張寶歌 韓嵩

[摘 要] 長(zhǎng)期以來，大學(xué)理念成為“高位概念”，大學(xué)實(shí)踐在缺乏大學(xué)理念指導(dǎo)下呈現(xiàn)出認(rèn)知與行為錯(cuò)位、供需關(guān)系錯(cuò)位、利益相關(guān)者價(jià)值訴求錯(cuò)位等問題。大學(xué)實(shí)踐應(yīng)基于什么樣的教育理念，應(yīng)實(shí)現(xiàn)什么樣的培養(yǎng)目標(biāo)和應(yīng)滿足什么樣的社會(huì)需要等成為大學(xué)必須面對(duì)和解決的問題。而大學(xué)理念、大學(xué)辦學(xué)理念和大學(xué)實(shí)踐理性認(rèn)知的統(tǒng)一，大學(xué)管理者、教育者和受教育者價(jià)值訴求的統(tǒng)一，國(guó)家、社會(huì)和市場(chǎng)利益選擇的統(tǒng)一是探討大學(xué)理念與大學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)理念;大學(xué)辦學(xué)理念;大學(xué)實(shí)踐

[中圖分類號(hào)] ??G640 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ?A ?[文章編號(hào)] 1005-5843（2019）01-0029-06

[DOI] 10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.01.005

大學(xué)理念是人們對(duì)大學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，是“大學(xué)是什么”的理性思考;大學(xué)實(shí)踐是人們基于一定時(shí)期大學(xué)理念的基礎(chǔ)上的實(shí)踐行為，是“大學(xué)做什么”的現(xiàn)實(shí)選擇。隨著“理性主義大學(xué)理念”逐漸衰弱，“實(shí)用主義大學(xué)理念”不斷變異，“功利主義大學(xué)理念”的日益呈現(xiàn)，大學(xué)在社會(huì)互動(dòng)中暴露的問題日益凸顯，特別是大學(xué)在變革與發(fā)展中呈現(xiàn)出大學(xué)理念與大學(xué)實(shí)踐的認(rèn)知與行為錯(cuò)位、供需關(guān)系錯(cuò)位、利益相關(guān)者價(jià)值訴求錯(cuò)位等問題，引發(fā)學(xué)界的深刻反思和全社會(huì)的廣泛關(guān)注。探索大學(xué)理念指導(dǎo)下的大學(xué)實(shí)踐具有重要意義，由于大學(xué)組織及其運(yùn)行的復(fù)雜性，大學(xué)實(shí)踐應(yīng)基于什么樣的教育理念，大學(xué)實(shí)踐應(yīng)實(shí)現(xiàn)什么樣的培養(yǎng)目標(biāo)和大學(xué)實(shí)踐應(yīng)滿足什么樣的社會(huì)需要等問題成為大學(xué)必須面對(duì)和解決的問題。

一、大學(xué)實(shí)踐應(yīng)基于什么樣的教育理念

人是大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，大學(xué)是人發(fā)展的載體。大學(xué)理念的發(fā)展與人的發(fā)展相互融合、相伴而生。大學(xué)不是用理念指導(dǎo)人的成長(zhǎng)，而是人的理念賦予大學(xué)以生命。究其根源，人的發(fā)展是大學(xué)理念形成的基礎(chǔ)?！霸诶砟钍澜缰?，所有變化的、看得見的和短暫的事物都存在著自己不變的、非物質(zhì)的和永恒的形式”[1]。因此，大學(xué)是人的生存理念由具體化向抽象化，個(gè)體化向群體化，個(gè)性化向共性化的遷移?？梢哉f，大學(xué)理念包含了哲學(xué)視角的理論理念和教育學(xué)視角的實(shí)踐理念，大學(xué)辦學(xué)理念是大學(xué)實(shí)踐理念的綜合反映。大學(xué)辦學(xué)理念的問題主要體現(xiàn)在辦學(xué)過程中產(chǎn)生的實(shí)際問題，如學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、類型、層次和學(xué)科定位等。

（一）大學(xué)實(shí)踐的教育理念思考

大學(xué)自產(chǎn)生起，就承載著社會(huì)的期望和責(zé)任，因此，大學(xué)需要不斷反思，厘清發(fā)展方向，明確發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)所肩負(fù)的理想。大學(xué)不是社會(huì)，卻承載社會(huì)的理想;大學(xué)不是政治，卻肩負(fù)國(guó)家的政治夙愿;大學(xué)不是文化，卻承擔(dān)傳承文化的重托。大學(xué)不是沒有理念，而是沒有了大學(xué)理念自由發(fā)展的空間;大學(xué)不是沒有理論，而是理論來不及實(shí)踐，導(dǎo)致大學(xué)喪失了自身理念的理論創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)從不缺少理念，也不缺少研究理念的理論，更不缺少理念指導(dǎo)下的實(shí)踐。大學(xué)面對(duì)階段性發(fā)展困惑，理論者、管理者和實(shí)踐者都認(rèn)為大學(xué)缺少理念，可以說，大學(xué)理念的研究從未間斷和停滯。大學(xué)之所以會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展，就是基于某種理念，因此，大學(xué)理念就是社會(huì)人發(fā)展的理念。當(dāng)前大學(xué)理念的理論和實(shí)踐，一直圍繞著大學(xué)的本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)思考，核心就是要不斷厘清“大學(xué)是什么，大學(xué)做什么，辦什么樣的大學(xué)和怎樣辦大學(xué)”的問題。面對(duì)大學(xué)理念理論認(rèn)識(shí)、社會(huì)實(shí)踐的迷茫和分歧，理論者、管理者和實(shí)踐者一直“霧里看花”，而成為評(píng)論者和被評(píng)論者，在大學(xué)理念 “指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”之余，會(huì)陷入理論的思考和現(xiàn)實(shí)的反思。

當(dāng)我們討論大學(xué)實(shí)踐的時(shí)候，一直繞不開的話題是“大學(xué)實(shí)踐理念缺乏”的問題，一直沒有說清楚的是“大學(xué)理念和大學(xué)辦學(xué)理念”。事實(shí)上，我們混淆“大學(xué)理念”和“大學(xué)辦學(xué)理念”說明我們對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解存在偏差，分不清理想大學(xué)和現(xiàn)實(shí)大學(xué)之間的差距。大學(xué)辦學(xué)過程中，需要承載太多的理性內(nèi)容，而忽視社會(huì)發(fā)展需求，大學(xué)的發(fā)展及辦學(xué)者對(duì)大學(xué)理念的認(rèn)知和體驗(yàn)存在差異，導(dǎo)致辦學(xué)中盲目攀比，盲目跨越式發(fā)展，使許多大學(xué)在攀比和跨越的過程中，迷失方向，喪失自我，“這就是人們通常所說的千校一面和千篇一律，沒有特色、沒有個(gè)性”[2]。理想大學(xué)要求我們充分考慮大學(xué)的自然屬性。同時(shí)更要兼顧大學(xué)的社會(huì)屬性，而現(xiàn)實(shí)大學(xué)考慮更多的是大學(xué)的社會(huì)屬性，大學(xué)辦學(xué)理念受到更多的社會(huì)因素制約。盡管我們意識(shí)到大學(xué)已經(jīng)具有明顯的功利性，但是辦學(xué)過程中卻被這種功利性大潮推動(dòng)，這就是大學(xué)面臨的困境，也是學(xué)者們不斷呼吁的“大學(xué)的傳承與守望”問題。有的學(xué)者認(rèn)為，世界上一些歷史悠久的名校地位越來越低，甚至越來越不像自己的過去，不是因?yàn)槠鋭?chuàng)新能力下降了，而是因?yàn)槠涫爻赡芰适Я恕?[3]，大學(xué)在其辦學(xué)過程中，如何尋找和建構(gòu)更合理的辦學(xué)理念，并以此來指導(dǎo)大學(xué)實(shí)踐，對(duì)處于辦學(xué)理念困惑中的大學(xué)來說是重中之重。

（二）大學(xué)實(shí)踐的教育理念定位

大學(xué)實(shí)踐到底應(yīng)當(dāng)基于什么樣的教育理念，日漸成為一個(gè)值得深思的問題。長(zhǎng)期以來，大學(xué)理念和大學(xué)辦學(xué)理念認(rèn)識(shí)上雖然不統(tǒng)一，但對(duì)于大學(xué)理念和大學(xué)辦學(xué)理念的研究方向是一致的，就是研究如何培養(yǎng)人。大學(xué)理念作為人們對(duì)大學(xué)本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)、理想信念和價(jià)值追求所形成的教育觀念和哲學(xué)觀念，是指導(dǎo)大學(xué)實(shí)踐的重要依據(jù)。正如有的學(xué)者所言“沒有理念指引的大學(xué)實(shí)踐，是一種‘盲，而缺乏實(shí)踐的大學(xué)理念，則是一種‘空”[4] 。潘懋元教授也明確提出：“大學(xué)理念雖然是一個(gè)上位性、綜合性的高等教育哲學(xué)概念，但它不僅反映高等教育的本質(zhì)，而且涉及到時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體諸方面的因素。從‘理念切入，不但可以更好地把握高等教育的本質(zhì)、功能、規(guī)律，而且能更好地理解高等教育規(guī)律如何制約和支持人們對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)與追求?！盵5]因此，探討大學(xué)實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)大學(xué)理念、教育理念和大學(xué)實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在：一是立足大學(xué)本質(zhì)認(rèn)知大學(xué)理念和大學(xué)辦學(xué)理念。既然大學(xué)理念是一種認(rèn)知觀，就說明大學(xué)理念的認(rèn)知水平與認(rèn)知者的認(rèn)知能力和領(lǐng)悟能力具有直接關(guān)系。因此，大學(xué)理念既是一般性的指導(dǎo)思想，也是大學(xué)辦學(xué)理念基礎(chǔ)性的指導(dǎo)思想，更是對(duì)人自身發(fā)展及社會(huì)需求諸多因素的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)和探索的結(jié)果，研究理念必須回歸到人自身，才能梳理出大學(xué)理念指導(dǎo)大學(xué)實(shí)踐的線索和路徑;二是立足大學(xué)定位認(rèn)知大學(xué)理念定位和大學(xué)辦學(xué)理念定位。定位一詞是由美國(guó)人艾里·里特（Alrits）和杰克·特勞特（Jacktrout）在1972年首先提出來的， “定位不是你對(duì)產(chǎn)品要做的事，定位是你對(duì)預(yù)期客戶要做的事” [6]。大學(xué)也一樣需要合理定位，大學(xué)理念無疑是對(duì)大學(xué)辦學(xué)的一種思想定位，而這種思想也需要定位，大學(xué)理念定位是對(duì)大學(xué)定位的一種元思考，通過這種研究深入分析大學(xué)理念本身的內(nèi)涵、范疇和基本觀點(diǎn);三是立足同一角度認(rèn)知大學(xué)理念和大學(xué)辦學(xué)理念。認(rèn)知大學(xué)理念和大學(xué)辦學(xué)理念就如同一項(xiàng)研究，不同的方向和角度研究同一問題，所得出不同的結(jié)論具有重要價(jià)值，而不同的方向和角度研究不同的問題，則沒有意義。研究大學(xué)理念需要進(jìn)行定位研究和思考，才對(duì)大學(xué)辦學(xué)具有科學(xué)和有價(jià)值的指導(dǎo)意義。面對(duì)社會(huì)的變革與發(fā)展，研究大學(xué)理念定位就是要通過大學(xué)理念的理性認(rèn)知，不斷完善大學(xué)理念，從而對(duì)時(shí)代發(fā)展中的大學(xué)進(jìn)行最有價(jià)值的指導(dǎo)。

二、大學(xué)實(shí)踐應(yīng)實(shí)現(xiàn)什么樣的培養(yǎng)目標(biāo)

大學(xué)理念無論如何變革，培養(yǎng)人才、促進(jìn)人的發(fā)展始終是大學(xué)最根本的職能。而關(guān)于大學(xué)究竟“培養(yǎng)什么人”這一話題的爭(zhēng)論一直沒有停止過。理性主義強(qiáng)調(diào)“大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)全人”，即大學(xué)的教學(xué)和科研的目標(biāo)不僅僅是傳播知識(shí)和技能，而且要造就全人;工具主義則強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)在培養(yǎng)訓(xùn)練有素的從業(yè)人員方面發(fā)揮更大的作用;我國(guó)的大學(xué)一直強(qiáng)調(diào)教育目的是培養(yǎng)專門人才。

（一）大學(xué)實(shí)踐的培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)90年代中期，素質(zhì)教育成為人才培養(yǎng)目標(biāo)，要求大學(xué)培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型人才。當(dāng)前，大學(xué)培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才的趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，部分大學(xué)向應(yīng)用技術(shù)大學(xué)轉(zhuǎn)型的呼聲高漲。綜合分析大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的變化，盡管大學(xué)如何培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么人是辦學(xué)功能，但調(diào)節(jié)大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的核心杠桿卻是社會(huì)需求和市場(chǎng)需求，為了使自己培養(yǎng)的人才能夠符合社會(huì)需求和市場(chǎng)需求，大學(xué)不得不以犧牲自己“悠久辦學(xué)歷史和特色”為代價(jià)，痛下決心改革人才培養(yǎng)目標(biāo)并進(jìn)行自身轉(zhuǎn)型，以防止在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中被淘汰。大學(xué)在市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下，改革不斷出現(xiàn)極端化傾向，專業(yè)市場(chǎng)化、課程模塊化，理論知識(shí)不斷消減，實(shí)踐訓(xùn)練不斷加大，校企合作成為辦學(xué)主基調(diào)。人才培養(yǎng)目標(biāo)存在普通教育目標(biāo)淡化，科學(xué)教育目標(biāo)層次偏低，科學(xué)教育與人文教育分離和個(gè)性發(fā)展受到忽視等問題[7]。當(dāng)然，誰都無法阻擋時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，大學(xué)培養(yǎng)的人才不僅要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，更應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，不能也不應(yīng)該“抱殘守缺”傳統(tǒng)大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，而期望大學(xué)“回歸傳統(tǒng)”。

功利主義為代表的以市場(chǎng)應(yīng)用為核心的大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)存在明顯的弊端。一是大學(xué)過于強(qiáng)調(diào)以人的技能培養(yǎng)為目標(biāo)，弱化了理論知識(shí)和人文素養(yǎng)培育，導(dǎo)致受教育者自身完整性的喪失。博雅教育、完整教育被專業(yè)教育、技術(shù)教育、職業(yè)教育等所取代，教育成為獲得職業(yè)的手段，“為了招攬學(xué)生，同時(shí)受勞動(dòng)力市場(chǎng)需求狀況的驅(qū)使，許多本科院校喪失了使命感，對(duì)其應(yīng)負(fù)的使命認(rèn)識(shí)不清，眼光短淺地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的主張以其注重技能訓(xùn)練而支配著學(xué)?！盵8];二是過于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的趨同，大學(xué)面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，搶占市場(chǎng)熱門資源的熱潮必將掀起，競(jìng)爭(zhēng)的無序性必會(huì)凸顯，大學(xué)如同培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一樣，追求“短、平、快”，只重結(jié)果，不重過程，從而喪失大學(xué)自身的歷史文化和專業(yè)積淀;三是大學(xué)教育過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才專業(yè)知識(shí)和技能，忽視個(gè)性發(fā)展，忽視個(gè)體生命和成長(zhǎng)教育，導(dǎo)致涌現(xiàn)一批社會(huì)適應(yīng)不良和身心不健康的高知群體。大學(xué)的人才培養(yǎng)正如楊叔子先生所言，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是育人，而非制器，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材”[9] 。

（二）大學(xué)實(shí)踐的價(jià)值訴求統(tǒng)一

大學(xué)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)管理者、教育者和受教育者價(jià)值訴求的統(tǒng)一。大學(xué)發(fā)展存在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐分歧，主要是因?yàn)榇髮W(xué)自身在人的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷中的不統(tǒng)一。就大學(xué)自身組織系統(tǒng)而言，涉及的是管理者、教育者和受教育者，而這些人的價(jià)值判斷直接影響大學(xué)理念的定位。換句話說，你要在預(yù)期客戶的頭腦里給產(chǎn)品定位，首先是從市場(chǎng)出發(fā)，以了解和分析顧客的需求心理為出發(fā)點(diǎn)[10]。因此，大學(xué)實(shí)踐必須最大限度地實(shí)現(xiàn)管理者、教育者和受教育者價(jià)值訴求的統(tǒng)一。也就是大學(xué)管理者的大學(xué)理念和大學(xué)辦學(xué)理念最大程度為教育者和受教育者所領(lǐng)會(huì)和接納，管理者的價(jià)值訴求有效地轉(zhuǎn)化成教育者和受教育者的價(jià)值訴求，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)理念的理論和實(shí)踐轉(zhuǎn)變成為實(shí)際效益。

實(shí)現(xiàn)大學(xué)管理者、教育者和受教育者價(jià)值訴求的統(tǒng)一，應(yīng)該立足以下3方面：一是大學(xué)管理者、教育者和受教育者價(jià)值認(rèn)知必須一致。即大學(xué)校長(zhǎng)先進(jìn)的大學(xué)理念必須被教師和學(xué)生共同認(rèn)知和接受。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)?！?，大學(xué)校長(zhǎng)是一所大學(xué)的理念集大成者，更是大學(xué)辦學(xué)理念領(lǐng)跑者，只有大學(xué)校長(zhǎng)具有先進(jìn)的大學(xué)理念，內(nèi)化為學(xué)校的辦學(xué)理念，才能更好地指導(dǎo)大學(xué)的發(fā)展與變革。我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期以來在選擇大學(xué)管理者時(shí)，對(duì)大學(xué)管理者是否具有先進(jìn)的大學(xué)理念并不重視或者說不夠重視，沒有將大學(xué)看成一個(gè)培養(yǎng)人才和研究高深學(xué)問的場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)。日前，“大學(xué)去行政化”的呼聲日益高漲，說明理性主義者強(qiáng)烈渴望大學(xué)回歸“學(xué)術(shù)家園”和“精神家園”的訴求越來越強(qiáng)。大學(xué)在建設(shè)“雙一流”大學(xué)時(shí)，更加渴望和呼求蔡元培、梅貽奇式的大學(xué)校長(zhǎng)，大學(xué)管理者不僅自己應(yīng)當(dāng)具有先進(jìn)的大學(xué)理念，還應(yīng)當(dāng)具有指導(dǎo)教師和學(xué)生理解大學(xué)理念的能力;二是大學(xué)管理者必須尊重教育者的價(jià)值選擇，大學(xué)必須打造優(yōu)秀的教育者團(tuán)隊(duì)，充分尊重教育者的價(jià)值選擇。教育者既是大學(xué)理念的研究者，也是大學(xué)理念的實(shí)踐者，大學(xué)教育者不是大學(xué)發(fā)展的旁觀者，而是大學(xué)變革的參與者。因此，大學(xué)教育者對(duì)大學(xué)理念認(rèn)知、領(lǐng)會(huì)和研究水平?jīng)Q定了一所大學(xué)的辦學(xué)格調(diào)、辦學(xué)水平和辦學(xué)方向。梅貽奇在就任清華大學(xué)校長(zhǎng)的就職演說中提到：“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授”“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也”。長(zhǎng)期以來，我國(guó)大學(xué)教育者一直“游離于大學(xué)辦學(xué)之外”，沒有將自己融入大學(xué)的發(fā)展中，成為名副其實(shí)的教書匠，大學(xué)在發(fā)展與變革中大師貧瘠，對(duì)大學(xué)而言是一種說不出的痛。為此，大學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)充分尊重教師、尊重教師的勞動(dòng)，尊重教師的價(jià)值選擇;三是大學(xué)管理者必須尊重受教育者的個(gè)性發(fā)展，大學(xué)必須以學(xué)生發(fā)展為本。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及把握安身立命之根” [11]。長(zhǎng)期以來，我國(guó)大學(xué)對(duì)每一個(gè)受教育者，對(duì)他們作為一個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)注，是被忽視和弱化了的[12]。大學(xué)的人才培養(yǎng)具有較強(qiáng)的劃一性，學(xué)生被動(dòng)接受而非主動(dòng)選擇，學(xué)校重視專業(yè)知識(shí)和技能，忽視人文素養(yǎng)教育和道德教育，忽視學(xué)生人格培養(yǎng)和社會(huì)適應(yīng)能力指導(dǎo)。可以說“構(gòu)建合理、積極的社會(huì)關(guān)注策略是推動(dòng)社會(huì)關(guān)懷體系，提升大學(xué)生心理生活質(zhì)量水平的重要方式和有效途徑”[13]。事實(shí)上，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的需求是多樣的，而非單一的。那么，對(duì)于學(xué)生來說，他們?cè)诖髮W(xué)里接受的培養(yǎng)也應(yīng)該是多樣的，大學(xué)不培養(yǎng)單一類型的大學(xué)生[14]。因此，大學(xué)管理者必須真正樹立以學(xué)生為本的理念，真正實(shí)現(xiàn)尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育。

三、大學(xué)實(shí)踐應(yīng)滿足什么樣的社會(huì)需求

面對(duì)功利主義大學(xué)理念極端發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)被重新認(rèn)為是各個(gè)社會(huì)部門的服務(wù)站，其中最重要的或唯一重要的社會(huì)部門，就是國(guó)家機(jī)器和公司[15]。20世紀(jì)80年代以來，大學(xué)出現(xiàn)學(xué)校與資本聯(lián)合的新趨勢(shì)，被西方學(xué)者稱為“學(xué)術(shù)資本主義”。大學(xué)漸漸顛覆幾千年來的傳統(tǒng)，已然走向了市場(chǎng)，高等教育以一種新的可怕的市場(chǎng)力量被重組[16]。大學(xué)的人才培養(yǎng)完全被市場(chǎng)左右，正如金耀基描述的當(dāng)代美國(guó)的大學(xué)形態(tài)，他指出：“由于知識(shí)的爆炸及社會(huì)各業(yè)發(fā)展對(duì)知識(shí)之依賴與需要，大學(xué)已成為‘知識(shí)工業(yè)之重地，學(xué)術(shù)與市場(chǎng)已經(jīng)結(jié)合，大學(xué)已自覺不自覺地成為社會(huì)的‘服務(wù)站?！淌谥眯闹λ诙嘞笛芯浚虒W(xué)則越來越被忽視。教授的忠誠(chéng)對(duì)象已不是大學(xué)……?！盵17]大學(xué)的社會(huì)服務(wù)表現(xiàn)為教授成為公司董事，學(xué)術(shù)成為資本，“他們是來自公立院校中的充當(dāng)資本家的大學(xué)教師，他們是政府資助的創(chuàng)業(yè)家”[18]。面對(duì)大學(xué)市場(chǎng)化，我們不禁反思，大學(xué)與市場(chǎng)聯(lián)姻是必然的嗎？“大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，不可避免的受到其他社會(huì)子系統(tǒng)的影響?！?[19]

（一）大學(xué)實(shí)踐的企業(yè)化需求

把大學(xué)辦成企業(yè)，顯然是一種顛覆。一方面大學(xué)與企業(yè)存在質(zhì)的差異，既不生產(chǎn)產(chǎn)品，更不考慮利潤(rùn)，無法按照市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)衡量大學(xué)的效益，同樣大學(xué)也無法完全按照市場(chǎng)規(guī)律變化。如大學(xué)的專業(yè)、課程需要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不能完全按照市場(chǎng)需求設(shè)置或者改變，勉強(qiáng)為之，必造成大學(xué)變革成為培訓(xùn)學(xué)校，市場(chǎng)需要什么專業(yè)，大學(xué)就設(shè)置什么專業(yè)，市場(chǎng)需要什么知識(shí)，大學(xué)就傳授什么知識(shí)，大學(xué)淪為市場(chǎng)的附庸;另一方面大學(xué)過度市場(chǎng)化，教授過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，必然引發(fā)大學(xué)功能的舍本逐末。教授的教學(xué)和科研不為大學(xué)的人才培養(yǎng)服務(wù)，想方設(shè)法為市場(chǎng)服務(wù)，結(jié)果是以犧牲大學(xué)人才培養(yǎng)的主要職能和人才質(zhì)量的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)，獲得短暫的經(jīng)濟(jì)效益。大學(xué)產(chǎn)業(yè)化加劇，不僅割裂大學(xué)文化傳承和追求真理的使命，更會(huì)使大學(xué)喪失對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性思考和批判能力?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾從更為根本的哲學(xué)角度明確地指出，我們時(shí)代面臨的這些問題的根源在于人們以一種實(shí)證主義的觀念來對(duì)待理性、人、科學(xué)等一切方面，當(dāng)然也包括大學(xué)。胡塞爾認(rèn)為，在其本真的含義上，是理性給予一切被認(rèn)為存有者的東西，即一切事物、價(jià)值和目的以及最終的意義[20]。從大學(xué)的歷史發(fā)展看，大學(xué)從未脫離市場(chǎng)，大學(xué)以特殊的方式一直為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。企業(yè)精英無一不是擁有大學(xué)經(jīng)歷，變化的是市場(chǎng)需求更加不理性，更加急躁，更加急功近利，這種心態(tài)投射到大學(xué)上，使大學(xué)變得不理性和功利化。從大學(xué)變革者的不安及矛盾中可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)面對(duì)市場(chǎng)化表現(xiàn)出糾結(jié)的狀態(tài)，說明大學(xué)已經(jīng)意識(shí)到，大學(xué)的市場(chǎng)需求理念已經(jīng)背離了大學(xué)自身的精神理想和價(jià)值追求。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)功能。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)德里克·博克提出：“大學(xué)的職責(zé)是為養(yǎng)育自己的社會(huì)服務(wù)?！盵21]大學(xué)一直通過專業(yè)化的人才培養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)各類人才，通過科學(xué)研究，探索、解釋和揭示社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展問題。而大學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能要求“大學(xué)要走出圍墻，把大學(xué)的知識(shí)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)推向社會(huì)，讓大學(xué)中的專家、學(xué)生直接參與當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社區(qū)、社會(huì)的一體化”[22] 。大學(xué)服務(wù)功能的提出，意味著大學(xué)通過人才培養(yǎng)和科學(xué)研究為社會(huì)服務(wù)已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)大學(xué)的要求，大學(xué)應(yīng)當(dāng)如何為社會(huì)服務(wù)，“象牙塔”如何向“服務(wù)站”轉(zhuǎn)變成為新的困惑。過度強(qiáng)調(diào)大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能，不僅不考慮本身的專業(yè)是否能直接為社會(huì)服務(wù)的問題，還忽視大學(xué)自身精神和文化價(jià)值，大學(xué)逐漸成為社會(huì)服務(wù)的工具。大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究本與社會(huì)服務(wù)并不矛盾，但是過于強(qiáng)調(diào)大學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能，不僅否認(rèn)了大學(xué)原本的社會(huì)服務(wù)職能，還將大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和其社會(huì)服務(wù)功能割裂，使大學(xué)陷入迷惘和困惑。

大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是極其復(fù)雜的，大學(xué)從根本上說就是為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)，大學(xué)為社會(huì)服務(wù)應(yīng)當(dāng)是其根本職責(zé)所在，問題在于如何認(rèn)識(shí)和理解大學(xué)為社會(huì)服務(wù)。大學(xué)從出現(xiàn)，就以培養(yǎng)社會(huì)需要的人才為己任，不斷探索如何更有效、更好的為社會(huì)服務(wù)，因此，大學(xué)不斷調(diào)整和變革自身的專業(yè)和課程，以達(dá)到培養(yǎng)的人才更適應(yīng)社會(huì)需要，更好的參與社會(huì)建設(shè)和為社會(huì)服務(wù)。但是為了 標(biāo)簽化的社會(huì)服務(wù)而選擇內(nèi)容、創(chuàng)造項(xiàng)目，達(dá)到表面的直接為社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)象，無疑是對(duì)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的誤解，更是對(duì)社會(huì)服務(wù)理解的斷章取義。國(guó)內(nèi)外大學(xué)發(fā)展的過程中之所以對(duì)大學(xué)理念不斷質(zhì)疑和爭(zhēng)論，主要原因在于原本堅(jiān)持的理想、信念和尺度，在現(xiàn)實(shí)中不斷受到挑戰(zhàn)，不斷被否定。20世紀(jì)美國(guó)教育家弗萊克納斯和赫欽斯都非常激烈地抨擊功利主義大學(xué)理念，他們都明確的表明，大學(xué)應(yīng)該與社會(huì)保持距離，而不應(yīng)隨波逐流地成為社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)[23]。當(dāng)然，大學(xué)獨(dú)立的堅(jiān)守也是存在問題的，缺乏從大學(xué)本質(zhì)上認(rèn)識(shí)大學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，將大學(xué)看成獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)體是不全面的。無論“象牙塔”式的大學(xué)，還是“服務(wù)站”式的大學(xué)，都應(yīng)將為社會(huì)服務(wù)作為己任，本質(zhì)上無差異，只是形式和內(nèi)容上不同。所以，大學(xué)理念無論如何定位，大學(xué)培養(yǎng)社會(huì)需要的人才都是大學(xué)永恒的主題。

（二）大學(xué)實(shí)踐的利益體需求

大學(xué)是社會(huì)和市場(chǎng)共同的利益選擇體，大學(xué)的發(fā)展與社會(huì)和市場(chǎng)關(guān)系緊密，正如法國(guó)學(xué)者布爾迪厄所言：“其實(shí)，學(xué)校的上流精英就是一種國(guó)家精英，他們一定程度上與國(guó)家聯(lián)系在一起，因?yàn)樗麄兇蛑I(xiàn)身‘公益事業(yè)的旗幟，為國(guó)家‘上層利益服務(wù)” [24]。社會(huì)和市場(chǎng)都在大學(xué)選擇有利于自身體系發(fā)展的精英，而國(guó)家旨在培養(yǎng)全民成為滿足社會(huì)各群體、組織和機(jī)構(gòu)需求的個(gè)體。因此，國(guó)家對(duì)大學(xué)的要求是培養(yǎng)整體的、綜合性的人才，而社會(huì)與市場(chǎng)對(duì)大學(xué)的要求是培養(yǎng)具體的、專門化的人才，導(dǎo)致國(guó)家、社會(huì)和市場(chǎng)利益選擇的沖突。大學(xué)面對(duì)這種沖突，應(yīng)當(dāng)保持理性的認(rèn)識(shí)和客觀的清醒，那就是大學(xué)不單單是滿足社會(huì)和市場(chǎng)的需求，更是要滿足國(guó)家的需求，為人類的進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)，這就需要大學(xué)理念應(yīng)當(dāng)具有一定的方向性和相對(duì)的穩(wěn)定性。

為此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)以下3方面的目標(biāo)。一是大學(xué)理念應(yīng)當(dāng)以國(guó)家利益為核心，大學(xué)理念定位應(yīng)以國(guó)家教育方針為指導(dǎo)思想。我國(guó)國(guó)家教育方針明確提出“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)” “要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)” [25]。習(xí)近平同志對(duì)高等教育的定位為“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這是最大的實(shí)際，也是辦學(xué)的根本” [26]?？梢哉f，為當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展與變革指明方向，也是大學(xué)理念定位的出發(fā)點(diǎn)。大學(xué)在其發(fā)展與變革中，對(duì)于來自各方的聲音需要辯證地吸收，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)保持自身的獨(dú)特性，以冷靜的視角應(yīng)對(duì)社會(huì)的變革，不能隨波逐流。面對(duì)國(guó)家教育改革，如“大學(xué)擴(kuò)招” “一流大學(xué)建設(shè)” “應(yīng)用技術(shù)大學(xué)轉(zhuǎn)型”等應(yīng)當(dāng)全面審視，這些改革是“我國(guó)高等教育還不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求，同國(guó)際先進(jìn)水平相比還有明顯差距”的前提下的重要舉措，并不是“一刀切”式的改革;二是大學(xué)必須為社會(huì)服務(wù)，但不能“唯社會(huì)服務(wù)”。大學(xué)需要將“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)”為己任，但大學(xué)不能為了社會(huì)服務(wù)而迷失自我，更不能削足適履而勉強(qiáng)為之，這不僅違背服務(wù)初衷，更無法真正為社會(huì)服務(wù)的職能。為此，大學(xué)必須結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，結(jié)合自身辦學(xué)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行科學(xué)的大學(xué)理念定位，形成獨(dú)特的大學(xué)辦學(xué)理念，培養(yǎng)社會(huì)需求的各類人才，培養(yǎng)能真正為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的有用的人才;三是大學(xué)必須與市場(chǎng)結(jié)合，但不能淪為市場(chǎng)附庸。大學(xué)培養(yǎng)的對(duì)象是人，不是機(jī)器，更不是產(chǎn)品，大學(xué)培養(yǎng)的人才不可能成為標(biāo)準(zhǔn)件，而市場(chǎng)對(duì)人才需求也不是一成不變的。大學(xué)培養(yǎng)人才需要結(jié)合市場(chǎng)需求，適度調(diào)整辦學(xué)方向、專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容及人才培養(yǎng)模式，但不是市場(chǎng)需要什么人才，大學(xué)就培養(yǎng)什么人才，這樣大學(xué)培養(yǎng)的人才只能成為市場(chǎng)的跟隨者，而不會(huì)真正成為市場(chǎng)的建設(shè)者，大學(xué)也將因?yàn)闊o法跟隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革的腳步而被淘汰。因?yàn)榇髮W(xué)對(duì)人的培養(yǎng)具有周期性、階段性和局限性，所以人的成長(zhǎng)需要終身學(xué)習(xí)和發(fā)展。大學(xué)只能為其成為社會(huì)職業(yè)精英奠定良好的基礎(chǔ)，而不是打造一個(gè)幾十年都不落伍的人。特別是在市場(chǎng)需求指導(dǎo)下的人文精神的弱化，更是對(duì)大學(xué)文化的毀滅性打擊。如果大學(xué)真的連大學(xué)精神和大學(xué)文化都喪失，那么大學(xué)就已經(jīng)失去存在的意義。

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On the Practicalness of University Idea

ZHANG Baoge，HAN Song

（Ningbo University， Ningbo， Zhejiang 315211，China）

Abstract： ?For a long time， the ideology of the university become "high concept"， the university practice of university in the absence of the guidance of the concept of showing the dislocation of cognition and of behavior， supply and demand relations dislocation， stakeholder value demand dislocation. The problems that must be faced and solved by university are what kind of educational idea should be based on the university practice should realize and what kind of training objective and what kind of social need to meet. However， the unity of university idea， university running philosophy and the rational cognition of university practice， the unity of the value demands of university administrators， educators and educatees， the unity of country， society and? market interest selection are the key of the unity of university idea and university practice.

Key words： ??university idea; university running philosophy; university practice