楊朝明

孔子儒家提倡仁，但絕不排斥智。現(xiàn)代人重智，卻對仁存在有意無意的忽視或藐視。中國傳統(tǒng)的“五?！敝芯桶叭省薄爸恰倍浴叭省睘橄?，一個人如果迷信“智”而忽視“仁”，一定對傳統(tǒng)文化還相當(dāng)陌生，自然也對仁、智的關(guān)系缺乏基本的理解。所以，孔子告誡人們說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”他的意思是，人們的聰明才智離不開仁德的守護(hù)。

真正的智慧是大智而非小智，歷史上許多有情懷的人，他們擁有的智慧都是大智，在他們身上彰顯了生命的意義與價值?？鬃泳褪侨绱耍谀莻€無道之世，他四處奔走，光明磊落，直道而行;他胸懷天下，心系蒼生。他是有情懷、有德行、勇?lián)?dāng)?shù)木樱敲鞯谰仁赖氖ト?。孔子提倡“君子謀道不謀食”“君子不可小知而可大受”“事君，敬其事而后其食”。小聰明算不得智慧。仁、智是相通的，是統(tǒng)一的。真正的智慧離不開仁德，站得高才會看得遠(yuǎn)，才會以至誠之心，兢兢業(yè)業(yè)，擇善固執(zhí)。真正的智慧，一定明白做人、踏實做事?！抖Y記》說“人棄常則妖興”，做人的常道能不遵守嗎？如果以胡作非為是所謂“自由”，那么什么是“無恥”呢？道理顯而易見：不修仁德，就不是什么智慧！

古代圣王都是既仁且智的人。圣王垂范而天下治，孔子尊敬有仁德的人，更期待有仁德的圣主明君。舜能無為而治，恭己正身，就是孔子最崇拜的人。春秋末年的現(xiàn)實令他失望，他對弟子說：“知德者鮮矣?！敝抡咝腥?，要言忠信，行篤敬;為人君者，要培養(yǎng)一大批的志士仁人;“工欲善其事，必先利其器”，有見識的國君往往遠(yuǎn)慮大謀。如果缺乏遠(yuǎn)見，言不及義，則不足以謀大事?？鬃又苡瘟袊紫鹊搅诵l(wèi)國，希望在這里一展抱負(fù)，他對衛(wèi)國有很高的期待。但衛(wèi)靈公似乎并不如此。他向孔子“問陣”，關(guān)心的是兵戰(zhàn)與打仗，這令孔子失望，孔子冷冷地說：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也?！钡诙?，孔子便離開了衛(wèi)國。

真正的智慧首先在明德守仁，一定要理解孔子“人能弘道，非道弘人”的教誨，懂得“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的深刻含義?？鬃又苡瘟袊?，遇到了一個又一個困厄，有人不理解，就連子路也產(chǎn)生了懷疑，他提出疑問說：“夫子未智與，人之弗吾行也。”他在想，人們不讓我們通行，難道是由于我們不夠睿智嗎？今人也是如此，于是有人看到孔子“喪家狗”的政治命運，卻不見孔子“擇木鳥”一般的政治品格。在《論語》的倒數(shù)第二篇，《論語》編者請出了孔子的弟子們出面代言，可謂用心良苦。例如，子貢“家累千金”，甚至與許多國君“分庭抗禮”，很多人認(rèn)為“子貢賢于仲尼”，還有人當(dāng)面對子貢說：“仲尼豈賢于子乎？”子貢則說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！比绻麖墓慕嵌戎?，似乎孔子儒家汲汲于道，致力于社會人心，其主張的倫理道德顯得迂闊或者迂腐，但實際上，這正是社會和諧的關(guān)鍵點，在功利與道義之間，不少人在選擇、在搖擺、在掙扎，這里就有“小知”“大知”之別，有人卻只見“方術(shù)”而不識“道術(shù)”。

孔子常常談起“知”或“智”?？鬃诱f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃铀f是“真正的智慧”這樣的問題。在這個世界上，“生而知之”的人很少，人可以“學(xué)而知之”，可以“困而學(xué)之”，卻不可“困而不學(xué)”。不論以什么方式、在什么情況下，只要努力取得真知，都是應(yīng)該去努力追求的“知”?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”真正的智慧來源于“學(xué)”。不懂裝懂不是真懂，有智慧的人不會只想著耍小聰明?！皺C關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，工于心計的人往往沒有好結(jié)果。子夏說：“小人之過也，必文?！蔽倪^飾非，不能“敏以求之”，哪來真正的智慧？所以子貢說：“賢者識其大者，不賢者識其小者。”

在孔子心目中，理想的人格是“志于道，居于德”的人，人有志于道術(shù)，從而遵道而行，以仁德潤身，人生才會更有價值與意義。人志于道，就不會斤斤于生活的瑣事，就能有格局、有氣象，就會有品位、上檔次。前人云“不問收獲，但為耕耘”，孔子說：“耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣?！比四苤t謹(jǐn)莊敬，循理而動，以仁德守護(hù)自己的道，就一定會有好結(jié)果，就是一個有道者。