莫愁 魏軍

【摘要】本文以《新洲八十八行》為基本素材，通過(guò)對(duì)《新洲八十八行》語(yǔ)言藝術(shù)的研究，深入這種流行于鄂東一帶的一種自?shī)市缘膹V場(chǎng)藝術(shù)，來(lái)了解這一民間傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之得到更好的保護(hù)和傳承。

【關(guān)鍵詞】《新洲八十八行》;語(yǔ)言藝術(shù)研究;文化遺產(chǎn);傳承

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

八十八行，是流行于鄂東一帶的一種民間自?shī)市缘膹V場(chǎng)藝術(shù)，因在燈節(jié)（元宵節(jié)）期間演唱，故又稱為燈戲或燈調(diào)。新洲曾是古邾城，舊街位于大別山南端與平原交會(huì)處，古為鄂東交通商貿(mào)重鎮(zhèn)，轄區(qū)山水資源豐富，歷史文化底蘊(yùn)深厚，八十八行在這里得到了很好地傳承和一定的發(fā)展。

八十八行，與楚劇有十分密切的淵源關(guān)系。從劇目、音樂(lè)、演出方式、習(xí)俗及演員經(jīng)歷等方面看，可以說(shuō)，八十八行是楚劇的母體之一?！背∫恍﹦∧颗c八十八行的劇目在劇情、人物唱詞、道白等方面基本相似，八十八行的《補(bǔ)碗》等近20個(gè)劇目被楚劇吸收后，成為楚劇傳統(tǒng)保留劇目;楚劇唱腔音樂(lè)特別是小調(diào)，鮮明地印上了八十八行的胎記。八十八行在村頭、禾場(chǎng)演出，春節(jié)、燈節(jié)期間或跟在龍燈后面，或單獨(dú)演出。這種演出方式和習(xí)俗，也與楚劇相似。楚劇的早期演員多是唱八十八行等燈戲出身，在八十八行衰敗后進(jìn)城演唱。

八十八行思想內(nèi)涵豐富，主題健康，充滿積極向上、開(kāi)朗樂(lè)觀精神。眾多的婚戀劇目曲目，反應(yīng)了勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的渴望和追求，《修腳歌》《十勸》勸人向善，《打獵》祈求國(guó)泰民安;《八仙赴會(huì)》《跑馬女將軍》《十二采茶繡古人》《挑茶》等講述神話任務(wù)和歷史故事，傳授歷史和社會(huì)知識(shí);《土地歌》《十二典茶園》、《犁田》等提醒人們注意農(nóng)時(shí)農(nóng)事，傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)人們熱愛(ài)勞動(dòng);《挑貨郎》中紅娘和丑角的問(wèn)對(duì)中充滿了民間智慧。八十八行中也遺留了一些苦中作樂(lè)、互相調(diào)侃、“窮開(kāi)心”的情節(jié)段落。

八十八行的角色也很豐富并各具特色。表現(xiàn)勞動(dòng)項(xiàng)目的有砍柴、打獵、耕田、釣魚、采茶、推車、賣貨、賣茶、打豆腐、打螞蚱、賣熟食、殺豬、閹雞;表現(xiàn)神話故事人物的有八仙、青白二蛇、許仙、土地公等。正由于行業(yè)眾多，故名八十八行。

八十八行詞語(yǔ)豐富，光金雞的叫聲就有“哀哀”“呦呦”“唏唏”“喳喳”“沉沉”（《五更金雞叫》）。大量運(yùn)用方言俗語(yǔ)，如“不想賺錢只圖快”，還有《推車調(diào)》中的襯詞“想郎哥乖”，反復(fù)詠唱，也起到了烘托情緒的作用。經(jīng)典文言詞句也隨手運(yùn)用，如“關(guān)關(guān)雎鳩把船開(kāi)，窈窕淑女坐船來(lái)”（《打起采蓮水面飄》），“人之初來(lái)教兒經(jīng)”，習(xí)相遠(yuǎn)來(lái)性相近（《在此等候賢人來(lái)》）。藝術(shù)詞語(yǔ)的豐富使得曲目量也很廣，可以把它分為二大類。一類是折子戲，有一百多出，如《補(bǔ)缸》《補(bǔ)碗》《打哈巴》《打游案》《打豆腐》《摳黃鱔》《摸瓜》等。另一類是單邊洗，有二百多個(gè)，如《漁樵耕讀》《采茶調(diào)》《推車調(diào)》《開(kāi)船調(diào)》《調(diào)兵歌》《放午學(xué)》《小放牛》《十恨》《羅卜取經(jīng)》《十支梅》《嘆五更》《看郎》《十二時(shí)辰》等。

如《小放?！返母柙~，“天上桫欏是什么人栽，地下的黃河是什么人開(kāi)，什么人把守三關(guān)外，什么人出家就沒(méi)有回來(lái)那個(gè)咿呀咳，什么人出家就沒(méi)有回來(lái)那個(gè)咿呀咳，天上桫欏是王母娘娘栽，地下的黃河是老龍王開(kāi)，楊六郎把守三關(guān)外，韓湘子出家就沒(méi)有回來(lái)那個(gè)咿呀咳，韓湘子出家就沒(méi)有回來(lái)那個(gè)咿呀咳?！边@首《小放牛》演唱的語(yǔ)言是鄂東語(yǔ)。內(nèi)容十分有趣，一位村里的姑娘迷路不知往哪去，碰到一位牧童，淘氣的牧童故意為難村姑，從而進(jìn)行了對(duì)答?！缎》排！愤\(yùn)用了方言，使得非常具有特色，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古代交通聯(lián)系方面和之間的文化程度存在差異，每個(gè)地方之間的聯(lián)系又少之又少，所以此處運(yùn)用方言真是恰到好處，把鄉(xiāng)村氣息和鄉(xiāng)村特色表達(dá)得淋漓盡致。在《小放?！分校骸伴T”念“l(fā)uo”“樓”念“quan”“腳”念“jue”“羊圈”念“ji lv”“扯下”念“po ha”“瞎”念“ha”等之這一系列的方言使得小調(diào)體現(xiàn)了人們的精神、性格、氣質(zhì)和風(fēng)土人情，語(yǔ)言的樸素、幽默、滑稽、易于上口，使其更加平易近人，讓人民群眾深刻地感受到民族藝術(shù)魅力，其小調(diào)襯詞語(yǔ)匯，除了“依子喲”“哎嗨喲”“月兒依呀”“哪呼咿呀嗨”等一般的襯詞外，稱作謂詞、表達(dá)性的襯詞等運(yùn)用的也比較普遍。《小放?！氛Z(yǔ)言風(fēng)趣，具有極棒的想象力，十分優(yōu)美地展現(xiàn)出了民間特色，直率豪邁的氣概，流露于音色之間，充分表現(xiàn)了明朗爽快的民風(fēng)民情。

鄂東民歌的音調(diào)來(lái)自于鄂東語(yǔ)音，所以決定鄂東民歌音樂(lè)特色的是鄂東方言。鄂東民歌調(diào)子與我國(guó)北方的民歌還是與眾不同，各有千秋。鄂東民歌調(diào)子與我國(guó)北方充滿陽(yáng)剛之氣的民歌和我國(guó)南方陰柔婉約的民歌不同，鄂東民歌是一種剛?cè)嵋惑w，陰陽(yáng)交融的民間音樂(lè)。鄂東民歌的歌詞有三種表達(dá)方式。它們之間存在奇妙的關(guān)系，但是又與眾不同，例如其中的五句式如清早起來(lái)事兒多，先刷灶兒后洗鍋，丈夫回來(lái)要吃飯，細(xì)伢醒了要搖窩，哪有功夫唱山歌。五句式不像四句式那么平穩(wěn)工整，但是依然有它的有趣之處，有屬于自己獨(dú)特的律動(dòng)，獨(dú)特的美感，這當(dāng)然也離不開(kāi)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，是當(dāng)?shù)鼐用竦纳顚懻?。還有其中的魚咬尾式;這種形式的句子長(zhǎng)短參差不齊，句與句之間回環(huán)相接、一氣貫通。就好比在清澈河里歡快游泳的魚兒，一個(gè)緊挨著一個(gè)的尾巴，所以被稱為“魚咬尾”，真是有趣極了！

鄂東山歌的調(diào)子也分成三種表達(dá)方式，這三種就是正板、慢板、快板山歌。通常正板山歌的調(diào)子被運(yùn)用歌唱的幾率很高，例如在三百六十調(diào)中;慢板山歌給人十分悠遠(yuǎn)的意境，多運(yùn)用在當(dāng)?shù)貝?ài)情的傾訴，相對(duì)于正板和快板，它更加的具有深意，更加的牽引人心;快板山歌多運(yùn)用在當(dāng)?shù)氐奈璧福值幕钴S和歡快，使人的興奮點(diǎn)達(dá)到一個(gè)高潮?！把灾蛔銊t歌之?！?/p>

鄂東先祖?zhèn)兦橹?，引吭高歌，共同?chuàng)造的民歌穿越時(shí)空，相傳至今。這些從古至今流傳到現(xiàn)在的音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)都是鄂東先祖?zhèn)儾湃A才能才德的成果，充分突出了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特色，吸引人心。曾經(jīng)給先人們帶來(lái)無(wú)窮歡樂(lè)，也會(huì)給后代人們帶來(lái)無(wú)比驚喜。是先祖給后輩兒孫們留下的一筆寶貴民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是一份厚重的禮物，是一份無(wú)法用金錢衡量的寶貝，是時(shí)間的沉淀，是從古至今的見(jiàn)證者，是應(yīng)該用生命去感受去傳承去傳揚(yáng)的財(cái)富。此刻更應(yīng)該要去保護(hù)它，把它的精髓銘記于心，把它傳揚(yáng)得更遠(yuǎn)更廣。在湖北地區(qū)以《新洲八十八行》為代表的地域性較強(qiáng)、地方性語(yǔ)言藝術(shù)極具特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在現(xiàn)在除了繼續(xù)傳承還需要發(fā)展，僅靠某幾個(gè)部門、幾個(gè)人是做不到的，必須呼吁更多的群體、更多的部門一起參與這項(xiàng)工作中來(lái)，才能讓其得以更好地傳承和傳播，開(kāi)出璀璨的藝術(shù)之花！

（注：莫愁，江漢大學(xué)音樂(lè)學(xué)院本科生;論文指導(dǎo)教師：魏軍，江漢大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授）