何寧

題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。（60分）

心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。

——林清玄《人生最美是清歡》

當(dāng)我們幸運(yùn)地降生到這個(gè)世界，就不可避免地會(huì)與周圍的環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，著名作家林清玄用富有哲理的語句闡釋了他對(duì)“心”與“境”的領(lǐng)悟與認(rèn)識(shí)。

十八歲的我們即將走出校園，走向更加廣闊的世界，請你結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和思考，圍繞“心與境”這一話題，發(fā)表見解。

要求：主題鮮明，文體明確，自擬題目;不要套作，不得抄襲;字?jǐn)?shù)不少于800字。

審題指導(dǎo)

該題目屬于闡釋類材料作文。闡釋即說明或表明，闡釋類作文要求考生要對(duì)試題給定的對(duì)象做道理說明和道理用于實(shí)踐的作用說明。

很明顯，這則材料里的“心與境”是需要闡釋的對(duì)象，林清玄文章中的引句和對(duì)其解說的內(nèi)容，是對(duì)“心與境”內(nèi)涵闡釋說明的一個(gè)例證。心，有兩種說法，第一種，心是本體，就是說心是心臟，這個(gè)心臟參與整個(gè)身體的運(yùn)行;第二種，說的是心的意識(shí)功能，在中國古代，把心意識(shí)功能稱之為禪，也可以這樣說，中華文化就是禪的文化，心的文化。而在材料的語境里，“心”體現(xiàn)的應(yīng)該是其對(duì)外在環(huán)境清晰感知并能做出合理判斷，進(jìn)而對(duì)人的自身行為發(fā)出積極指令的功能。境，可解釋為疆界、地方、狀況，可組詞為境界、處境、境況。而在材料的語境里，“境”特指人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與狀況。一個(gè)“與”字，把內(nèi)在感覺與外在所處之境勾連了起來，實(shí)際上就是要求考生探究它們之間的關(guān)系性。從這個(gè)意義上說，這實(shí)際上又是一個(gè)“關(guān)系型”話題作文。

所謂“關(guān)系”，不外是指事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，人和人或人和事物之間某種性質(zhì)的聯(lián)系，有影響或重要性，對(duì)有關(guān)事物的作用和影響等。據(jù)此可知，“心與境”的關(guān)系也就不外是它們之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它們之間某種性質(zhì)的聯(lián)系，它們之間彼此的影響或重要性，而這幾種關(guān)系的表現(xiàn)也就是考生為文思考的角度與方向。

當(dāng)一個(gè)考生明白于此，還不能保證他能寫出優(yōu)秀的考場應(yīng)試文，因?yàn)樯鲜鼋庾x還都是大而化之的理論說明，過于泛化，缺少了理論的指導(dǎo)意義，這就要求考生學(xué)會(huì)把上述理論具體化，因?yàn)榫唧w化了的理論才具有了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性。

怎樣做才能使理論具體化？簡而言之，理論明確，具有了特定性，就是具體化了。

從“心與境”之間相互作用、相互影響的狀態(tài)角度來看，處逆境心可堅(jiān)也可軟，處順境心可健也可癱，這樣，我們看到了逆境、順境兩個(gè)具體的人生境遇中可能出現(xiàn)的“心”的四種感知，這就是具體化。

從“心與境”之間某種性質(zhì)的聯(lián)系角度來看，是心決定境還是境決定心，是和心的主體性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。心的主體是個(gè)有自省力、意志力、執(zhí)行力的人，他就能主宰境而不被境牽引，反之，境就會(huì)主宰心，這也是具體化。

從“心與境”之間彼此的影響或重要性角度來看，仍然是要結(jié)合具體的情境才能說清二者的影響關(guān)系。“近朱者赤，近墨者黑”有道理，“近朱者未必赤，近墨者未必黑”也有理，黨員干部里的貪官就是“近朱者未必赤”的佐證，打入敵方內(nèi)部的地下工作者就是“近墨者未必黑”的佐證，他們的表現(xiàn)都是他們內(nèi)在的價(jià)值追求決定的，而不是他們所處的環(huán)境決定的。這同樣是具體化。

是不是具有了上述條件，就能成就一篇考場優(yōu)秀文？還不行。因?yàn)椤笆藲q的我們即將走出校園，走向更加廣闊的世界，請你結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和思考”這個(gè)限制性話語，明確了考生發(fā)表見解，一定是既要有自身的人生體驗(yàn)與感悟，又要與自己這個(gè)群體發(fā)生關(guān)聯(lián)，這樣，凡是站在了“十八歲”這一思維視角而寫出的考場文，才是脫離了“假大空”“學(xué)生腔”的文章，而邁向了具有真情實(shí)感的思辨性強(qiáng)的生命文，才能被稱作真正的考場優(yōu)秀文。

習(xí)作展示

以心對(duì)境 踏歌而行

天津一考生

林清玄先生在《人生最美是清歡》一書中寫道：“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢?！绷攘葦?shù)字卻一語道破天機(jī)，心態(tài)不應(yīng)由人所處的環(huán)境產(chǎn)生，而應(yīng)根據(jù)我們自身對(duì)待外界際遇的態(tài)度生成。在不同環(huán)境中始終保持正確的心態(tài)，乃是前行之根本。

文章從解讀林清玄的文句入手，然后提出自己的主張“在不同環(huán)境中始終保持正確的心態(tài)，乃是前行之根本”，來路清晰。

于艱難困厄之境，持平常心

猶記兒時(shí)盛夏酷暑難耐，家中長輩卻能手搖蒲扇泰然處之。彼時(shí)我尚且聽不懂何為“心靜自然涼”，長大后才漸漸理解所謂的“心靜”，其實(shí)就是調(diào)整自己的心態(tài)，平靜面對(duì)外界種種不盡如人意的際遇，如鄭燮筆下的勁竹一般：“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！边@種“持平常心”的智慧早已體現(xiàn)在幾千年前《論語》中的一句“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”中，它歷經(jīng)千年的檢驗(yàn)仍在今天予我們以啟迪：持平常之心，方可笑對(duì)苦難，迎來成功。

小標(biāo)題兼具分論點(diǎn)，既起結(jié)構(gòu)切分作用，又能引領(lǐng)語段所論內(nèi)容，一箭雙雕。解釋“心靜”內(nèi)涵，用鄭板橋詩句和《論語》句例證分論點(diǎn)，說理舉證融合，有說服力。以兒時(shí)所觀長輩搖扇靜對(duì)盛夏酷暑來牽引“心靜”內(nèi)涵，邏輯上不貼合。

于問學(xué)求思之境，持進(jìn)取之心

“學(xué)不可以已”，在當(dāng)今科技文化不斷更新發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，“終身學(xué)習(xí)”早已不再是新鮮命題，而于還在求學(xué)階段的我們而言，“不斷學(xué)習(xí)”更是完善自身，迎接未來挑戰(zhàn)的唯一途徑。我們要秉承向?qū)W的信念，于書山求路，于學(xué)海泛舟。學(xué)習(xí)的本質(zhì)即是不斷突破自我，我們在學(xué)習(xí)的過程中迎來一次次蛻變與成長，待一朝破繭直上青云，奔赴輝煌。

此段小標(biāo)題形式上與上段一致，內(nèi)在聯(lián)系上卻略顯突兀。前面說“艱難困厄之境”要“持平常心”，這里承接“順達(dá)平暢之境”也要“持平常心”，才有邏輯關(guān)聯(lián)。一下子跳到自身求學(xué)上，導(dǎo)致論證思路不順暢了。

于文化交融之境，持包容之心

隨著通信技術(shù)的飛速發(fā)展，世界日益縮小，并向“地球村”的構(gòu)想轉(zhuǎn)化，同時(shí)出現(xiàn)的還有不同國家語言及文化間的碰撞、交流與融合。我們不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的舉子，如今是“秀才不出門，便知天下事”，世界正通過互聯(lián)網(wǎng)等途徑逐步呈現(xiàn)在我們眼前。中國自古以來就是文化融合、兼收并蓄的代表。從唐朝通向西域的絲綢之路到明朝鄭和率船隊(duì)下西洋溝通世界再到當(dāng)今的“一帶一路”，拉亞港、歐亞鐵路……我們作為新時(shí)代的青年，更應(yīng)該持一顆包容之心，吸納不同文化，走向世界。

這里能從文化交融的角度思考問題，有大境界。結(jié)合自身，結(jié)合當(dāng)下語境說理，都是可贊賞之處。如果三個(gè)分論點(diǎn)層層推進(jìn)，脈絡(luò)清晰，就是優(yōu)秀文了。

境隨心轉(zhuǎn)，境由心生。以心對(duì)境，方能笑對(duì)風(fēng)雨，踏歌而行。

首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整清晰。

【點(diǎn)評(píng)】

文章結(jié)構(gòu)完整，觀點(diǎn)明確，語言通順，能夠符合考場作文的基礎(chǔ)等級(jí)要求，給39分。能夠有意識(shí)地選用分論點(diǎn)呼應(yīng)全文觀點(diǎn)，安排段落，結(jié)構(gòu)意識(shí)鮮明?？上牡倪壿嬓郧非逦兄?，并有舉例欠準(zhǔn)確之處，發(fā)展等級(jí)給4分。全文得分43分，屬三類偏上。

堅(jiān)守本真

天津一考生

生活中， 我們不可避免地要將內(nèi)心的情感與外界融合。然而， 若被外物牽制過多，則會(huì)喪失本心。境隨心轉(zhuǎn)是圣賢，唯有堅(jiān)守本心，方能活出本性。

文章開篇以標(biāo)題和觀點(diǎn)呼應(yīng)試題材料，并以“唯有……方能……”句式凸顯其觀點(diǎn)的不置可否，屬于來路清晰的“提出問題”。

堅(jiān)守本真，即是成功后的謙卑與努力?！半s交水稻之父”袁隆平先生在八十歲時(shí)仍許下愿望，而對(duì)稻田的查看也從不間斷;“國華泰斗”齊白石先生在獲獎(jiǎng)后幾易畫風(fēng)，對(duì)畫技的提升認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn);“武俠之父”金庸先生在成為院長后又毅然辭職，對(duì)學(xué)問的追求精益求精。他們沒有因?yàn)槌晒Χ磺啊Ｏ喾?，他們銘記初衷，并不斷提升自我，擺脫他人的定義。淡泊名利，即是本心對(duì)外物的牽制。

堅(jiān)守本身，即是深陷桎梏時(shí)的勇敢與突破。著名物理學(xué)家霍金先生被稱為“輪椅上的天行者”。漸凍癥使他一點(diǎn)點(diǎn)失去了行動(dòng)的能力，卻沒有限制他的思想。盡管身體被困在一方小小的輪椅上，他卻用思維探索著浩瀚的宇宙，他還將他的所見、所聞、所感凝聚為一本著作——《時(shí)間簡史》。無須言語，無須動(dòng)作，他借助一顆滿懷熱情的心，完成了他一生的愿望。身體的病痛沒有成為阻礙，這即是掙脫束縛，任心靈高飛的表現(xiàn)。

堅(jiān)守本真，即是富足安逸時(shí)的清儉與奉獻(xiàn)?！?018感動(dòng)中國人物”獲獎(jiǎng)?wù)唏R旭是一位退休女軍人。盡管馬旭夫婦的退休金足以支持他們安享晚年，但馬旭與她的丈夫卻每天過著清粥小菜的生活，而去年，他們?nèi)〕隽俗约寒吷姆e蓄，并將其捐贈(zèng)給了他們的家鄉(xiāng)木蘭縣。他們一生堅(jiān)守崗位，在應(yīng)當(dāng)享受的日子里依舊過著清儉的生活，甚至日常小菜也幾乎都是自己種植所得。他們沒有在富足的生活中失去本心，而是一心念著貧困家鄉(xiāng)的發(fā)展，展示了作為軍人內(nèi)心的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)。

中間論證部分，段首起句以分論點(diǎn)形式對(duì)觀點(diǎn)做了層進(jìn)式解讀：成功后仍謙卑努力、深陷肉身桎梏而無懼向上、富足安逸時(shí)卻要自尋清儉，都是對(duì)堅(jiān)守的準(zhǔn)確解讀，邏輯對(duì)應(yīng)性強(qiáng)。具體論述時(shí)，邊舉例邊分析，事例豐富，語言概括符合論說文語體要求。

堅(jiān)守本真， 談何容易。在平淡的生活中，沒有生死的抉擇，也沒有重大的突破等待解決，有的只是對(duì)生活小事的態(tài)度。不貪財(cái)慕利，滿足當(dāng)下的生活，即是堅(jiān)守本心最好的選擇。

這里能夠超越事例，做道理闡發(fā)，是點(diǎn)睛之筆，一下子提升了論說文的品質(zhì)。

不以物喜，不以己悲，只有圣賢之人方能達(dá)此境界。在生活中，我們唯有堅(jiān)守本真，才能從“境”的迷霧中尋到方向，在人生的旅途中找尋到屬于自己的成功。

結(jié)尾明確了行為方向，這樣，不是簡單地重復(fù)觀點(diǎn)，做形式上的“首尾呼應(yīng)”，而是呼應(yīng)的同時(shí)，也從“怎么辦”的角度給讀者以指引，此為“解決問題”。

【點(diǎn)評(píng)】

文章觀點(diǎn)鮮明，材料充實(shí)豐富，結(jié)構(gòu)完整有致，語句通順，發(fā)展等級(jí)可以給滿分40分。文章的觀點(diǎn)從材料里生發(fā)而來，準(zhǔn)確;說理部分，結(jié)合事例娓娓道來，分析得中肯，所舉材料也具有現(xiàn)實(shí)性，語言表述具有概括性，發(fā)展等級(jí)給11分。全文得51分，屬二類上。

“以心馭境”方為賢

天津一考生

面對(duì)“心與境”到底誰是主宰的關(guān)系問題，作為一個(gè)有著理性認(rèn)知的十八歲青年，我的回答是，“以心馭境”方為賢。

開篇切題，并用雙引號(hào)強(qiáng)調(diào)核心詞語，用七言句表達(dá)觀點(diǎn)，都是可圈可點(diǎn)之處。

所謂“心”，在材料的語境里，應(yīng)該是指它對(duì)外在環(huán)境清晰感知并能做出合理判斷，進(jìn)而對(duì)人的自身行為發(fā)出積極指令的功能。這里的功能是強(qiáng)調(diào)了“心”的積極意義，所以說是感知清晰、判斷合理、指令正確。也就是說，一個(gè)人無論面對(duì)何種環(huán)境，只要你是一個(gè)有自省力、意志力、執(zhí)行力的人，你就能主宰環(huán)境而不會(huì)被環(huán)境主宰。那些在逆境中不甘沉淪、努力把控自己人生的成功者，一如輪椅上的現(xiàn)代著名物理學(xué)家、20世紀(jì)享有國際盛譽(yù)的偉人斯蒂芬·威廉·霍金，他們是對(duì)此最好的明證。

也許有人會(huì)用“孟母三遷”的例子反駁我的看法，用它來證明“近朱者赤，近墨者黑”俗諺的正確性，并得出外在環(huán)境對(duì)心具有決定性作用的結(jié)論，我的回應(yīng)是，彼時(shí)的孟子尚在年幼，他不是一個(gè)有自省力、意志力、執(zhí)行力的人，而他的監(jiān)護(hù)人孟母，恰恰具有自省力、意志力、執(zhí)行力，她清醒地認(rèn)識(shí)到“所近于墓”“居市旁”“近于屠”這三處之所，都不利于年幼的孟子“習(xí)禮”，便不厭其煩，三遷其所，最終定居“學(xué)宮之旁”，由此成就了“亞圣”孟子。此例進(jìn)一步說明，只有行為主體具有了理性認(rèn)知，才不會(huì)懼怕外在環(huán)境的影響作用，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)具有獨(dú)立判斷能力的人，他絕不會(huì)被環(huán)境所牽，他會(huì)順境不自滿，逆境不沉淪，永遠(yuǎn)做環(huán)境的主人。

對(duì)話題中的“心”作理性闡發(fā)，界定清楚它在本文中的內(nèi)涵意義所在，這樣，后面的例證分析才有標(biāo)準(zhǔn)，理與據(jù)相互印證，此之謂“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”，這才是議論文的正確寫法。

所謂“環(huán)境”，即是“心”所處的現(xiàn)實(shí)境遇與狀況。在這里，現(xiàn)實(shí)性起著約束作用。也就是說，現(xiàn)實(shí)境遇與狀況一旦擺在了“心”的面前，它就是固化的，不可更易的，承認(rèn)了這一點(diǎn)，那么，“心”的作用才有討論的意義?！队薰粕健返脑⒀源蠹叶剂私?，太行、王屋二山就擺在愚公的家門前，年且九十的愚公深知只有挖山不止才能解決掉這個(gè)交通大礙，所以他發(fā)出“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”的宏愿，用決心和行動(dòng)來解決現(xiàn)實(shí)困境，結(jié)果他嚇壞了山神，感動(dòng)了天帝，提前實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。有人會(huì)說，愚公傻，為何不搬家？初聽此言，似乎覺得有道理。細(xì)究起來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，離開艱苦的環(huán)境，奔向幸福之地，那代價(jià)一定會(huì)比挖山容易嗎？哪個(gè)現(xiàn)代化大都市的生存門檻會(huì)低呢？從這個(gè)意義上說，敢于正視環(huán)境的客觀性，并理性看待它，才是“心”之職責(zé)所在。

對(duì)話題中的“境”作理性闡發(fā)，寫法類同上一段。這一部分論證時(shí)，為了說理的周嚴(yán)，都假設(shè)了反向意見，并以商討的口吻，給予有理有據(jù)的辯駁，體現(xiàn)了思辨的智性與趣味性。

“心與境”的關(guān)系，實(shí)際上就是內(nèi)外因的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們青年人才不會(huì)抱怨沒有降生在一個(gè)富貴之家，沒有長在一個(gè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家，沒有遇到一群能夠給自己無私幫助的人群，一味地奢望環(huán)境給自己帶來蔭蔽，而不去思考自己無論面對(duì)何種環(huán)境，都應(yīng)把“心”之作用發(fā)揮好，從而讓自己健康快樂地成長。

這一段從內(nèi)外因關(guān)系的角度，對(duì)“心與境”作本質(zhì)屬性闡發(fā)，并結(jié)合青少年群體作現(xiàn)實(shí)勾連，既有理論，又有實(shí)踐，是論述的“點(diǎn)睛之筆”。

是不是明白于此，我們的未來之路就會(huì)變得更加通暢？答案是肯定的。因?yàn)槲覀兩钪耙孕鸟S境”方為圣賢。

呼應(yīng)開篇，開合有致。

【點(diǎn)評(píng)】

文章基礎(chǔ)等級(jí)給40分。觀點(diǎn)能從材料里提取，具有很強(qiáng)的應(yīng)試文寫作意識(shí)，論理結(jié)合古今事例展開論述，娓娓道來，不空洞，不生硬;尤其是正反論述時(shí)，結(jié)合自身群體反思，使文章的論述針對(duì)性增強(qiáng);而“讀者意識(shí)”的存在，又使行文語言親切自然，如話家常，所以發(fā)展等級(jí)給18分。全文得58分，屬一類上。