的依靠。這就是嶺南，一片藏著許多故事的土地，一塊到處都有歷史痕跡的寶地，伴著屋檐下滴滴答答的水聲，琵琶玉珠落盤式的聲音傳入我的耳朵，尋聲穿梭在古巷像是在找歌聲的源頭，更是在找煙雨嶺南歲月里的故事……《嶺南頌》是由廣州市文聯(lián)指導(dǎo)、廣州弦墨文化和廣州萬娛傳媒出品的新民歌MV作品，歌曲由陳道斌作詞、董建利作曲、華南導(dǎo)演、張

宋代初露頭角，而嶺南文化作為最有特色的南方地域文化之一，在宋代詞學(xué)部分有著其獨(dú)特的風(fēng)采。在宋代嶺南詞中，描寫嶺南山光水色和羈旅詞占大多數(shù)。以宋代嶺南詞中的山水詞和羈旅詞為研究對象，分析這兩類詞的特點(diǎn)，從中能更好體會(huì)宋代嶺南詞不同于中原詞的特殊之處。文章旨在將嶺南詞人分為本土詞人和客居詞人兩類，從中分析不同地域環(huán)境影響下的不同詞作風(fēng)格，并探究宋代嶺南詞對之后嶺南文化的影響，更好地從地域文化的角度分析地域?qū)υ~人和文學(xué)作品風(fēng)格的影響?！娟P(guān)鍵詞】嶺南詞；山水詞；羈

嶺南武術(shù)、醒獅、鼓樂，是雄渾澎湃的傳統(tǒng)技藝，也是聯(lián)結(jié)華僑華人的文化紐帶。大型五邑非遺和民俗音畫《僑都記憶》在廣東省江門市演藝中心演出，原創(chuàng)群舞《醒獅耀嶺南》結(jié)合獅藝的身形和武術(shù)的步法，展現(xiàn)嶺南地域神采。五嶺以南，是謂嶺南。數(shù)十年來，具有嶺南代表性的傳統(tǒng)技藝正在通過僑胞力量實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳承。（海外網(wǎng)）

在客家山歌當(dāng)中，嶺南客家山歌是非常重要的組成部分，其藝術(shù)魅力以及地方特色是非常濃烈的，并且經(jīng)過一千多年的發(fā)展歷史，已經(jīng)同當(dāng)?shù)孛窀杈柽M(jìn)行精確的融合，在形式上面是多種多樣的，并且在內(nèi)容方面也是非常豐富多彩的。一般情況下，嶺南客家山歌主要是七言四句形式，一兩四句或者是。在語言方面，嶺南客家山歌主要可以分成地方方言以及口語兩種形式，是非常押韻的，朗朗上口，生動(dòng)形象。近些年，越來越多的人對嶺南客家山歌的發(fā)展引起足夠的重視，這樣為嶺南客家山歌的繼續(xù)發(fā)展奠定良好的群眾

2005）一代代嶺南舞蹈人不忘初心的堅(jiān)守與耕耘，從最初的嶺南舞蹈概念的提出，至新時(shí)代嶺南舞壇的蓬勃發(fā)展，嶺南舞蹈人用自己堅(jiān)實(shí)的腳印一步步將嶺南舞蹈推向全國，受到越來越多的關(guān)注與業(yè)界認(rèn)同，使其成為中華舞蹈文化中不可或缺的重要組成部分?；仡?span id="syggg00" class="hl">嶺南舞蹈的發(fā)展歷程，它萌生與成長于祖國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的前沿陣地，在深刻體會(huì)時(shí)代變革脈搏的同時(shí)，也在厚重的嶺南歷史文化積淀與人文思潮的共同融合的推動(dòng)下迅速發(fā)展。一方面面臨新時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇，另一方面卻又不得不面對自身藝術(shù)創(chuàng)

510120）嶺南以五嶺為要，地區(qū)有其獨(dú)特的氣候、地理、人文環(huán)境，由此形成了嶺南醫(yī)學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)[1]。嶺南醫(yī)家對地域性疾病已有深入了解，歷代醫(yī)家對瘴病、腳氣病、暑瘧、痢證及蠱證等均以展開深入研究，并著有論著[2]。但是縱觀嶺南醫(yī)學(xué)的醫(yī)家和古籍，尚未發(fā)現(xiàn)有專門治療皮膚病和皮膚疾病的醫(yī)家。然而皮膚病是嶺南地區(qū)的常見病、多發(fā)病，在發(fā)病情況和治療方法上均具有嶺南特色，故對嶺南醫(yī)學(xué)中皮膚病相關(guān)內(nèi)容的發(fā)掘和探索具有重要意義。1 嶺南皮膚病相關(guān)古籍收集情況回顧目前對嶺

00）一、古琴及嶺南古琴的概況古琴是我國古老的彈撥樂器，在古代只稱作琴，近代為區(qū)別于其他樂器，我們才習(xí)慣地將其稱作古琴或七弦琴。嶺南古琴是在清道光年間，由廣東新會(huì)人黃景興所創(chuàng)立的嶺南派古琴，而后由于宋室的南遷，也把中原文化帶來廣東，對廣東的琴學(xué)發(fā)展帶來極大的影響，在后來的幾百年中，廣東琴學(xué)昌盛，琴人輩出[1]。從二十世紀(jì)開始，隨著西洋樂器對民族樂器的抨擊，導(dǎo)致了民族樂器在國人心目中發(fā)生了翻天覆地的變化，國人現(xiàn)在只知道鋼琴、小提琴，現(xiàn)在很多的琴行都是學(xué)習(xí)鋼琴

511458）嶺南地區(qū)的存在背景，在我國文化歷史上就是一段傳奇，背處磅礴陡峭的五嶺，面朝波瀾壯闊的大海，在這片土地上，承載著非常深厚的嶺南歷史文化，是隨著我國發(fā)展中的歷史變遷、地理變化和民族融合等產(chǎn)生的魅力文化，談起嶺南文化，首先想到的就是嶺南的舞蹈，從古至今流傳下來的產(chǎn)物。在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，舞蹈更是深受大眾的喜愛，也成為了宣傳嶺南文化的重要手段之一。1 嶺南舞蹈的歷史背景與特點(diǎn)1.1 嶺南舞蹈的歷史背景嶺南舞蹈具有非常明顯的生活性與較強(qiáng)的民族色彩。在

廣東文藝職業(yè)學(xué)院嶺南是具備獨(dú)特地域風(fēng)俗文化的地區(qū)，舞蹈的形式十分豐富，如龍舞、獅舞、英歌舞、鬧花燈、打柴舞等，因此，對嶺南舞蹈開展深入的研究，對于嶺南舞蹈文化的傳承和發(fā)展有著重要的作用。一、嶺南舞蹈的歷史與歷史地位（一）嶺南舞蹈歷史同嶺南文化相同，嶺南舞蹈具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。自我國南北朝時(shí)期，就有了嶺南舞蹈最早的舞蹈雛形，即獅子舞，到了明朝時(shí)期，嶺南地區(qū)的獅子舞，逐漸發(fā)展出了更多形式的舞蹈，同時(shí)逐漸開始引領(lǐng)嶺南舞蹈形式向著更廣泛地區(qū)發(fā)展，如今嶺南的舞蹈已經(jīng)

文|高百堅(jiān)嶺南箏派現(xiàn)象的梳理與思考文|高百堅(jiān)嶺南箏派現(xiàn)象始于上世紀(jì)80年代。星海音樂學(xué)院教授、古箏家陳安華首倡 “嶺南箏派”，二十多年來，陳安華教授為創(chuàng)建“嶺南箏派”不遺余力，但至今只有一個(gè)漂亮的空殼，無作品、無理論，傳承脈絡(luò)模糊不清，在嶺南箏界頗具爭議，附和者寥。本文通過對“嶺南箏派現(xiàn)象” 進(jìn)行梳理，剖析“嶺南箏派”面臨的困境，思考“嶺南箏派”的定位和未來。陳安華 嶺南箏派現(xiàn)象 梳理 思考“嶺南箏派”是一個(gè)不新不老、頗具爭議的話題。陳安華教授于80年代首