【導(dǎo)練命題一】“四心”

【押題導(dǎo)練】

閱讀下面的材料，按要求作文。

孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也?！?/p>

孟子認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，少了其中的任何一“心”，一個(gè)人都不能算作完整的人。其實(shí)，這四種“心”也應(yīng)該是對(duì)我們每一個(gè)人的要求，請(qǐng)選擇其中一“心”作文。

要求：寫(xiě)議論文或記敘文;題目自擬;不少于800字;不得抄襲、不得套作。

【立意點(diǎn)撥】

1.“無(wú)惻隱之心，非人也。”惻隱之心，指為人要有同情之心。就是說(shuō)，對(duì)受苦受難的人，如果沒(méi)有同情心，不能算是人。惻隱之心使人具有仁愛(ài)之心和悲憫情懷，構(gòu)成行善的動(dòng)機(jī)。

2.“無(wú)羞惡之心，非人也?！本褪钦f(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)自己或者別人的壞處感到羞恥和厭惡的心，不能算是人。羞惡之心，指因己身的不善而羞惡，見(jiàn)他人的不善而羞惡。羞惡之心使人具有浩然正氣，帶給人奮斗的動(dòng)力。

3.“無(wú)辭讓之心，非人也。”就是說(shuō)，沒(méi)有謙辭禮讓的心，不能算是人。辭讓之心，指的是謙遜推讓。辭讓，是生活中對(duì)自我的洗禮，是生活中對(duì)他人的尊重。辭讓之心使人辭去虛名浮利，推讓中體現(xiàn)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、尊重。

4.“無(wú)是非之心，非人也?！本褪钦f(shuō)，沒(méi)有是非善惡的心，就不能算是人。是非之心，指要辨別正確和謬誤。是非之心，讓人拒絕不良的誘惑，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

【素材金庫(kù)】

素材一：心懷惻隱，“歐剛加” 史懷哲

史懷哲在30歲生日的前幾個(gè)月，看到了一篇介紹非洲嚴(yán)重缺乏醫(yī)護(hù)人員的文章，之后他便毅然拋下事業(yè)，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，開(kāi)始了極其忙碌的生活：他在神學(xué)院講課，跑去醫(yī)學(xué)院聽(tīng)課，回教堂講道，還要努力地練習(xí)管風(fēng)琴，7年后，他獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。

1913年，38歲的史懷哲博士，偕同夫人海倫，帶著70箱裝滿醫(yī)療用品的行李，來(lái)到了法屬赤道非洲（現(xiàn)在的加蓬共和國(guó)），在奧果維河畔的蘭恩巴涅設(shè)立了醫(yī)院，他的醫(yī)院因陋就簡(jiǎn)――最初的治療室是由雞舍改造成的，卻救治了無(wú)數(shù)人。奧果維河畔的居民叫他“歐剛加”――在土著語(yǔ)言中是“巫師”的意思。

而史懷哲獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)后，把全部獎(jiǎng)金連帶演講、演奏所得，全都用來(lái)增蓋蘭恩巴涅的麻風(fēng)病醫(yī)院。

【素材化用】

面對(duì)非洲嚴(yán)重缺乏醫(yī)護(hù)人員的現(xiàn)狀，史懷哲博士毅然決然拋下事業(yè)，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，以全部的心血投入到非洲醫(yī)療事業(yè)上，并為之奮斗終生，他的心因惻隱而更加充實(shí)、更加廣闊、更加純潔。常懷惻隱之心，社會(huì)將會(huì)更加和諧，世界也將會(huì)更加美好。

素材二：天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？

東漢人楊震是個(gè)頗得稱贊的清官。他做過(guò)荊州刺史，后調(diào)任東萊太守。他去東萊上任的時(shí)候，路過(guò)冒邑。冒邑縣令王密是他在荊州刺史任內(nèi)薦舉的官員，聽(tīng)到楊震到來(lái)，王密晚上便悄悄去拜訪楊震，并帶金十斤作為禮物。

王密送這樣的重禮，一是對(duì)楊震過(guò)去的薦舉表示感謝，二是想通過(guò)賄賂，請(qǐng)這位老上司以后再多加關(guān)照?？墒菞钫甬?dāng)場(chǎng)拒絕了這份禮物，說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也？”王密以為楊震假裝客氣，便說(shuō)：“幕夜無(wú)知者?！睏钫鹆⒓瓷鷼饬?，說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？”王密十分羞愧，只得帶著禮物，狼狽而回。

【素材化用】

《元史·楊忍傳》中提到“知羞恥成人”。 一個(gè)人不知道羞恥，就不會(huì)有自尊;有了羞恥心，人才會(huì)有尊嚴(yán)地生活。無(wú)羞無(wú)恥，何以為人？作為一個(gè)公民，更應(yīng)該具備一點(diǎn)羞恥意識(shí)，如恥于違法亂紀(jì)，恥于不講公德，恥于玩忽職守，恥于損公肥私，恥于損人利己，恥于喪失國(guó)格、人格，恥于做一切不利于黨和人民的事。只有這樣，才能真正做一個(gè)無(wú)愧于心的人、一個(gè)有益于社會(huì)的人。

素材三：12分鐘4次讓座

近日，慈溪一名四年級(jí)小學(xué)生在293路公交車上，短短12分鐘連續(xù)4次讓座的視頻在朋友圈刷屏了。這段“暖視頻”經(jīng)人民日?qǐng)?bào)轉(zhuǎn)發(fā)，截至記者發(fā)稿，閱讀量已經(jīng)高達(dá)687萬(wàn)。小學(xué)生12分鐘4次讓座，每次讓座都有他的理由。比如第一次讓座，他考慮叔叔工作累了，讓給叔叔坐坐;第二次讓座，他考慮叔叔帶的東西多，應(yīng)當(dāng)有個(gè)座位;第三次讓座，他考慮老爺爺上車，應(yīng)該孝敬老人;第四次……總之，他處處都在為別人考慮，為別人著想，把方便讓給別人。

【素材化用】

辭讓是美德，是和諧各種關(guān)系的萬(wàn)能鑰匙?！八锤麣v山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤之人皆讓居。”史上經(jīng)典辭讓故事，千百年來(lái)一直散發(fā)著濃郁的芳香?！稗o讓之心，禮之端也?！?小學(xué)生12分鐘4次讓座，他這份辭讓之心，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)。

素材四：牛根生的雪中送炭

蒙牛乳業(yè)老總牛根生本是伊利乳業(yè)集團(tuán)旗下的一員虎將，并和原老總鄭俊懷情同手足。但隨著牛根生的業(yè)績(jī)?cè)絹?lái)越卓著，他逐漸受到鄭俊懷的排擠，后來(lái)牛根生不得不離開(kāi)伊利集團(tuán)而獨(dú)自打拼。然而，后來(lái)鄭俊懷因挪用公款而入獄，就當(dāng)鄭俊懷身邊的朋友一個(gè)個(gè)離他遠(yuǎn)去時(shí)，只有牛根生，曾被他處處打擊的兄弟來(lái)監(jiān)獄探望他，還替鄭俊懷支付了他女兒的留學(xué)費(fèi)用。

【素材化用】

是非之心是做人之本，它使人了解何為對(duì)，何為錯(cuò)，讓人在做人上不會(huì)迷失方向。是什么讓牛根生沒(méi)有在自己對(duì)手落難時(shí)落井下石，反而雪中送炭，伸出援助之手呢？我想正是那顆是非之心，正是那顆是非之心讓他始終銘記著當(dāng)年的那份兄弟之義。盡管眼前的兄弟已不是當(dāng)年的兄弟了，但那份義氣卻永遠(yuǎn)存在。

【范文】

心靈花園

江西省南康中學(xué) 陳逸如

人的心靈是自己耕種經(jīng)營(yíng)的花園，這個(gè)花園中有一隅便是是非之心的天地。只有懂得如何經(jīng)營(yíng)是非之心這片園地，辨別正確與謬誤，堅(jiān)持自己的原則，心靈花園才能完整，人生才能美滿。

耕耘心靈花園，種下正直敢言的蘭花。

“寧鳴而死，不默而生?！北蝗藗冏u(yù)為“中國(guó)第一硬骨頭”的馬寅初，緊握雙拳，言人之不敢言，鏗鏘有力地說(shuō)出了這句擲地有聲的話。新中國(guó)成立前，面對(duì)四大家族的橫征暴斂，他毫不諱言地讓蔣介石處分宋子文一行人;新中國(guó)成立后，面對(duì)我國(guó)人口激增的國(guó)情，他不畏懼“文革”的風(fēng)暴，提出我國(guó)應(yīng)該實(shí)行“計(jì)劃生育”政策;面對(duì)別人的非議和詰難，他敢于道出自己堅(jiān)持的理念。

馬寅初堅(jiān)持真理，明辨是非，用堅(jiān)定書(shū)寫(xiě)下了自己正直敢言的人格，用勇敢打開(kāi)了真理的大門。在是與非之間，他毫不猶豫地選擇了真理。

耕耘心靈花園，種下傲霜斗雪的梅花。

堅(jiān)持真理，明辨是非在太平盛世已非易事，更何況是面對(duì)國(guó)家淪陷、戰(zhàn)火蔓延的慘景呢？他是盛放在硝煙中的一枝傲雪梅花，當(dāng)身陷淪陷區(qū)，面對(duì)敵偽分子的威逼利誘時(shí)，他毅然蓄須明志，拒絕為敵人唱戲。他就是梅蘭芳。面對(duì)大是大非，他從未混淆。他用不屈的脊梁證明了自我，對(duì)與錯(cuò)、是與非就如河的兩岸，他堅(jiān)定地站在了正確的一邊。

耕耘心靈花園，種下拒絕冷漠的向日葵。

當(dāng)年幼的小悅悅因行人的冷漠而喪命于車輪的碾壓之下時(shí)，人們的是非之心終于被喚醒。這個(gè)世界到底是怎么了？為什么人們變得如此冷漠？對(duì)與錯(cuò)，是與非，在這一刻無(wú)比清晰，大家對(duì)這18個(gè)冷漠的行人的聲討彰顯了這個(gè)社會(huì)的是非之心。我們應(yīng)明白，只有明辨是非，社會(huì)才能走向康莊大道。

心靈的花園，是非之心的園地，它需要我們精心經(jīng)營(yíng)——剪除心靈的雜草，種下面對(duì)是非敢言的蘭花、傲霜斗雪的梅花、拒絕冷漠的向日葵，讓人性之美光芒萬(wàn)丈！

【點(diǎn)評(píng)】

該文是一篇規(guī)范的議論文，最大的亮點(diǎn)是說(shuō)理的形象性。文章開(kāi)篇?jiǎng)e具一格地將人的心靈比喻為花園，把寫(xiě)作重心放在論述是非之心對(duì)花園之重要性，十分契合題意;接著選取了蘭花、梅花、向日葵三種花，從正直敢言、傲霜斗雪、拒絕冷漠三個(gè)角度，論述如何耕耘心靈花園，將抽象的道理具體化、形象化，避免了一般議論文單純的說(shuō)教。此外，總分總的結(jié)構(gòu)使得文章思路清晰。精心選取的馬寅初、梅蘭芳、小悅悅?cè)齻€(gè)典型事例，讓文章論據(jù)豐富。

（指導(dǎo)老師：黃紹文）

【導(dǎo)練命題二】回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

【押題導(dǎo)練】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

40年前，劉康從貧窮的山村來(lái)到深圳創(chuàng)業(yè)。通過(guò)自身的奮斗，他擁有了自己的企業(yè)，有了家庭，有了孩子，也真正融入了這座城市。如今，他雖近花甲之年，但還想?yún)⑴c到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中去，再回到自己的故鄉(xiāng)，干一番事業(yè)。對(duì)此，家人有不同的聲音，這事也傳到了身在海外讀研的兒子劉根耳中。

如果你是劉根，如何看待父親劉康的想法？請(qǐng)你代劉根寫(xiě)封信給劉康，說(shuō)說(shuō)你的真實(shí)想法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

【立意點(diǎn)撥】

1.回到山村，于個(gè)人而言，鄉(xiāng)村資源豐富，機(jī)會(huì)多，創(chuàng)業(yè)成本低，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值;于村里人而言，有知識(shí)的人回鄉(xiāng)干事業(yè)，不僅能帶回投資，更能帶回農(nóng)村發(fā)展新理念、新模式和農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)，是鄉(xiāng)村振興的寶貴力量。

2.留在城市，于個(gè)人而言，有壓力也有動(dòng)力，機(jī)遇多，能力提高快，更容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。于家中老人而言，城市醫(yī)療水平高，養(yǎng)老治病條件佳。于家中小孩而言，教育資源好，視野更為開(kāi)闊，對(duì)孩子成長(zhǎng)成才有利。

3.于國(guó)家而言，外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，反哺家鄉(xiāng)建設(shè)，能夠帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)和農(nóng)村發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民富裕、農(nóng)村興旺，著力以“回創(chuàng)能人”喚醒鄉(xiāng)村發(fā)展?jié)撃?，不斷激發(fā)“能人回歸、資金回流、創(chuàng)業(yè)回鄉(xiāng)”的內(nèi)生動(dòng)力，助推鄉(xiāng)村振興持續(xù)發(fā)展。

【素材金庫(kù)】

素材一：朱吉坤的選擇

父母年事已高，摔過(guò)跤的父親記憶力更是大不如前，身為家中獨(dú)生子的朱吉坤本想把父母接到城里，但父母習(xí)慣了農(nóng)村自由自在的生活，覺(jué)得住在城里像關(guān)在鴿子籠。經(jīng)過(guò)再三權(quán)衡，朱吉坤決定辭去電氣工程師的工作，帶老婆孩子返回家鄉(xiāng)江蘇泰州，跟父親學(xué)養(yǎng)螃蟹?；剜l(xiāng)之后，因同行競(jìng)爭(zhēng)激烈，他暴瘦23斤。但最終他頂住了壓力，養(yǎng)螃蟹、開(kāi)網(wǎng)店賣螃蟹、經(jīng)營(yíng)螃蟹飼料加工廠三線開(kāi)工，成了年入百萬(wàn)的農(nóng)民企業(yè)家。但他的大學(xué)老師卻很痛心：你養(yǎng)螃蟹多成功，中國(guó)高等教育就有多失??！

【素材化用】

劉少奇同志與掏糞工人時(shí)傳祥握手交談時(shí)誠(chéng)摯地說(shuō)：“你掏大糞是人民勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民勤務(wù)員，這只是革命分工不同，但都是革命事業(yè)不可缺少的一部分?！甭殬I(yè)無(wú)高低貴賤之分，只是社會(huì)分工不同而已。朱吉坤的養(yǎng)蟹與他的教育并不沖突。

素材二：君子通大道

秦玥飛是耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)專業(yè)的高才生，讓人們感動(dòng)的是他的選擇。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，秦玥飛沒(méi)有去跨國(guó)企業(yè)做白領(lǐng)，而是選擇回祖國(guó)農(nóng)村服務(wù)。他當(dāng)時(shí)的想法是，“我必須了解我自己國(guó)家的普通老百姓，了解他們生活當(dāng)中有什么樣的酸甜苦辣。我要用自己的所學(xué)所長(zhǎng)去改變，讓自己的國(guó)家變得更好”。

2011年，秦玥飛來(lái)到湖南衡山腳下的賀家山村擔(dān)任大學(xué)生村干部，為當(dāng)?shù)馗纳乒喔认到y(tǒng)，硬化道路，安裝路燈，修建現(xiàn)代化敬老院，為鄉(xiāng)村師生配備平板電腦，開(kāi)展信息化教學(xué)……3年時(shí)間，他為村里募集到了80多萬(wàn)元建設(shè)資金，而上萬(wàn)元的路費(fèi)則是從自己的工資里擠出來(lái)的。他從村里的陌生人變成了鄉(xiāng)親們的貼心人。

2014年，首個(gè)服務(wù)期滿的秦玥飛，再次做出非常選擇：放棄提拔機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)至更加偏遠(yuǎn)的白云村續(xù)任大學(xué)生村干部。

【素材化用】

“在殿堂和田壟之間，你選擇后者。腳踏泥濘，俯首躬行，在荊棘和貧窮中拓荒，灑下的汗水是青春，埋下的種子叫理想。守在悉心耕耘的大地，靜待收獲的時(shí)節(jié)?！?一份份學(xué)歷，很像一步步離開(kāi)土地的臺(tái)階，但是，這位高才生把這些臺(tái)階反轉(zhuǎn)成一次隆重的返回。

素材三：守護(hù)民族文化

1988年，張雪出生于蘇州鎮(zhèn)湖的一個(gè)刺繡世家，從小便受到蘇繡文化的耳濡目染。不過(guò)刺繡曾被稱為女紅，做這一行總有些性別標(biāo)簽，張雪只是偶爾幫幫身為研究員級(jí)高級(jí)美術(shù)工藝師的母親薛金娣的忙，并沒(méi)有專業(yè)學(xué)習(xí)蘇繡。高中畢業(yè)，張雪以優(yōu)秀的成績(jī)考入南京財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)，大四時(shí)還拿到了英國(guó)利茲大學(xué)的offer。但是，本該出國(guó)留學(xué)的他，選擇了回到家鄉(xiāng)拿起針線，做一名繡郎。

原來(lái)，張雪發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)學(xué)蘇繡的年輕人實(shí)在太少了。鎮(zhèn)湖是蘇繡最主要的產(chǎn)地之一，有八千繡娘之說(shuō)，但張雪注意到，在專業(yè)從事蘇繡的人當(dāng)中，35歲以下的不到五十名。這樣下去，正宗蘇繡的傳承將越來(lái)越艱難，他感到十分可惜。

2014年，張雪的“蘇繡經(jīng)素描、漫畫(huà)處理后的創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品”被評(píng)為2014年江蘇省大學(xué)生優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。

【素材化用】

“我想把蘇繡，作為我一生追求的事業(yè)。”張雪這樣說(shuō)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也成了綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。蘇繡，作為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值還是發(fā)展前景來(lái)看，都是難能可貴的。張雪這種放棄城中優(yōu)越工作，只為傳承傳統(tǒng)文化的做法，值得我們每一個(gè)人為之點(diǎn)贊。

【導(dǎo)練命題三】“流失”

【押題導(dǎo)練】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

我們這個(gè)時(shí)代，水土大量流失，傳統(tǒng)在流失，人性也在流失……許多珍貴的東西都在這個(gè)紛繁蕪雜的世界里漸行漸遠(yuǎn)。

對(duì)此，你有怎樣的思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【立意點(diǎn)撥】

1.從“流失什么”的角度：（1）水土、空氣等自然資源的流失、污染;（2）傳統(tǒng)的流失，如傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵日益萎縮;（3）人性的流失，如道德、品質(zhì)、良知等的異化;等等。

2.從“為什么流失”的角度：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，生活節(jié)奏的日益加快、商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得“珍貴的東西”被物質(zhì)化、簡(jiǎn)單化，進(jìn)而漸漸流失;（2）人們對(duì)“珍貴的東西”缺乏一種敬畏的心理;（3）社會(huì)與政府相關(guān)責(zé)任感的缺失導(dǎo)致“珍貴的東西”流失;（4）“珍貴的東西”本身存在某些缺陷，使之難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而流失;等等。

3.從“該怎樣面對(duì)流失”的角度：（1）在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注意環(huán)境的保護(hù)，不能讓河流、水土、空氣等被污染;（2）個(gè)人要樹(shù)立正確的名利觀，不能片面地、極端地追求商業(yè)利益，對(duì)“珍貴的東西”要有敬畏心與保護(hù)意識(shí);（3）政府相關(guān)部門要給“珍貴的東西”的保護(hù)與弘揚(yáng)提供必要的支持;（4）賦予“珍貴的東西”新的、合理的內(nèi)涵，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要;等等。

【素材金庫(kù)】

素材一：我們每一個(gè)人都是中華文化的攜帶者

中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才從20世紀(jì)90年代開(kāi)始即致力于城市文化和民間文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，特別專注于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。馮驥才曾說(shuō)：“我們這一代人身處歷史的迅速變化之中，從原來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，從原有的比較封閉的社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程出現(xiàn)了傳承中斷，但你不會(huì)馬上感覺(jué)到。精神的事物一定是不知不覺(jué)地在不經(jīng)意中流露出來(lái)。這個(gè)時(shí)候誰(shuí)覺(jué)悟得早，誰(shuí)就會(huì)給我們多留下一點(diǎn)東西。我在牛津大學(xué)給中國(guó)留學(xué)生演講時(shí)，我跟學(xué)生說(shuō)，大年三十晚上如果因?yàn)橛惺禄夭坏郊?，回不了?guó)，你給你爸媽打電話連聲音都跟平時(shí)不一樣，特別親切，為什么呢？因?yàn)槟闵砩系闹腥A民族DNA發(fā)作了。我們每一個(gè)人都是中華文化的攜帶者，關(guān)鍵是我們有沒(méi)有這個(gè)自覺(jué)。我們整個(gè)文化所面臨的問(wèn)題就是對(duì)我們自己傳統(tǒng)的淡漠，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的淡漠而產(chǎn)生的無(wú)知。我們的民間藝術(shù)、音樂(lè)、歌舞、戲劇，我們各式各樣傳統(tǒng)的村落在消亡，很少有人去保護(hù)它，保衛(wèi)它。只有少數(shù)的人、有心的人去做。文化先覺(jué)就是應(yīng)該主動(dòng)地關(guān)切我們的文化現(xiàn)狀。”

【素材化用】

“我們每一個(gè)人都是中華文化的攜帶者”，在傳統(tǒng)文化保護(hù)這一宏大話題上，學(xué)者馮驥才的話語(yǔ)可謂一語(yǔ)中的，振聾發(fā)聵。面對(duì)傳統(tǒng)文化在歷史的變遷中遇到的新情況，知識(shí)分子要自覺(jué)地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)文化的現(xiàn)狀的同時(shí)應(yīng)主動(dòng)而積極地去引領(lǐng)文化的走向。

素材二：新“24孝”的傳承與創(chuàng)新

2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國(guó)人大常委審議，修訂草案中新增的一條“?；丶铱纯础?，引起社會(huì)巨大關(guān)注和爭(zhēng)論。全國(guó)老齡辦副主任，全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)副主任吳玉韶稱，新“24孝”的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)與舊“24孝”的形成對(duì)比，就是想告訴大家，時(shí)代的腳步在不斷向前邁進(jìn)，“我們對(duì)‘孝文化的理解，既要傳承又要?jiǎng)?chuàng)新”。

與傳統(tǒng)的“24孝”相比，新“24孝”更簡(jiǎn)潔易懂，朗朗上口，不僅包括“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”“為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的行動(dòng)準(zhǔn)則，還包括“支持單身父母再婚”“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”等觀念突破和對(duì)老年人的心理關(guān)懷。

【素材化用】

在一個(gè)高速老齡化和道德危機(jī)的時(shí)代，倡導(dǎo)孝道無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)必要性。細(xì)看新版“24孝”的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代氣息撲面而來(lái)，它不是愚忠、愚孝的訓(xùn)教思維，不是沒(méi)有內(nèi)容的空洞說(shuō)教，而是觸及了很多現(xiàn)代人容易忽略的內(nèi)容。這些內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和行為指向性，可以說(shuō)是對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新。

素材三：紅領(lǐng)巾遭商用，是失了底線的做法

2018年9月，山東菏澤開(kāi)發(fā)區(qū)丹陽(yáng)路小學(xué)向小學(xué)生發(fā)放的紅領(lǐng)巾上，印有“菏澤萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)”的廣告，除此之外，發(fā)放的學(xué)生帽上也印有該廣告。這已經(jīng)不是紅領(lǐng)巾第一次被用在商業(yè)領(lǐng)域了。2018年8月，某企業(yè)邀請(qǐng)日本演員出席商業(yè)活動(dòng)時(shí)，為其佩戴紅領(lǐng)巾，這一行為引發(fā)社會(huì)軒然大波，輿論一邊倒地指責(zé)、批評(píng)。

【素材化用】

紅領(lǐng)巾是五星紅旗的一角，是烈士的鮮血染紅的。這一塊“小紅布”的意義在于彰顯愛(ài)國(guó)主義所指明的義務(wù)與美德，是個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)之間統(tǒng)一利益、共享意識(shí)的載體。面對(duì)神圣莊嚴(yán)的紅領(lǐng)巾，小學(xué)生內(nèi)心迸發(fā)的是自豪與尊敬之感。將商業(yè)營(yíng)銷的主意打到紅領(lǐng)巾上，暴露出一些商家在利益為先、功利至上的考量下，失去了底線。

【導(dǎo)練命題四】“知足知不足，有為有不為”

【押題導(dǎo)練】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

“知足知不足，有為有不為?！边@是當(dāng)代作家冰心的祖父謝子修集古人名言而成的自勉聯(lián)，也成為謝家教育后代的家訓(xùn)。

你對(duì)此聯(lián)有怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)自選角度寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

要求：①自定立意;②自擬標(biāo)題;③除詩(shī)歌外，文體不限;④文體特征鮮明。

【立意點(diǎn)撥】

1.知足、知不足?！白恪笔呛我?？我們可以從兩個(gè)方面進(jìn)行解讀：①“足”為“長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)”之意，“不足”即“缺點(diǎn)”，知足知不足，即正確認(rèn)識(shí)自我。②“足”是“足夠、充足”之意。知足，就是滿足;知不足，就是不滿足。知足知不足，就是要我們清楚、明白：何者該知足，何者該知不足。知足，即抑制自己的非分欲求，在塵世生活面前超然淡泊，可心安，可常樂(lè)，可不辱;知不足，即不甘人后，銳意進(jìn)取，方可上進(jìn)，表現(xiàn)了積極的進(jìn)取精神、強(qiáng)烈的求知欲望和謙虛好學(xué)的態(tài)度。

2.有為?！盀椤保恰白觥敝?。“有為”指應(yīng)該做的事，必須去做?！坝袨椤备嬖V我們要積極進(jìn)取，努力爭(zhēng)取。

3.有不為?！坝胁粸椤敝覆粦?yīng)該做的事必不能做?！坝胁粸椤备嬲]我們做人做事要有底線（保有道德、良知等），如劉備有言“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，徐特立也有云“有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀，無(wú)益身心事莫為”。有為有不為，即能正確處理事情。

【素材金庫(kù)】

素材一：恬淡知足的弘一法師

近代的弘一法師，淡泊物質(zhì)，隨緣生活。一條毛巾用了十八年，破破爛爛的;一件衣服穿了幾載，縫補(bǔ)再縫補(bǔ)。有人勸他說(shuō)：“法師，該換新的了?！彼麉s說(shuō)：“還可以穿用，還可以穿用。”出外行腳，住在小旅館里，小旅館又臟亂、又窄小，臭蟲(chóng)又多，有人建議：“換一間吧！臭蟲(chóng)那么多。”他如如不動(dòng)：“沒(méi)有關(guān)系，只有幾只而已?！逼匠３燥堊舨说闹挥幸坏}卜干，他還吃得很高興，有人不忍心地說(shuō)：“法師！太咸了吧！”弘一大師恬淡知足地說(shuō)：“咸有咸的味道?！?/p>

【素材化用】

不受物質(zhì)的豐足或缺乏所系縛，貧窮不嘗以為苦，富裕也不曾以為樂(lè)，覺(jué)得這樣也好，那樣也不錯(cuò)。不管物質(zhì)好壞，境遇順逆，精神一樣愉快、輕安。就這樣，知足的弘一法師超然物外，在恬淡的生活中活得瀟灑自如。

素材二：文彥博的罐子

北宋政治家文彥博，小時(shí)候常常犯錯(cuò)。有一天他覺(jué)得這樣下去會(huì)害了自己，于是他拿來(lái)兩個(gè)罐子，一個(gè)盛紅豆，一個(gè)盛黑豆。一天下來(lái)，做了幾件好事就往罐子裝幾粒紅豆，而做了壞事就往罐子里放黑豆。最初，每天罐子里黑豆總是很多。于是他就每天晚上反省自己，思考自己為什么會(huì)犯錯(cuò)，然后時(shí)刻警醒自己不得重犯。日積月累，罐子里的黑豆不再增加，而紅豆越來(lái)越多。他犯的錯(cuò)誤不斷減少，個(gè)人能力素養(yǎng)也不斷提高，最終成為一位為人民做好事的清官，被世人尊稱為“賢相”。

【素材化用】

曾子曰：“吾日三省吾身?！比绻蛔允?，不彌補(bǔ)，錯(cuò)誤越積越多，將會(huì)對(duì)我們的人生造成嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致學(xué)業(yè)、事業(yè)無(wú)成，甚至?xí)?dǎo)致人格的缺陷。文彥博知不足，不斷找不足，完善自己，最終成了“賢相”。

素材三：賣菜阿姨陳樹(shù)菊

中國(guó)臺(tái)灣的賣菜阿姨陳樹(shù)菊自幼家貧，父母去世得早，照顧弟弟妹妹的重?fù)?dān)便壓在了她稚嫩的肩上。她幾十年如一日地賣菜，在養(yǎng)活了一家人的同時(shí)，她還不忘回報(bào)社會(huì)。幾十年間，她累計(jì)向慈善機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)了100萬(wàn)臺(tái)幣。

【素材化用】

賣菜阿姨陳樹(shù)菊用她的行動(dòng)撐起了他人人生的藍(lán)天。她瘦弱的身軀散發(fā)著人世間最美的光輝，那龐大的捐款數(shù)額與她家中的一貧如洗之反差，強(qiáng)烈地沖擊著我們的心靈。陳樹(shù)菊，真正將“有為”詮釋到了極致。

素材四：法布爾的凸透鏡

有位青年非?？炭?，可事業(yè)上卻收效甚微，為此他很苦惱。有一天，他對(duì)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾說(shuō)：“我不知疲倦地把自己的全部精力都花在了事業(yè)上，結(jié)果收獲卻很少?！狈ú紶柾椤①澰S地說(shuō)：“看來(lái)你是一個(gè)獻(xiàn)身科學(xué)的有志青年。”這位青年又說(shuō)：“是啊，我愛(ài)文學(xué)，也愛(ài)科學(xué)，同時(shí)，對(duì)音樂(lè)和美術(shù)的興趣也很濃，為此，我把全部時(shí)間都用上了?！边@時(shí)，法布爾微笑著從口袋里掏出一塊凸透鏡，并做了一個(gè)“小實(shí)驗(yàn)”：當(dāng)凸透鏡將太陽(yáng)光集中在紙上一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，很快就將這張紙點(diǎn)燃了。接著，法布爾對(duì)有些茫然的青年說(shuō)：“把你的精力集中到一個(gè)點(diǎn)上試試看，就像這塊凸透鏡一樣。”這位青年恍然大悟。

【素材化用】

人的精力是有限的，有所不為，方可有所為。只有把有限的精力集中到一點(diǎn)，才能干出一番事業(yè)。法布爾借用凸透鏡將太陽(yáng)光集中起來(lái)并點(diǎn)燃紙張的實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明有所不為和集中精力的重要性。其實(shí)，不僅初出茅廬的年輕人容易犯這種不會(huì)舍棄的毛病，有所專長(zhǎng)的人也容易犯這個(gè)毛病。少則得，多則惑。同時(shí)追逐兩只兔子的人，一只兔子也抓不住。

【導(dǎo)練命題五】忍不忍

【押題導(dǎo)練】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

阿拉伯有句諺語(yǔ)：“為了玫瑰，也要給刺澆水”。英國(guó)大文豪毛姆曾說(shuō)：“富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍意篤，朋友能忍情長(zhǎng)，夫婦能忍和睦。”《論語(yǔ)》：“是可忍也，孰不可忍也！”

請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容及含意范圍，聯(lián)系自己的生活和感受，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

【立意點(diǎn)撥】

1.有所忍。小不忍則亂大謀，為了積蓄能量，為了未來(lái)，可在忍中夯實(shí)力量，等待時(shí)機(jī)，凝聚爆發(fā)力，這樣方可走向成功。忍是環(huán)境和機(jī)遇對(duì)人性的社會(huì)要求，對(duì)于一些小事，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，大事化小，小事化無(wú)，以和為貴，社會(huì)將更加和諧。

2.有所不忍。忍是怯懦的表現(xiàn)，在事關(guān)民族氣節(jié)、民族精神、人格尊嚴(yán)時(shí)，我們不可忍;面對(duì)邪惡，面對(duì)污穢，面對(duì)黑暗，我們不可忍。

3.有所忍，有所不忍?？扇烫?，當(dāng)俯首躬耕，養(yǎng)精蓄銳;不可忍處，當(dāng)拍案而起，敢于抗?fàn)帯?/p>

【素材金庫(kù)】

素材一：司馬遷之“忍”

史學(xué)巨作《史記》的作者司馬遷仕途坎坷——因與漢武帝意見(jiàn)相左而受宮刑之罰。于一名男子漢大丈夫而言，這是何等羞辱，但他忍了下來(lái)。他忍受世俗的眼光，忍受閑言閑語(yǔ)，忍受心中巨大的痛苦，為的只是心中那個(gè)堅(jiān)定的信念——完成《史記》。最終，他完成了心愿，也在中國(guó)的文學(xué)華章上添寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

【素材化用】

“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！碧K軾在《留侯論》中一語(yǔ)道破了張良之忍的真諦，揭示出張良隱藏在順眉善目之下的那顆不甘平庸的心。無(wú)論是張良還是司馬遷，一時(shí)的隱忍都是為他們遠(yuǎn)大的志向作鋪墊。就如福樓拜所說(shuō)：“天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧！”忍一時(shí)，退一步，他們的鴻鵠之志在暫時(shí)的退讓中愈發(fā)堅(jiān)定。

素材二：張中行之“不忍”

與季羨林、金克木并稱為“未名湖畔三雅士”的張中行先生，即使到了晚年，也無(wú)法做到對(duì)文壇上的一些惡劣的現(xiàn)象熟視無(wú)睹。他在晚年仍然多次發(fā)文批評(píng)當(dāng)今文壇某些所謂的“大家”不追求文章精進(jìn)，只求浮名。

同樣，中國(guó)臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)在《野火集》一書(shū)中也勇敢地揭露了生活中人們肆意破壞自然、為了謀利而損壞環(huán)境的現(xiàn)狀。她在書(shū)里寫(xiě)道：“我不愿描寫(xiě)那些虛假的美好，我也無(wú)法寫(xiě)下，因?yàn)槊鎸?duì)這些社會(huì)中的狀況，我心急如焚。”她的“不忍”促使了更多人的醒悟。

【素材化用】

對(duì)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，不該忍時(shí)便勇敢地站出來(lái)，指點(diǎn)江山，激濁揚(yáng)清。文壇大家張中行先生的“不忍”和龍應(yīng)臺(tái)的“不忍”，為文壇、為社會(huì)創(chuàng)造了健康向上的風(fēng)氣。

素材三：上“忍”若水，因時(shí)而變

《論語(yǔ)·八佾》中言：“是可忍，孰不可忍?！?/p>

陳勝不能忍，毅然發(fā)動(dòng)了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，歷史的車輪得以前行;韓愈不能忍，倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)文壇一改浮華的文風(fēng);仁人志士不能忍，他們憤然而起，從變法改良到武裝起義，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制被推翻……

【素材化用】

只有敢于對(duì)不好的舊事物拍案而起，勇敢出擊，才能創(chuàng)造出新的事物，才能推動(dòng)歷史前進(jìn)。懂得忍與不忍的人，他們的目光會(huì)放得很遠(yuǎn)，他們的道路會(huì)鋪展得很寬，他們會(huì)忍但不是一味忍耐，他們有原則但不拘于原則——上“忍”若水，因時(shí)而變。