摘 要：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是當(dāng)前社會關(guān)注的熱點(diǎn)話題，其技術(shù)手段日益成熟，擁有了廣闊的應(yīng)用空間。在文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館教育領(lǐng)域引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的高效融合。本文立足于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文物博物館領(lǐng)域的應(yīng)用，通過分析相關(guān)技術(shù)管理及現(xiàn)實(shí)案例，為相關(guān)工作者提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)文物遺產(chǎn)保護(hù)博物館教育策略研究

一、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的主要特點(diǎn)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，即“VR”技術(shù)，也被成為靈境技術(shù)。顧名思義，其可以通過技術(shù)手段完成對虛擬情境的現(xiàn)實(shí)化展示，可以為用戶提供直觀的視覺體驗(yàn)與親身參與感。從技術(shù)手段來看，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一個(gè)技術(shù)依托相對復(fù)雜化、精密化的新型技術(shù)。其所模擬的情景通常是用戶所無法接觸到的特殊情境，主要為當(dāng)前沒有的情境或是無法同時(shí)存在的事物情境，但依托技術(shù)手段可以將這些虛擬情境現(xiàn)實(shí)化，用戶只需通過用戶端系統(tǒng)有詳細(xì)操作指導(dǎo)的系統(tǒng)，即可進(jìn)入這一“虛擬世界”。而在技術(shù)營造出的逼真、直觀的情境中，用戶還可通過用戶端操縱其中出現(xiàn)的事物，與系統(tǒng)形成良好的交互體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中，用戶多感知的情景均由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)自動生成，用戶既可在此基礎(chǔ)上感知真實(shí)度極強(qiáng)的虛擬環(huán)境，還可通過身體直接接觸的多樣化的外接設(shè)備，直接形成視、聽、觸等多種感官體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)通常根據(jù)所應(yīng)用的情境實(shí)際，充分考慮用戶體驗(yàn)與人機(jī)交互，以設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)宗旨與用戶的心理感覺為導(dǎo)向，幫助用戶進(jìn)行“沉浸式”的技術(shù)體驗(yàn)，使其在真實(shí)化的環(huán)境中忽略虛擬的本質(zhì)，全身心投入對虛擬事物的觀察與感悟中，鼓勵(lì)其自然地、主動地與其中的具體事物進(jìn)行互動，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)“忘記”自己體驗(yàn)者的真實(shí)身份去，而成為虛擬世界中“實(shí)實(shí)在在”的參與者甚至主導(dǎo)者，并可以得到多樣化、隨機(jī)化、實(shí)時(shí)化的反饋信息，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)手段教育人、感染人的重要目的。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最大的優(yōu)勢在于其是當(dāng)前市面上最大程度為用戶營造出浸入式的試用體驗(yàn)及完成及時(shí)交互的民用技術(shù)，可通過技術(shù)手段輔助用戶最大程度挖掘自身的情感體驗(yàn)與心理感悟。[1]

二、我國文物遺產(chǎn)保護(hù)及博物館教育應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的原理分析

在作為擁有五千年歷史的世界文明古國，我國誕生了無數(shù)享譽(yù)世界的文化產(chǎn)物。隨著歷史朝代的更迭，文化產(chǎn)品也隨之更新，共同構(gòu)成了中華民族輝煌的文化史冊。因此，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)及繼承是當(dāng)前及未來不斷建設(shè)社會主義精神文明的重要任務(wù)。在以往人民群眾的視野中，文物遺產(chǎn)的保護(hù)及博物館教育是文物工作者研究的專業(yè)話題，與人民群眾的關(guān)系不大，加之博物館歷來給人民群眾形成的“門檻化”“高端化”的刻板印象，使得人民群眾對于文博領(lǐng)域關(guān)注不夠，熱情也不高。但是隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)這一重要的中國文化形式產(chǎn)生了更濃厚的興趣，且越來越多具有社會責(zé)任感的公民渴望投入對傳統(tǒng)文物遺產(chǎn)的保護(hù)中。當(dāng)前，我國將社會主義精神文明建設(shè)視為未來發(fā)展的重要工作，亟待形式新穎、雅俗共賞的博物館教育為人民群眾注入文化動力。[2]

我國擁有舉世聞名的多樣化文化遺產(chǎn)，單以物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，就有逾三十處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，如中國傳統(tǒng)美術(shù)文化、宗教文化、歷史文化融合的代表作敦煌莫高窟，代表明清皇族文化及中國古代“天”文化的故宮，體現(xiàn)江南魚米情懷、暗含“小橋流水人家”韻味的蘇州園林等均具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。但這些文化遺產(chǎn)由于長期的自然環(huán)境變化以及時(shí)代變遷、戰(zhàn)爭動亂的影響，或多或少受到了一定損害，與其歷史上的原貌具有一定程度的差別，也為文物工作者的工作及普通群眾的欣賞提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一項(xiàng)新興的技術(shù)手段，通過其直觀快捷的技術(shù)手段已寄錢“身臨其境”的技術(shù)效果為文博領(lǐng)域提供了新的技術(shù)參考。

從人類的感知特點(diǎn)來看，其對于外部環(huán)境的感知很大程度上依賴于對視覺信息的獲取與體驗(yàn)。因此，以人類視覺信息為基礎(chǔ)的顯示信息及視覺傳達(dá)歷來都是社會生活的重要組成部分，從文化產(chǎn)品來看，影視劇作品、繪畫作品等就是其重要體現(xiàn)。當(dāng)前，信息化與智能化技術(shù)深入人民群眾生活的方方面面，且隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的不斷完善，其應(yīng)用范圍也在日益擴(kuò)大，為人民群眾生活提供的便利程度也逐漸提高。在上世紀(jì)八十年代末的信息革命一來，計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的視覺與圖形學(xué)成為重要分支學(xué)科，基于此的系統(tǒng)軟件及相關(guān)技術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在這時(shí)代背景下迎來了充分的發(fā)展契機(jī)。其浸入式、交互式的用戶體驗(yàn)為人民群眾的文化生活提供了新的方式參考，越來越多的人民群眾開始選擇將其作為消費(fèi)的重要選擇。廣闊的市場需求為相關(guān)企業(yè)開拓了思路，其不斷更新?lián)Q代的產(chǎn)品迎來了極大的發(fā)展，且國家在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的引導(dǎo)下給予這些高科技產(chǎn)業(yè)較為豐厚的政策傾斜，為其技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。

新時(shí)代，我國越來越注重文化強(qiáng)國的建設(shè)步伐，尤其對于人民群眾的精神文明建設(shè)給予了足夠關(guān)注，鼓勵(lì)社會各界將中華傳統(tǒng)文化結(jié)合新的歷史特點(diǎn)加以推廣。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為打破時(shí)空桎梏且發(fā)展已經(jīng)相對成熟的高端技術(shù)，在為人民群眾提供更為豐富的精神文明生活層面上應(yīng)扮演更為突出的角色。將其引入文物遺產(chǎn)的保護(hù)與博物館教育中，有利于克服傳統(tǒng)文物保護(hù)手段方面的困難，最大程度復(fù)原文物在歷史中的原貌，將博物館教育的目標(biāo)融入在人民群眾觸手可得的交互體驗(yàn)中，充分發(fā)揮文物遺產(chǎn)的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值，幫助人民群眾在潛移默化中形成強(qiáng)烈的民族自豪感，鼓舞其為保護(hù)及繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不懈奮斗。[3]

三、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文物遺產(chǎn)保護(hù)及博物館教育的應(yīng)用舉例

從我國文博領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)際來看，信息技術(shù)的引入已不是一個(gè)新興的技術(shù)手段。 博物館數(shù)字化、計(jì)算機(jī)文物展示近年來在文博領(lǐng)域應(yīng)用頗廣，無論是文物遺產(chǎn)工作者，還是參與博物館欣賞的普通人民，都可以明顯地感受到近年來科技在文博領(lǐng)域融入的便利。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也將成為影響未來文博領(lǐng)域發(fā)展的重要技術(shù)手段。

從國際上來看，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)取得了一定的成效。以世界文化遺產(chǎn)之一吳哥窟為例，由于受自然環(huán)境的影響，其原貌的保存面臨著相當(dāng)嚴(yán)重的問題，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，對其進(jìn)行數(shù)字化建?？梢杂行У鼐徑馄涿媾R的現(xiàn)實(shí)困難。因?yàn)槠湟?guī)模龐大，建筑高度較高，人工掃描及分析相對困難，文物工作人員創(chuàng)新性地采用了氣球掃描儀的輔助手段，準(zhǔn)確地對其三維特征的描述及分析。從西方相關(guān)學(xué)界來看，針對于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于文物遺產(chǎn)保護(hù)及博物館教育的學(xué)科門類相對多元，且細(xì)分較為突出。例如就有針對西方常見的古典教堂多形態(tài)、多色彩的玻璃中提取共質(zhì)量圖像的研究團(tuán)隊(duì)，其還可以實(shí)現(xiàn)對散落圖像的綜合拼接。而對于文獻(xiàn)遺產(chǎn)，已經(jīng)擁有了可以高精度識別中古時(shí)期人物手稿的計(jì)算機(jī)技術(shù)，這種識別方法同樣可以運(yùn)用于對傳統(tǒng)文物圖形學(xué)的補(bǔ)充。日本文物工作者在奈良大佛的保護(hù)中，大力推進(jìn)了虛擬現(xiàn)實(shí)的三維技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了對飽經(jīng)風(fēng)霜的歷史文物原貌的高度展現(xiàn)，同時(shí)在其周邊實(shí)現(xiàn)了類原始環(huán)境的模擬，為游客觀賞文物提供了極高的視覺體驗(yàn)。

在我國，以敦煌莫高窟為代表的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文博中的應(yīng)用也取得了突破性的進(jìn)展。早在2014年，敦煌莫高窟就建成了軟硬件設(shè)施齊全、內(nèi)容豐富的數(shù)字展示中心，其中，在世界范圍內(nèi)處于領(lǐng)先地位的球幕電影技術(shù)與敦煌特色電影《夢幻佛宮》實(shí)現(xiàn)了高度融合，對于觀賞者無法完全欣賞的洞穴全貌進(jìn)行了零死角、零距離的展示。這樣的虛擬技術(shù)應(yīng)用，不僅大大提升了觀賞者的游覽體驗(yàn)，又避免了因人流量過大而對原始洞窟造成的不可逆的損害，最大程度上維持了文物遺產(chǎn)的原貌。我國另一著名石窟景區(qū)——龍門石窟也嘗試了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，通過多板塊的聯(lián)動效應(yīng)，游客甚至不需要進(jìn)入洞窟就可領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)之美，同時(shí)，對于部分已經(jīng)遭到永久破壞或是文物以流失的洞穴，游客也可通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)感悟其原始效果。對于文物遺產(chǎn)工作者來說，該技術(shù)的應(yīng)用是傳統(tǒng)工作手段的跨越式進(jìn)步，也盡可能地減少了人為因素對傳統(tǒng)文物的破壞；對于游客來說，新技術(shù)的應(yīng)用是提升用戶體驗(yàn)的福音，游客可在輕松、自由的氛圍中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化形式的風(fēng)采。

結(jié)語

綜上，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為技術(shù)手段相對成熟的新興技術(shù)，對于文物遺產(chǎn)保護(hù)及博物館教育領(lǐng)域具有啟發(fā)性的創(chuàng)新作用。文博工作者應(yīng)實(shí)現(xiàn)將其與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有機(jī)結(jié)合，為文物遺產(chǎn)的保護(hù)及推廣創(chuàng)造條件，也為人民群眾精神文明生活水平的提升注入活力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

江昀潤，（1992.4-），女，初級職稱，研究方向：博物館教育.