陳清華

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

中華民族擁有數(shù)千年未曾中斷的古老文明，我們的文明孕育了一大批古典詩意、代表人類文學(xué)最高水平的詩人、文學(xué)家。哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)說：“我時常想，在世界上中國是文明古國之一，其他古國現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在。不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命惟新。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點，我要把這個特點發(fā)揚起來?！?/p>

有一種古典，最詩意，最中國，在曠古幽思的詩歌文化中，最奪人眼目。它的名字叫唐朝。

中國是詩的國度，而唐詩，更是中國古代詩歌發(fā)展的高峰。河南省地處中原，是中華文明的主要發(fā)祥地之一，文化積淀深厚。以鄭州為例，唐詩三大家，鄭州有其二。杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫……在燦若繁星的唐詩諸名家中，這些鄭州詩人個個是詩中圣豪，豐饒了唐詩世界，鑄就了不朽的唐詩之魂。

本篇文章講的就是《陋室銘》的作者、河南詩人劉禹錫。

“斯是陋室，唯吾德馨”，是一劑淡泊明志、平衡心理、治療抑郁的良藥。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中的這幾句話成了膾炙人口的名句，帶給人們的是文化自信和人格自信，顯示一個詩人的張力和精神上的豁達(dá)。

如果要講解漢語之美、自然之美、文化之美、人性之美，《陋室銘》無疑是一篇非常好的案例。無論是聲韻之美、搭配之美、語義之美，還是言外之美，《陋室銘》都有許多可圈可點之處。因此，《陋室銘》被人教版、蘇教版和滬教版等多個版本的初中語文課本收錄，影響了一代又一代的學(xué)生。

——題記

1.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之一：劉禹錫傲然聲稱“前度劉郎今又來”。

年輕時，看《三國演義》，特別佩服織席販履的劉備，“賢弟去了，我這當(dāng)哥哥的有何面目活在世上”，一把鼻涕一把淚……多難的事，他一哭就哭成了。最佩服的是他在江湖上說自己是中山靖王之后，但絕對不敢說自己是漢高祖之后。

他不說自己是中山王之后，只說系“中山靖王之后”。因為漢朝分封過的中山王有十個，中山靖王劉勝只是其中之一，所以要對別人說清楚自己的出身來歷，就必須說清支脈。自己老家又在中山附近，說自己是劉勝后代很合理，再說，劉勝有子“百二十余人”，中山靖王劉勝，生了一百二十多個兒子呢。找證據(jù)也難。

其實，真假有什么重要的呢？有了“中山靖王之后”這個名分，至少可以向外界傳遞這樣一個信息：我劉備忠于漢室。

劉禹錫（772-842），字夢得，父親是進(jìn)士，母親是范陽士族。洛陽（今河南洛陽）人，祖籍中山（今河北定縣）。逝后歸葬滎陽。河南滎陽市有一個劉禹錫公園，是游人休閑散步、懷古抒懷的好去處。劉禹錫在自傳中寫道：“家本滎上，籍占洛陽”“（曾祖以上）墳?zāi)乖诼尻柋鄙?，其后地狹不可依，乃葬滎陽之檀山原”。[1]他被稱為“中唐詩壇之冠冕”。他的七絕，“高處不減盛唐”。他的遷謫詩，“是對中國遷謫文學(xué)的突破”。他的樂府詩，在唐代紅透半邊天，到了宋代，依然是流行金曲的歌詞。他是唐代中晚期著名詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家，唐貞元九年（793）中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史。晚年常與白居易唱和，有《劉夢得詩文集》40卷傳世，有“詩豪”之稱。因擔(dān)任過太子賓客，故世稱“劉賓客”。

據(jù)說，劉禹錫也是中山靖王劉勝后裔。他就自稱“西漢景帝之子中山靖王劉勝后代”。

大家知道，唐代的“詩仙”李白，個性鮮明。這個人很灑脫，號稱“天子呼來不上船”。有個性的人很難妥協(xié)，這在官場是個大忌。所以，李白在宮廷實際上是待不下去了。

劉禹錫的個性似乎更鮮明，簡直可以說是頭“犟驢”，說不動就不動，任由你揮舞皮鞭，我自巋然不動。劉禹錫一生豪邁，他自作銘文，曾這樣說：“不夭不賤，天之祺兮。重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長，不使施兮。人或加訕，心無疵兮。寢于北牖，盡所期兮。葬近大墓，如生時兮。魂無不之，庸詎知兮?！盵2]

劉禹錫這樣的人，在官場的命運可想而知，22歲，進(jìn)士及第，步入官場。公元805年，33歲的劉禹錫實施“永貞革新”，5個月后失敗。

“永貞革新”發(fā)生于永貞年間，故名。劉禹錫作為參與“永貞革新”的八名主將之一，和柳宗元、陳諫等一同被貶出京城，其中劉禹錫被貶為朗州（也就是現(xiàn)在的湖南的常德）司馬。這一貶就是10多年。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，這首詩就是他在被貶的日子，抒發(fā)情懷而作。在朗州的日子，他安慰自己：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”

事事有功，須防一事無終；人人道好，須防一人著惱。10年后，劉禹錫等“八司馬”被朝廷“以恩召還”。人到中年，被重新起用，他又自我“吹噓”，書生的傲氣不改。聽說玄都觀的桃花開得正好，他與朋友結(jié)伴賞桃花，寫下了《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！逼仗熘?，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。世故的官員，會說恩澤雨露皆是皇上的恩德，他卻說“盡是劉郎去后栽”。如此高調(diào)，其他人自然看不慣，得意忘形，又惹人不高興。一首“戲贈”，一句“盡是劉郎去后栽”惹惱了權(quán)貴，于是，劉禹錫再次被革職，貶到“巴山楚水凄涼地”。

讒言敗壞真君子，美色消磨狂少年。官場20多年，他就一直過著貶謫生活，仕途上就沒順利過。果然是性格決定命運呀。

因風(fēng)吹火，用力不多。光陰似箭，日月如梭。歲月不饒人，到了“知天命”之年，該圓通了吧，該收斂鋒芒了吧。到了公元825年，劉禹錫已經(jīng)53歲，又被貶至安徽和州。

喜歡村上春樹的讀者朋友都知道，村上春樹作為世界級的暢銷小說家，為人低調(diào)（甚至靦腆），鮮少拋頭露面、侃侃而談——但也不是完全沉默。有道是“功夫在詩外”。在耶路撒冷文學(xué)獎獲獎演說中，村上說：“以固有的形式捕捉真相并予以準(zhǔn)確描述在許多情況下是不可能的?！笨蓜⒂礤a的性格根本就不是一個低調(diào)的人，他就是要高調(diào)，不平則鳴。古希臘哲學(xué)家德謨克里特說：“性格即命運?！眲⒂礤a一生的貶謫生活，與其性格有一定的關(guān)系。

恩里由來生害，得意時須早回頭；敗后或反成功，拂心處莫便放手。被貶至安徽和州之后，按當(dāng)時政策，劉禹錫可以在縣衙享受三間三廈的住房待遇?？墒?，上有政策，下有對策?，F(xiàn)官不如現(xiàn)管。積德若為山，九仞頭休虧一簣；容人須學(xué)海，十分滿尚納百川。和州知縣不明白這個道理，他是個勢利小人，他知道劉禹錫是個貶官，來地方任副職。言外之意，劉禹錫是上層不待見的人，又不知道“意思意思”。于是就百般刁難，故意給劉禹錫穿小鞋，安排他住到城南門的一偏遠(yuǎn)的地方。有朋友可能不理解了，當(dāng)時劉禹錫已經(jīng)是有名的詩人了。自而立之年從政，劉禹錫一直是天下盡知的名人。一個名人從外地來，就在自己身邊，這個和州知縣怎么就一點也不崇拜呢？大家別忘了，有句俗話叫“外來的和尚會念經(jīng)”。隋代顏之推《顏氏家書·慕賢篇》中有這樣的話：“世人多蔽，貴耳賤目，重造輕近?！币馑际钦f，世人往往被蒙蔽，被什么蒙蔽呢？被表象蒙蔽。往往舍近求遠(yuǎn)，只重視耳朵聽到的，卻輕視眼睛看到的，重視他鄉(xiāng)的、寧愿乘車去造訪的，卻輕視近處的。所謂“外來的和尚會念經(jīng)”說的就是這個意思。顏之推舉例說，孔子偉大吧，圣人嘛，可是，當(dāng)初孔子的鄰居卻對他很不以為然，瞧不上他，“所以魯人謂孔子為東家丘”。鄰居叫孔子的時候，連個老師都不叫，直接叫，喂，那誰，東家的阿丘。

入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。世間公道惟白發(fā)，貴人頭上不曾饒。和州知縣不但不崇拜劉禹錫，還要欺負(fù)他。劉禹錫也不較真，自處超然，處人藹然。得意安然，失意泰然。一看自己的住處面朝大江，當(dāng)即詩興大發(fā)，寫了兩句詩“發(fā)朋友圈”：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！?/p>

人各有心，心各有見。和州知縣一看，他還挺滿意，又安排他住到城北門，住房由原來的三間減為一間半。沒有大江可看了。

不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。劉禹錫看不到點點白帆了，但卻見楊柳青青。于是又欣然寫詩，“發(fā)朋友圈”：“楊柳青青河水平，人在和州心在京?！焙椭葜h更生氣了，我就不相信整不慘你！把劉禹錫趕到更荒涼的地方，就是一間破房子。房子小到只能容下一床、一桌、一椅。

這里是名副其實的陋室。劉禹錫也不想跟知縣鬧，懶得和這種人唧唧歪歪，更沒有整日介唉聲嘆氣。一個內(nèi)心真正強(qiáng)大的人是無所畏懼的。就是在這種情況下，劉禹錫寫了一篇膾炙人口、充滿哲理的《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校俊比缓?，將這段勵志之語“發(fā)朋友圈”。當(dāng)然，“發(fā)朋友圈”是開玩笑，當(dāng)時自然沒有手機(jī)啦。事實上，劉禹錫是請了當(dāng)時著名書法家柳公權(quán)書抄寫《陋室銘》，勒石為碑，立在門前，等于告訴和州知縣：這就是我的“詩與遠(yuǎn)方”。我比歲月還靜好。

書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言。劉禹錫何其樂觀、豁達(dá)！這境界，恰如莊子所言：“安時而處順，哀樂不能入?！眲⒂礤a的長壽，也印證了莊子養(yǎng)生觀——“豁達(dá)多壽”。莊子曾形象地比喻說：水澤里的野雞，十步一啄，百步一飲，逍遙自得，樂觀豁達(dá)，因之得以保生；而鳥兒關(guān)在籠中，羽毛憔悴，意志消沉，低頭不鳴，因之難以全生。人也是一樣，如果整天精神惆悵，必然會愁腸百結(jié)，豈能健康？

和州知縣氣得沒了脾氣，一籌莫展。民間流傳，劉禹錫的《陋室銘》是被“氣”出來的。也不無道理。

劉禹錫是個有趣的人，用今天的話說，他是個“性情中人”，不是那“啥婊”?！秶恰防锩孚w辛楣失戀后，方鴻漸感嘆說，他還不是圣人，還可以做朋友。無智、無趣、無性的生活是不值一過的。這大約就是王小波的核心思想。用王小波的話來說：“我早已超越了老鼠，不再向往貨艙?！蓖跣〔ㄕf過一段廣為人知的話，大意是：在人類的一切智能活動里，沒有比做價值判斷更簡單的事了。假如你是只公兔子，就有做出價值判斷的能力——大灰狼壞，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此種事實表明，一些缺乏其它能力的人，為什么特別熱愛價值的領(lǐng)域。倘若對自己做價值判斷，還要付出一些代價；對他人做價值判斷，那就太簡單、太舒服了。講出這樣粗暴的話來，我的確感到羞愧，但我并不感到抱歉。因為這種人士帶給我們的痛苦實在太多了。

《陋室銘》流傳千古。今天，和縣的陋室亦因之而名聞天下。詩人劉禹錫的《陋室銘》中的陋室在哪？位于安徽和縣（唐稱和州）半邊街。著名書法家柳公權(quán)書并勒石成碑。后來，當(dāng)?shù)卣谠业摹跋缮健薄褒埑亍币粠?，建成一座“陋室公園”。1986年，陋室被列為安徽省級重點文物保護(hù)單位。

從“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸温校俊眮砜?，劉禹錫對現(xiàn)實相當(dāng)不滿，有了歸隱之心。

公元826年，劉禹錫終于等到被召回京的日子。再次站在玄都觀前，他感慨良多，提筆寫就了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”“前度劉郎今又來”，用的是劉阮遇仙的典故?！督鹌棵贰返谝换鼐陀小澳犔炫_相見晚，劉郎還是老劉郎”的句子。劉禹錫傲然聲稱“前度劉郎今又來”，可見政治上多么不成熟。但正是這種所謂的“不成熟”，讓他不會抑郁，不會自閉，因為他沒有憋在心里，他寫了出來，他宣泄了，情緒及時得到了釋放。所以，劉禹錫雖然一再遭受打擊，但沒有患上抑郁癥和孤獨癥。

當(dāng)然，“何陋之有”也是一種“士人風(fēng)范”?！笆俊保词乱?。按照中國南宋哲學(xué)家陳淳的的觀點，從國家角度，為人君要仁，為人臣要敬；從家庭角度說，為人子要孝，為人父要慈——兩者并非此消彼長，而是同生共進(jìn)。[3] “士”就是“明德”，不受外物影響，一如既往地“事父孝，事君忠”，并且能落實為“齊家、治國、平天下”。按照朱熹的說法，《大學(xué)》的關(guān)鍵就是講明白了這一套基本道理。這個“士”，它的內(nèi)涵不僅僅是“談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，也不僅僅是“何陋之有”的自信，更是中國讀書人的最高理想。所謂“士不可以不弘毅”，就是這個意思。這個“弘”，是一種寬廣的心胸，既不排擠異己，也不抗拒外來的精神層面的東西；這個“毅”，是一種堅韌的意志，既不茍且鄉(xiāng)愿，也不輕言退卻。

什么叫樂觀主義？你看《西游記》里面，唐僧取經(jīng)14年共經(jīng)歷九九八十一難，平均一年5.8難，也就是每兩個月一難。比起唐僧來，住個“陋室”算得了什么呢？

有個段子說：“你覺得什么是成功的人？我認(rèn)為是40多歲時積極組織同學(xué)會的人。”“不，是可以參加完全班同學(xué)追悼會的人。”

所以呀，贏到最后的是心態(tài)。好的心態(tài)能讓我們的人生贏到最后。

在這個萬象世界，每個人有每個人想拼命守護(hù)的東西。有人守護(hù)孩子，有人守護(hù)顏面，有人守護(hù)名氣，有人守護(hù)金錢，其實哪一種不是生活本身呢？為什么在社會的轉(zhuǎn)型期，有的人精神上出了問題？鉆在一個牛角尖里，走不出來，這就容易出問題，要么抑郁，要么自閉，要么失眠。人生原本簡單，改變不了就接受，接受不了就離開，離開不了就接受，你干嘛弄得那么復(fù)雜？誰不想住大房子？可命運安排你住“陋室”，怎么辦？劉禹錫的《陋室銘》告訴我們：降低欲望，平衡心理，處理好人與自己與自然與社會的關(guān)系，感受每一個美好生活的瞬間。如此，方為“陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕”。所謂“秘”，就是外泄。陽是動的嘛，所以要守護(hù)好，不讓它外泄，以免陽氣衰竭。

我們知道，人體生命活動的全部外在表現(xiàn)及精神、意識、思維活動，都屬神明的表現(xiàn)，心藏之神，顯明正常，則精神振奮，神志清晰，思考靈活，反應(yīng)敏捷。人這一輩子，其實很簡單，上天給了我們一顆心，一條命。我們沒有理由弄丟。守護(hù)好這顆心、照顧好這條命，這是職責(zé)，也是本能。為了一些不可思議的事傷了心、隕了命，那都是失職，都是舍本逐末，都是因小失大。成功就是好好守護(hù)，失敗就是失了心或者丟了命。就這么簡單。心主舌，“舌者，聲音之機(jī)也”。心之神氣通于舌，舌方能柔軟靈活，語言流利。而孤獨癥患者不識親疏，表情淡漠，不喜交際，行為怪異，興趣狹窄，貌聰無慧，語言障礙等癥狀皆由心神孤閉所致。

初有神閉魂抑，漸至肝失條達(dá)，升發(fā)不利。初期神閉魂抑，中期經(jīng)常魄亢，后期肝郁化火。你看，那些孤獨癥兒童目不視人，缺少目光對視，主動回避眼神諸表現(xiàn)，皆與神魂不足及抑閉相關(guān)。肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)、情志，若肝失疏泄、升發(fā)不利，則肝魂、情志抑郁，表情淡漠；病久肝郁化火，急躁易怒。肝開竅于目，肝魂隨神循經(jīng)上系于目，眼睛的對視交流等活動狀態(tài)可反映肝魂的盛衰。

從這個意義上說，劉禹錫的“不成熟”也不全是壞事。這要看你從哪個角度來看問題。白居易就非常欣賞劉禹錫的“不成熟”，說他的詩詞豪邁曠遠(yuǎn)，是“詩豪”，“彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當(dāng)者”。

劉禹錫與白居易并稱“劉白”。與柳宗元并稱“劉柳”。劉禹錫和好朋友白居易，相比之下，圓通多了。白居易從杭州刺史離任時，甚至還帶回幾個歌伎，等這些女子年老色衰時，又將她們遣送回原籍。劉禹錫就寫詩開玩笑說：“其那錢塘蘇小小，憶君淚暗石榴裙。”劉禹錫說，相處那么久，沒有感情也有感情，你現(xiàn)在趕走人家，人家的相思淚流得把石榴裙都褪色了。

2.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之二：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?！碧拼娙藙⒂礤a在《陋室銘》中的這10個字，把諸葛亮和揚子云相提并論。此處揚子云即揚雄，西漢蜀郡成都（今成都郫都區(qū)）人，西漢晚期（公元前53—公元18）著名哲學(xué)家、天文學(xué)家、古文字學(xué)家、儒學(xué)家和漢賦代表人物。揚子云《自序》云：“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲……人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜餮?！盵4]子云亭，很“陋”，據(jù)說是他早年讀書的地方。

諸葛廬與子云亭，如今都成了旅游景點。說到南陽，最常被提起的就是諸葛亮。南陽人常說：“南陽有三寶，玉器、烙畫、《出師表》?！蔽疑铣踔袝r，語文教科書上有兩篇關(guān)于諸葛亮的古文：一是《隆中對》，二是《出師表》。

《隆中對》這個名稱，本應(yīng)作《草廬對》。陳壽在《諸葛亮文集》中用的還是《草廬對》這個名字。至南朝梁昭明太子《文選》收錄此文時，定名《隆中對》。后世以訛傳訛，而清代流傳最廣的古文讀本《古文觀止》也沿用了這個說法。

諸葛亮出師北伐前所作的《出師表》，我中學(xué)時就會背了：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”特別是結(jié)尾處“鞠躬盡瘁，死而后已”，當(dāng)時不太明白其中深意，年過半百，重讀《出師表》，方知這八個字，居然被諸葛亮不幸言中。命運真是神奇，難怪佛家說“不可說，不可說”了。西晉陳壽在其所著的《三國志·諸葛亮傳》中全文收錄了諸葛亮的《出師表》。

南陽，自古就是豫南重鎮(zhèn)。戰(zhàn)國時期，南陽冶鐵業(yè)就很有名，《史記》中就記載：“宛孔氏之先，梁人也……遷孔氏南陽，大鼓鑄規(guī)陌池……家致富數(shù)千金，故南陽行賈盡法孔氏之雍容。”根據(jù)《說文解字》的解釋，南陽，古稱“宛”，“宛”是個象形字，是說南陽的地貌就像一只吃飯的碗，能使人安“臥”靜思。

諸葛亮躬耕地的草廬，即劉備“凡三往乃見”之處。

南陽，文化深厚，花洲書院由當(dāng)年范仲淹知守鄧州時創(chuàng)建。范仲淹為什么要創(chuàng)建這個花洲書院呢？這是他仕途受挫時尋求精神安慰的一個地方。公元1044年，他身為副宰相，主持的“慶歷新政”失敗，和好友滕子京一起遭到貶職。

改革者總是孤獨的，范仲淹退而求其次，想在傳道授業(yè)方面有所作為，于是，范仲淹上書皇帝，以給事中、資政殿學(xué)士身份來到鄧州任上。政治上，他“重教化，輕刑罰，廢苛稅，倡農(nóng)?！?；在個人情懷方面，他想執(zhí)經(jīng)講學(xué)，于是建了花洲書院。他的好友滕子京被貶到岳陽后，重修了岳陽樓。滕子京寄信給范仲淹，懇請他為岳陽樓作記。范仲淹并沒有去過岳陽樓，他反復(fù)看了《洞庭秋晚圖》，揮筆寫下千古名篇《岳陽樓記》?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，成了婦孺皆知的名言。

在漢代，南陽地位顯赫，經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)達(dá)。南陽漢文化，豐富而獨特。魯迅先生生前對南陽漢畫像石表現(xiàn)出極大的關(guān)注，專門托人收集拓片200余幅。他曾說：“唯漢人石刻深沉雄大。”東漢著名的科學(xué)家張衡就是南陽人，醫(yī)圣張仲景也是南陽人。你看張仲景在《傷寒論》序中的話，說得多好——“論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉？”

太好了。諸葛亮的《出師表》已經(jīng)太好，張仲景的這個序更好。我的中醫(yī)老師李一翔非常欣賞這個序，能背下來。他對“競逐榮勢，企踵權(quán)豪”之類，一直不屑一顧，至少不去主動“企踵權(quán)豪”，對患者一視同仁。但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這就是古人說的大醫(yī)境界。

東漢時期著名天文學(xué)家張衡這樣說南陽：“陪京之南，居漢水之陽。”無論是醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》還是張衡的科學(xué)、文學(xué)成就，都閃耀著無與倫比的光彩。東漢開國皇帝劉秀就是從南陽一帶發(fā)跡的，他的不少開國功臣及云臺二十八將大都出自南陽一帶，因此，南陽也享有“南都”“帝鄉(xiāng)”之譽。

歷史上，劉備“三顧茅廬”。如今，“南陽諸葛廬”臥龍崗已成為一抹文化風(fēng)景和著名旅游目的地。

說完了諸葛廬，再說子云亭。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?！薄堵毅憽分刑峒暗摹拔魇褡釉啤?，正是指揚雄。揚子云，以地名“子云亭”讓人緬懷。著名語言學(xué)家王力先生認(rèn)為：劉禹錫所說的“子云亭”，其實就是“子云宅”，就是指揚雄的故宅。劉禹錫是為了讓《陋室銘》中的句子押韻，有意將“宅”改為“亭”的。

揚雄的文學(xué)名篇有《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長楊賦》，與司馬相如、班固、張衡并稱為漢賦“四大家”?！段男牡颀垺钒褤P雄擺在司馬相如之前，故西漢辭賦又有“揚馬”之稱?！稘h書·揚雄傳》這樣評價揚雄：“雄少而好學(xué)，博覽無所不見，為人簡易佚蕩，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以檄名世?！薄稘h書·儒林傳》則說：“自孔子后，唯孟軻、孫況、司馬遷、劉向、揚雄，此數(shù)公者，其言有補于世。”

今天，劉禹錫眼中的“西蜀子云亭”早已消失在歷史長河中。那么“西蜀子云亭”的遺址在哪里呢？《太平環(huán)宇記》載：“子云宅在少城西南角，一名草玄堂?！盵5]何涉《讀書堂記》載：“揚雄子云有宅一區(qū)，現(xiàn)錦官西部隘巷，著書墨池在焉。”清朝同治年間出版的《成都縣志》中說：“在城西武擔(dān)山前，順治六年，邑令張行建，在揚子云故址修建?！卑褪翊蟮亓粝碌摹白釉仆ぁ钡降子卸嗌偬帲恐两耠y以統(tǒng)計。

揚雄早年居蜀時，家庭很一般。揚雄的先祖，系姬周支庶，因食采于晉之揚，而以揚為氏。后來，為逃避戰(zhàn)亂，遷往巫山，再沿江而上，來到四川郫縣，當(dāng)時家有百余畝土地。在廣種薄收的西漢，有百畝之地的家庭，不算富裕。到揚雄時，“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲……人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜餮”。西漢金的單位是斤，十金指金十斤，家境算是很一般了。

雨露不滋無本草，混財不富命窮人。記得前些年到成都時，曾看過重修的子云亭，距離蔣琬墓園不遠(yuǎn)，已經(jīng)不“陋”，相反，氣派多了，可以說富麗堂皇。早已不是當(dāng)年的茅庵了。

揚雄是口吃者，有意思的是，辭賦第一人司馬相如也是口吃者?？诔?，俗稱結(jié)巴，雅稱“重言”，“雙聲”， 醫(yī)學(xué)上稱為“語阻”。盡管眾多口吃者自卑、無法勝任“劇談”，但司馬相如、揚雄揚長避短，放棄了結(jié)結(jié)巴巴的言說，打通了漢大賦的任督二脈。

揚雄生活在西漢末年的衰壞之世。在那個混濁的世風(fēng)中，揚雄淡泊玄靜以自守，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，潛心經(jīng)學(xué)著述，以經(jīng)莫大于《周易》，傳莫大于《論語》，仿著《太玄》《法言》。揚雄文風(fēng)磅礴優(yōu)美，以辭賦聞名。他在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等方面都做出引人矚目的貢獻(xiàn)，是一位“百科全書式”的大家。李賀這樣夸獎他：“揚雄秋室無俗聲?！?/p>

揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，歷經(jīng)兩朝。揚雄的文學(xué)名篇《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長楊賦》，這四篇“大賦”，奠定了他在中國文學(xué)史上不可取代的重要地位。王充說揚雄有“鴻茂參圣之才”；韓愈贊他是具有“大純而小疵”的“圣人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。連《三字經(jīng)》也把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚，文中子，及老莊?！?/p>

揚雄曾經(jīng)撰文歌頌王莽：“周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過于阿衡?！睗h公指的是王莽，阿衡為伊尹。伊尹、周公為商、周二代人所稱道的賢相，揚雄將王莽與之相比，這段獻(xiàn)媚文章被后世文人非議。

諸葛亮就不喜歡揚雄，指責(zé)他才華橫溢，卻事暴君王莽。揚雄在王莽篡漢后曾任大夫。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時，如此評價揚雄：“且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也?！?/p>

一字入公門，九牛拖不出；理字不多大，千人抬不動。諸葛亮罵揚雄“投閣而死”，也就是跳樓死。歷史上，揚雄跳樓是真，“跳樓死”則是假。跳樓之后沒有死。

揚雄“投閣而死”是怎么回事呢？當(dāng)時呀，和揚雄一樣博學(xué)的朝中大夫，還有劉向、劉歆。這揚雄也不知道被誰忽悠了，教授劉歆之子劉棻辨識古文奇字。強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，惡人自有惡人磨。劉棻這家伙不知道天高地厚，竟然擅自造作符命，這可是犯忌的事，王莽把他殺了。揚雄成了與劉棻等有牽連的同黨。

講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思種德，如眼前花。一入侯門深似海啊。前來抓捕他時，60多歲的揚雄驚慌失措，從天祿閣上跳樓，差一點就摔死了?！皳P雄投閣”就是從這里來的。王莽后來查清，揚雄的確不知情，下詔不予追究。“投閣事件”之后，揚雄的“三觀”有些改變，他薄辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。

愚而好自用，賤而好自專。漢武帝立五經(jīng)博士，這樣的利好政策讓很多像揚雄這樣的讀書人，看到脫穎而出的希望，找到了自信。通經(jīng)，可以當(dāng)官。窮研經(jīng)籍，可以追求功名利祿。學(xué)通一經(jīng)，揚名立萬，就可成為博士或弟子員。在這樣的風(fēng)氣下，讀書人紛紛用通經(jīng)來達(dá)到追求仕途的目的。

揚雄有個老師叫嚴(yán)君平，對他人生影響很大。嚴(yán)君平是個啥樣的人呢？說好聽的，是司馬遷筆下的“游俠”；說不好聽的，就是一個“盲流”，社會的“三五人員”。既不是“博導(dǎo)”也不是“教授”，總之，沒有官方的任何頭銜。那他靠什么吃飯呢？現(xiàn)代人的思維習(xí)慣是：別說一高人沒有單位，即使他有單位，離職之后，也會被問及：那他靠什么生存？怎么吃飽飯？老了沒退休金怎么辦？嚴(yán)君平靠什么吃飯呢？就靠擺地攤算命為生。

揚雄生活的那個時代，民間性也比較堅韌，所以還有部分“游俠”?！坝蝹b”精神特征之一，就是他不依靠官府為生，絕不游走官場、乞食公門，而是設(shè)肆卜卦，以智慧養(yǎng)活自己。就憑這一點，杜甫的境界就沒法和嚴(yán)君平相比?！稘h書·王貢兩龔鮑傳》中有記載，說嚴(yán)君平在成都市井以卜筮為業(yè)，“有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢利導(dǎo)之以善……裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》，博覽而亡不通，依老子、嚴(yán)周之指，著書十余萬言。揚雄少時從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱君平德。”

揚雄的老師嚴(yán)君平，是個隱居于“市”的民間高人，亦凡亦仙，有很高的操守。常將有日思無日，莫待無時想有時。嚴(yán)君平在成都街頭以卜筮為業(yè)，賺夠了一天的飯錢之后，他就開始對弟子揚雄講授《老子》密碼。西漢時人的壽命短促，一個人40多歲已算是老人?？墒?，嚴(yán)君平卻活了91歲。在郫縣平樂山生活期間，嚴(yán)君平就提前20多年預(yù)測了“王莽篡權(quán)”和“光武中興”。他在山上寫出了“王莽服誅，光武中興”。

寫到這里，想起前不久經(jīng)歷的事：從前的同事X君打電話，約吃飯。我說，今天周末，沒在市區(qū)呀，在一小鎮(zhèn)呢。本來想委婉地拒絕。X君說，明天趕回來吧。我們幾個老朋友想你了，過來小聚一下，飯后讓Y或者H開車送你過去。明晚6點，好吧，地點我一會兒發(fā)給你。拒絕于心不忍，于是準(zhǔn)時來到了約定地點。照例是煙霧彌漫，照例是聊原單位的瑣碎事。一地雞毛。誰誰誰提正處了，正在申請退休?，F(xiàn)在空出三個副處的崗位，誰誰誰有望得到。誰誰誰離職了，前幾天約他吃了飯，問他現(xiàn)在“正經(jīng)”工作是什么，然后表現(xiàn)出關(guān)心。對方說，謝謝關(guān)心。誰誰誰為人單純，誰誰誰的文章寫得好。誰誰誰腦袋出了問題，因為冒險動用杠桿炒股，把房子抵押了出去，諸如此類。我坐著有點不耐煩，卻又不好表現(xiàn)出來。只得盡力表現(xiàn)出平靜，至少不讓氣場尷尬吧，心想：人與人之間，“三觀”的差別咋這么大呢？我更關(guān)心讀書層面的事情。這些事情我聽著都覺得累。X君大概看出了我的不耐煩，問我最近在思考什么問題，看什么書。我說，我思考一些沒用的東西。有用的是什么？就是有目的性的東西。我現(xiàn)在暫時還不知道目的，只是跟著內(nèi)心走。實際上，我在看揚雄的老師嚴(yán)君平的書。凈整沒用的，呵呵。朋友問：揚雄是誰？嚴(yán)君平又是誰？我知道說不明白，就避開話題，舉起酒杯：祝越來越好。

我想，在那個時代，嚴(yán)君平也一定是個孤獨者，能夠了解他的人并不多。他能收揚雄為弟子，說明他和揚雄的“三觀”應(yīng)該是接近的，至少，在一起的氣場不會尷尬，可以平等交流。

《漢書·揚雄傳》記載：“（揚雄）口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤?！薄安粸檎戮洌?xùn)詁通而已，博覽無所不見。”也就是說，對揚雄來說，讀書不再是追求名利的敲門磚，所以他遍涉各家學(xué)說，不以富貴、貧賤為念。這都得益于他的老師嚴(yán)君平的言傳身教。揚雄在《法言·問明》這樣感謝老師嚴(yán)君平，他說老師“久幽而不改其操”，是“吾珍莊也”。

揚雄文名天下，一生清貧，又多逢災(zāi)難。兩個年幼的兒子先后夭折，他散盡家財。后來，學(xué)他的老師嚴(yán)君平，他也收了一個弟子，名叫侯芭。揚雄傳授他《太玄》與《法言》。侯芭為他建墳，守喪三年。

3.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之三：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

“陋。如之何？”劉禹錫陋室明志，自居澹泊，獨享其美。一方簡陋的空間，安放一身孤獨，既獨善其身又兼濟(jì)天下，成就精神高地，反而成就了中國文學(xué)史上一道獨特的“陋室”風(fēng)景。

“陋。如之何？”這種“陋室”精神，能讓人真正靜下來，因為降低了對物質(zhì)的欲望，建立了精神的家園。

孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立?！笨鬃诱f這個話，大約是說“詩”能讓人寧靜、觀到自己的呼吸。

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這是王維的《鳥鳴澗》，今天的幼兒園小孩都會背。

詩中展現(xiàn)的是這樣一幅畫面：春夜，春山的“深”和“空”，和人的自在安詳，一樣靜謐。靜謐到什么程度呢？幽靜到月那么輕柔，一出現(xiàn)還是讓山鳥受驚了。鳥鳴聲回蕩在山澗中。就像王籍的詩中所寫的那樣：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！?/p>

王維在《鹿柴》中進(jìn)一步描寫這種“深”和“空”：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！笨丈饺绱擞陌?，以至于無跡可求，只有夕陽掠過青苔，才能照見山水藝術(shù)之至靜。很簡單的字詞組合，卻有高深遠(yuǎn)之境。《鹿柴》這首詩堪稱詩中神品。正如老子在《道德經(jīng)》中所言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>

王維在《鹿柴》中描寫這種“深”“靜”和“空”，那是一種“致虛極，守靜篤”的境界，類似一種大孤獨、大自閉狀態(tài)。

這種大孤獨、大自閉，和今天所說的孤獨癥、自閉癥不同。

現(xiàn)在媒體報道的孤獨癥（又稱自閉癥）的種種治療，我覺得其實沒有那么復(fù)雜，父母真正陪伴孩子，真正讓孩子從心底理解大詩人王維的這種“人閑桂花落，夜靜春山空”，那就是一種陰陽的自然平衡，從中醫(yī)理論上來看，孩子就好轉(zhuǎn)了。這叫詩歌療法。主要從事中醫(yī)治療兒科疾病理論與臨床研究的閻兆君教授在《孤獨癥又稱自閉癥 辨證方法志意辨證論治解析》一文中說：孤獨癥又稱自閉癥，為廣泛性發(fā)育障礙的心理疾病，常發(fā)于嬰幼兒時期。主要以社會交往障礙、語言發(fā)育障礙及特殊行為表現(xiàn)為基本特征。中醫(yī)古代文獻(xiàn)中無該病名記載，但有相關(guān)癥狀描述，多歸屬于中醫(yī)學(xué)童昏、語遲、清狂、無慧、胎弱、視無情、目無情等范疇。適宜志意辨證論治。

孤獨癥類屬精神行為病證。孤獨癥患兒形體在生長的同時，神機(jī)卻有孤閉發(fā)育不利之象，病在胎怯神弱。

《保嬰撮要》曰：“夫心主血，肝主筋，脾主肉，肺主氣，腎主骨，此五者皆因稟五臟之氣虛弱，不能滋養(yǎng)充達(dá)?！比襞K氣失調(diào)，則七情失度，進(jìn)而動氣傷神，致陰陽不和，痰濁瘀火結(jié)滯，引發(fā)形體損傷。一般用散劑、膏劑等中成藥長期服用?！夺t(yī)方集解》云：“腎之精與志皆藏于腎，腎精不足則志氣衰，不能上通于心，故迷惑善忘也?！蹦I藏精，腎精生髓，精氣充盛，髓海化源不絕，滋養(yǎng)充足，則發(fā)育健全、骨骼堅固有力。

孤獨癥患兒不能與人溝通和建立情感關(guān)系，有社交障礙、語言交流障礙和社會適應(yīng)性障礙，對個人的生活環(huán)境不愿或拒絕做任何變動，不能恰當(dāng)運用注視、姿勢、手勢等與人交流。

孤獨癥患兒不能與其他兒童建立伙伴關(guān)系，對集體游戲缺乏興趣，不能對集體的歡樂產(chǎn)生共鳴等社交障礙，同時言語障礙在孤獨癥中表現(xiàn)較為顯著，語言發(fā)育延遲或不發(fā)育，語言的內(nèi)容、形式異常，言語理解能力明顯受損害，學(xué)習(xí)和使用語言有障礙，重者幾乎沒有語言。

最近到電影院看了電影《毒液：致命守護(hù)者》。這是根據(jù)漫威漫畫《致命保護(hù)者》和《共生體星球》改編的超級英雄影片，講的是毒液的起源故事。大意是：一個有名的深度調(diào)查記者埃迪·布洛克，在一次深入采訪中因為涉及敏感話題被開除。后來，又被外星有機(jī)生命體寄生，性格變得狂躁的同時，還具備了毀滅性的超能力，成了尼采所說的“超人”。電影中，埃迪更像是無端被卷入陰謀的普通人，除了要面對神秘襲擊者和其他共生體的威脅，還要跟寄生在體內(nèi)的毒液抗?fàn)?。毒液對埃迪的大腦造成侵蝕，會影響甚至控制對方的想法。兩者的共生關(guān)系既像敵人，又像同伙。當(dāng)面對共同的敵人時，埃迪與毒液彼此妥協(xié)，走上了聯(lián)手抗敵的道路。照毒液的說法，你死了，我也活不成。

毒液為什么會良心發(fā)現(xiàn)保護(hù)地球呢？它的目的倒不是為了拯救人類。毒液在自己的星球是個失敗者（loser），但是，來到地球之后，發(fā)現(xiàn)自己竟然成了神一般的存在，簡直可以呼風(fēng)喚雨，為所欲為。很過癮。它只要消滅在地球上的其他共生體，自己就是老大，所以，最后拼命也要阻止德雷克的火箭計劃。如果從生物學(xué)角度來看，也許毒液還真不是一種寄生生物。大自然的本性就厭惡任何生物獨占世界的現(xiàn)象，所以地球上不會有單獨存在的生物。一種生物寄附于另一種生物身體內(nèi)部或表面，利用被寄附的生物的養(yǎng)分生存，比如體內(nèi)的蛔蟲和人類的關(guān)系就是寄生。又比如桑寄生，又名槲（hú）寄生。槲寄生，顧名思義，就是寄生在麻櫟樹、榆樹、蘋果樹、楓樹、柳樹、白楊樹、松樹等樹木上的植物，可以從寄主植物上吸取水分和無機(jī)物，進(jìn)行光合作用制造養(yǎng)分。它四季常青，開黃色花朵，入冬結(jié)出各色的漿果。植物帶葉的莖枝可供藥用，具有舒筋活絡(luò)、活血散瘀、補肝腎、強(qiáng)筋骨、祛風(fēng)濕、安胎等功效。用于筋骨疼痛，肢體拘攣，腰背酸痛，跌打損傷。槲寄生提取物可改善微循環(huán)，其總生物堿還具有抗腫瘤作用，此外槲寄生有著深厚的文化底蘊，在英語里有特殊的寓意，圣誕節(jié)的時候男女看到槲寄生是要親吻的。

毒液會大幅度增強(qiáng)埃迪的能力，還能讓宿主斷肢再生，永不生病，當(dāng)然毒液也可以獲取宿主的全部能力。漫畫中埃迪體內(nèi)是有癌癥的，毒液的存在加速了癌細(xì)胞的擴(kuò)散。雖然毒液只要在宿主體內(nèi)宿主都不會有事，但一旦離開宿主，宿主的免疫系統(tǒng)就會崩潰。

共生的生物體成員彼此都得到好處。毒液與宿主埃迪就是“相愛相殺”的共生關(guān)系。在影片中，毒液是以液體的形態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)它寄生在埃迪身上后，能賦予埃迪強(qiáng)大的力量和超能力，同時還能影響埃迪的心智和行事原則。兩人一明一暗，一正一邪，糾纏共生，仿佛一體，互相制衡卻又彼此依靠。久別重逢后，毒液在小樹林對埃迪做的第一件事就是——撲上去吻住了他，大家都以為這時候毒液是被前女友控制的，然而只有毒液自己知道，他真正想要的是埃迪的肉身，他喜歡上了埃迪，最后和埃迪達(dá)成約定，為了埃迪，它也可以妥協(xié)。毒液，原來很可愛。

我覺得電影《毒液：致命守護(hù)者》其實是個寓言，就像癌癥與人的肉身，兩者也是共生的生物體?；蛘?，也可以延伸為就像孤獨與人的心靈，同樣是共生關(guān)系。如果說孤獨癥或者阿斯伯格綜合癥是一種“毒液”的話，那么，“毒液”和人體其實可以共生，非要治愈，非要誰消滅誰，沒那個必要吧。

國清才子貴，家富小兒嬌。前段時間，有人在網(wǎng)上發(fā)起“交換童心”活動，鼓勵大家說出最具童趣的故事：“花三千塊錢買了假面騎士的變身腰帶玩具，沒事就躲在房間里喊變身。”“40歲了。有次下班回家上廁所，不由自主對著洗發(fā)水瓶子的說明念Rap?！弊钍峭膶氋F，我覺得這個“交換童心”活動，是個不錯的嘗試。當(dāng)你放下戒心、天馬行空、不設(shè)防的瞬間，那就是你的童心時刻。我們都曾經(jīng)高呼“不想長大”，長大后卻開始后悔“回不去了”。有的人因此扭曲，因此抑郁了、孤獨了。當(dāng)童心時刻再現(xiàn)，那其實就是自我的回歸。這活動對孤獨癥患兒應(yīng)該有好處。

孤獨癥患兒感覺障礙，患兒對疼痛和外界刺激麻木，對光線、噪音特別敏感，感覺麻木和敏感可在一個患兒身上同時存在。

言為心聲，腦為髓海，若心氣心神不足，腎精腎志不充，髓海失養(yǎng)，則言語遲緩，智力不聰。智遲主要在腎志，語遲多究于心神。養(yǎng)神攝魂，堅志安魄，中醫(yī)選方多用養(yǎng)神定攝散為主方，藥用遠(yuǎn)志、天冬、蓮子肉、薄荷。

極度孤獨，無或少有主動的有目的性、指向性的語言和行為動作發(fā)生，社會適應(yīng)性障礙，對個人的生活環(huán)境不愿或拒絕作任何變動。不能用姿勢或手勢進(jìn)行交往，遇到困難時，不會尋求支持或安慰，當(dāng)別人遇到挫折時，也不會主動給予支持或安慰，呈現(xiàn)情感平淡，或呈現(xiàn)與境遇不相稱的過分或不恰當(dāng)情感及怪姿勢、莫名苦笑、怪異的動作行為，坐不住、動不停、眼飄忽、難集中。舌淡紅形、苔瑩白薄。脈左尺沉微邊細(xì)孤單，右關(guān)浮散中帶細(xì)直澀感。雙寸微弱沉靜。治宜強(qiáng)志定意，攝魂安魄，選方以強(qiáng)志定意攝魂湯為主方，藥用遠(yuǎn)志、益母草、赤石脂、禹余糧、蓮子肉、黃芩。

魄亢魂微，魂魄失諧證：社交障礙，不能建立伙伴關(guān)系，缺乏集體游戲興趣和歡樂共鳴；言語障礙，言語的理解能力明顯受損害，學(xué)習(xí)和使用語言有障礙，甚至幾乎沒有語言。治宜強(qiáng)魂志、收意魄、補君相，選方強(qiáng)魂勝孤散為主方，藥用人參、鹿茸、補骨脂、茯神、龍眼肉、紫石英等。

如果是動作刻板比較嚴(yán)重，也可以考慮使用強(qiáng)魂定魄散為主方，藥用龍眼肉、龍骨、荊芥、川芎、澤蘭、炮姜、花蛇肉等。

病發(fā)年少，以“補、養(yǎng)”為主，需選擇血肉有情之品，填精補髓，滋養(yǎng)肝腎，甘溫之品，激發(fā)生化之源，健脾養(yǎng)心。

若心脾兩虛，神虛魂弱，屆年不語，神疲乏力，少言懶語，多夢易醒，時有夜驚，食少納呆，面色少華，四末不溫者，可選用人參、茯苓、龍眼肉、黃芪、白術(shù)、當(dāng)歸等。

若語言交流障礙，頭痛，頭暈，健忘，失眠，可選用桃仁、紅花、秦艽、木香等。

若痰迷心竅，神蒙意阻，癥見癡呆，喃喃自語，表情淡漠者，可選用制半夏、佩蘭、厚樸、陳皮、石菖蒲、枳實、茯苓等健脾豁痰通神之品。

若心肝火旺、擾神傷志，癥見孤獨自閉、跑跳喊叫、活動過度、固執(zhí)易怒、聽而不聞、拒絕管教、情緒不寧、夜不成寐、面赤口渴，常有便秘溲黃、口干，可選用牡丹皮、遠(yuǎn)志、焦梔子、白薇、決明子、蓮子心清心平肝之品。

其實，最好的藥不是藥，而是詩，如劉禹錫的《陋室銘》，如王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”。進(jìn)入這種境界，那不是“癥”，而是一般人畢生追求也達(dá)不到的境界。

中醫(yī)理論認(rèn)為，人在與社會、自然的接觸中發(fā)生了七情，即怒、喜、憂、思、悲、恐、驚。七情波動過于激烈或持續(xù)時間過長就會失調(diào)，引起陰陽錯亂、氣血不和、臟腑功能失常，從而產(chǎn)生疾病。七情是指喜怒憂思悲恐驚七種情志變化?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》提出：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、驚、恐?！辈⒎謱儆谖迮K，五臟藏有五神，即肝“在志為怒”藏魄，心“在志為喜”藏神，腎“在志為恐”藏精。

所謂“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”。中醫(yī)治療情志病主要從五志相克入手：恐勝喜，喜勝憂，憂勝怒，怒勝思，思勝恐。恐勝喜，也就是腎水克心火。喜勝憂，即心火克肺金。怒勝思，即肝木克脾土。思勝恐，即脾土克腎水。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說膽是相火，心是君火。

東方傳統(tǒng)認(rèn)知方式走的是內(nèi)求的路子，通過“致虛極，守靜篤”，最后進(jìn)入大徹大悟的境界。西方科學(xué)用的則是外求法。古人云“不出戶，知天下”，指的就是通過內(nèi)修而能馳騁天地，“得大自在”。后來，民間的說法是：“秀才不出門，便知天下事?！币馑际亲R文斷字的秀才，通過讀書內(nèi)求的結(jié)果。

楊振寧博士說中國傳統(tǒng)文化只有歸納，沒有演繹。這是傳統(tǒng)認(rèn)知方式的內(nèi)求法的結(jié)果。

對俗人來說，孤獨是“癥”；對王維來說，那是大“境界”。

王維的這種“靜”，可以對比陶淵明。很難想象，如今有幾個城里的“下班族”在回家的路上，還去關(guān)心黃昏中歸巢的飛鳥，但歸隱田園以償素志之后的陶淵明悠然心會，持守本心。他寫詩，完全不理會別人的評價，只發(fā)乎自己內(nèi)在的本性。你看他寫的《飲酒》（其五）：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！彼f，“心遠(yuǎn)地自偏”。意思是說，自己“無心于非譽巧拙”。宋人黃徹這樣評價陶淵明：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也?！保ā断娫挕罚?/p>

“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”這是李白在《上李邕》中的詩句。李白自稱“大鵬”，站得高，看得遠(yuǎn)，振翼遠(yuǎn)游，兀岸高傲。在《廬山謠》中他直言不諱：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。”你讀李白的詩時，你能感覺，他這個人有點“癡”，“假令風(fēng)歇時下來”，這樣的心理，像小孩。

智能時代，別說人，就連機(jī)器都沒有“癡”了，一個比一個聰明。農(nóng)耕時代，可不是這樣，那時候，“癡”人說夢一點兒也不可笑。就連皇帝，有點“癡”也不覺得好笑。比方說，大家看歷史都知道，明朝最初是一個嚴(yán)峻冷酷的朝代，后來逐漸變得自由奔放，最后又無可奈何地走向滅亡。明朝成化（1465—1487）皇帝朱見深，就有點“癡”。他是明朝的第八任皇帝。這個成化皇帝性格內(nèi)向，有點口吃，羞于見人的感覺。政治上，成化皇帝默默無聞，沒啥作為，但奇怪的是，當(dāng)時的社會卻充滿活力，成就了一個新時代。成化皇帝癡情。18歲的他，視后宮三千粉黛為無物，專一愛著比自己大17歲的貴妃萬氏，不允許任何人對萬貴妃不敬，盡可能滿足貴妃的一切喜好。

社會變化的過程，某種程度上也是祛“癡”的過程。“癡”人越來越少了。

和王維的“深”和“空”不同的是李白的“癡”以及豪邁奔放，如咆哮的黃河之水，又如《莊子·逍遙游》中的“大鵬”。

“大鵬”一詞來自《莊子》內(nèi)篇的第一篇《逍遙游》。莊子這樣寫道：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！鼻f子說，大鵬振翼遠(yuǎn)游，“遠(yuǎn)”到什么程度呢？“遠(yuǎn)”到扶搖直上九萬里。莊子說，世人只看到我們的肉身之重，卻不知我的精神之“遠(yuǎn)”，我精神能夠“游”到至遠(yuǎn)，可以“獨與天地精神相往來”，所謂“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”。你在地上看天空，藍(lán)色的，天空真是藍(lán)色的嗎？未必。逍遙遠(yuǎn)游的大鵬，在遙遠(yuǎn)的天空俯瞰眾生，也如是。你無法理解大鵬的逍遙遠(yuǎn)游之境。

王維和李白，代表了盛唐時期唐代詩人的幽靜與遠(yuǎn)游，一個是佛家，一個是道家。同樣是自在，卻是一靜一動兩種狀態(tài)。

到了唐代中晚期，唐詩的風(fēng)格變了，王維和李白那樣的赤子之心不見了，扶搖直上九萬里的大鵬不見了，夜雖然還是靜，但春山不見空了?！霸鲁鲶@山鳥”般的空、柔、深、遠(yuǎn)，沒了，取而代之的是大量描寫世事滄桑之類的懷古題材的篇什。

劉禹錫的《烏衣巷》是其中的代表作：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/p>

這是滄桑的感嘆，物是人非，“堂前燕”卻飛入尋常人家。朱雀橋、烏衣巷，這在六朝時是大士族的聚居之地，而今住的都是普通百姓?！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這句詩的潛臺詞是說，有一個鮮必有一霉，富不過三代，再豪華的宴席也終有散的時候，即使像王、謝那樣的世家望族，也會有敗落的一天。

再看杜牧的詩《故洛陽城有感》：“一片宮墻當(dāng)?shù)牢＃腥藶闋柸ミt遲。蓽圭苑里秋風(fēng)后，平樂館前斜日時。錮黨豈能留漢鼎，清談空解識胡兒。千燒萬戰(zhàn)坤靈死，慘慘終年鳥雀悲?！备侵苯有膽烟煜轮畱n，發(fā)興亡之感慨。到了《泊秦淮》，杜牧的感慨更直接：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”

詩中彌漫著秋風(fēng)的暗淡氣息，盛唐時期的那種自信、自在、幽靜，沒了。宋代詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出“以禪喻詩”的重要理論。他說：“盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！盵6]

再看看許渾、李商隱、馬戴、劉滄、姚合、李群玉、曹鄴、羅隱、溫庭筠等等，一大批中晚唐時期詩人，他們都在生發(fā)出無限的感慨：唐王朝盛世不再，昔日繁華的洛陽，如今卻是荒草離離。當(dāng)年歌舞喧天的繁華，如過眼云煙。懷古是假，探討興亡賢愚是真。難怪，文壇領(lǐng)袖韓愈這樣感慨：“李杜文章在，光焰萬丈長。伊我生其后，舉頸遙相望?！?/p>

如果要分析個中緣由，“安史之亂”對歷史的影響、對人們心理的沖擊實在大太了。“安史之亂”之后，大唐盛世一衰而不可收拾。為什么會有安史之亂？原因之一是宰相楊國忠與大將安祿山掐架。洪昇《長生殿》第十三出《權(quán)哄》中描寫，安祿山日漸得寵，位高權(quán)重，全然不把楊國忠放在眼里。楊國忠是貴妃的哥哥，哪能忍得下這口氣呀。

兩個人在上朝時相遇，打起了嘴仗：（副凈笑介）哦，原來是安祿山?。▋簦├蠗睿憬形以趺?？（副凈）這是九重禁地，你怎敢在此大聲呵殿？（凈作勢介）老楊，你看我：脫下御衣親賜著，進(jìn)來龍馬每教騎。常承密旨趨朝數(shù)，獨奏邊機(jī)出殿遲。我做郡王的，便呵殿這么一聲，也不妨，比似你右相還早哩?。ǜ眱衾湫椋┖茫脗€“不妨”！安祿山，我且問你，這般大模大樣是幾時起的？（凈）下官從來如此。（副凈）安祿山，你也還該自去想一想。（凈）想什么？（副凈）你只想當(dāng)日來見我的時節(jié)，可是這個模樣么？（凈）彼一時，此一時，說他怎的。

楊國忠一上場就唱：“狼子野心難料”。后面又說安祿山“狼子野心，面有反相，恐防日后釀禍”。

4.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之四：《陋室銘》成了千古名篇，《華佗論》卻少有人注意。

劉禹錫寫《陋室銘》，僅有81個字，傳誦不衰、流傳千年，成了千古名篇，但劉禹錫的《華佗論》卻少有人注意。

在中醫(yī)藥大學(xué)讀書的同學(xué)，在上醫(yī)古文課時，必然會學(xué)習(xí)劉禹錫的《華佗論》。中學(xué)生的期中期末考試，老師也喜歡拿劉禹錫的《華佗論》來出題，考察學(xué)生的古文能力。對大中學(xué)生來說，這篇文章都很熟悉了。但很少有人思考：劉禹錫的《華佗論》想表達(dá)什么？

我們先看一下原文：史稱華佗以恃能厭事，為曹公所怒。荀文若（即敢于向曹操直諫的謀臣荀彧，作者注，下同）請曰：“佗術(shù)實工，人命系焉，宜議能以宥。”曹公曰：“憂天下無此鼠輩邪！”遂考竟佗。至倉舒（曹操愛子曹沖的字）病且死，見醫(yī)不能生，始有悔之之嘆。嗟乎！以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚。執(zhí)柄者之恚，真可畏諸，亦可慎諸。

原夫史氏之書于冊也，是使后之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺。故自恃能至有悔，悉書焉。后之惑者，復(fù)用是為口實。悲哉！夫賢能不能無過，茍置于理矣，或必有寬之之請。彼壬人（指奸佞小人）皆曰：“憂天下無材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也?；虮赜邢е畤@。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，將若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也?？刹恢^大哀乎？

夫以佗之不宜殺，昭昭然不可言也。獨病夫史書之義，是將推此而廣耳。吾觀自曹魏以來，執(zhí)死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣。又烏用書佗之事為？嗚呼！前事之不忘，期有勸且懲也。而暴者復(fù)借口以快意。孫權(quán)則曰：“曹孟德殺孔文舉（孔融）矣，孤于虞翻（吳國的官員，歷事孫策、孫權(quán)，屢犯顏諫諍）何如？”而孔融亦以應(yīng)泰山殺孝廉自譬。仲謀近霸者，文舉有高名，猶以可懲為故事，矧（shěn，況且）他人哉？

劉禹錫《華佗論》的大意是說：華佗自恃才能，不喜歡服侍權(quán)貴，曹操很生氣。荀彧說，華佗的醫(yī)術(shù)確實厲害，關(guān)鍵時刻能救人性命，這樣的人怎么能殺呢？

曹操卻說，這樣的鼠輩多得是，難道就他厲害？

結(jié)果，華佗還是慘死在獄中。后來曹操最愛的兒子曹沖生病、死了，才想起華佗。后悔殺死華佗。

唉，就連曹操這樣的韜略家，都能輕易地殺掉人才。荀彧有這樣高的智謀、門第和名望，求情都沒有用。真怕掌握死生權(quán)柄的人發(fā)怒，勸告無效，否則，后果很嚴(yán)重。

反思掌握死生權(quán)柄的人輕率殺戮，從華佗恃能到曹操后悔，非常清楚?？墒牵傆泻咳溯p易殺人，可悲啊！奸佞小人會說，難道離了他就沒有別的人才了嗎？真到后悔時，才痛惜人才不可多得，開始惋惜。這時奸佞小人又會說：他死了，會怎么樣？

劉禹錫在《華佗論》這篇文章中說了句非常有名的話：“執(zhí)柄者之恚，真可畏諸”。“執(zhí)柄者”就是像曹操這樣掌握著生殺大權(quán)的人，他憤怒、發(fā)脾氣，“真可畏諸”，多么可怕啊。曹操一生氣，殺了神醫(yī)華佗。華佗被視為中醫(yī)外科的鼻祖，他是第一個做中醫(yī)外科手術(shù)的人。但是，曹操殺死華佗以后，華佗的麻沸散就失傳了。

中醫(yī)診病的高境界就是要發(fā)現(xiàn)并檢測到隱藏在身體內(nèi)部的病癥，故中醫(yī)有“臟象學(xué)說”。所謂“臟象學(xué)說”，是研究人體各腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其相互聯(lián)系的學(xué)說?！芭K”與“藏”字相通，又稱“藏象”學(xué)說?！安亍敝溉梭w內(nèi)臟，“象”指臟腑的功能活動和病理變化反映于體外的各種象。

人的五臟六腑是個中心，通過十二經(jīng)絡(luò)把人的臟腑連成了整體。中醫(yī)認(rèn)為人的肺和大腸相表里。

華佗診斷病的時候，他說：咳嗽吐血，一般人認(rèn)為是肺部有問題，其實病因是在腸子里。這是中醫(yī)一個很典型的特色。為什么用五行生克的理論來調(diào)治？因為人體的臟腑之間是互相影響的，一個臟器出現(xiàn)問題的時候，它會影響到另一個臟器，所以吐血的時候，有可能不是因為肺部有問題，而是腸子有問題。

中醫(yī)認(rèn)為人的身體是一個整體，不是頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。中醫(yī)治病的最終目的是讓人體內(nèi)部達(dá)到陰陽平衡。人體恢復(fù)陰陽平衡，病就好了，這就是中醫(yī)治病。

立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏……二十四節(jié)氣充滿了遼遠(yuǎn)蒼茫的詩意，濃縮了數(shù)千年農(nóng)耕文明的精華，凝結(jié)了一代又一代中國人的情感與智慧，以及對天、地、人的感悟。

“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。”千年以降，屠呦呦受東晉葛洪之示取青蒿素，獲諾獎。這青蒿就含有春天的氣息。

大自然有陰、陽二氣協(xié)調(diào)穩(wěn)定的消長變化，才化育了萬紫千紅的生命世界，所以陰陽是生命的本源。陰陽協(xié)調(diào)則風(fēng)調(diào)雨順，陰陽失衡則災(zāi)害橫生。在我國的中醫(yī)文化中，單（奇數(shù)）為陽，雙（偶數(shù)）為陰。九月九日為重陽節(jié)，兩個陽數(shù)重疊。五月五日，為端午節(jié)。七月七日為七夕節(jié)。三月三日，為上巳節(jié)，也是黎族的重大節(jié)日。正月初一，那是春節(jié)，是新年。每逢單月，月與日數(shù)字相重，這樣的日子往往是重大節(jié)日。

二十四節(jié)氣，來自廣袤大地與遼闊星空的深遠(yuǎn)記憶，是祖先的耳語，是天籟也是人文。二十四節(jié)氣，是民族風(fēng)情的標(biāo)識。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣?！盵7]也就是說，隨著二十四節(jié)氣的變化，自然界的陰陽也在隨之轉(zhuǎn)化，春季氣是展放的，夏季氣是上升的，秋季氣是內(nèi)收的，冬季氣是潛降的。大自然敷布了氣的五種運動方式，才使萬事萬物有了生長化收藏的生命節(jié)律，才使人有五臟系統(tǒng)。

二十四節(jié)氣是我們民族對天地萬物共生共榮的細(xì)微體認(rèn)，它們以一種無形的力量影響著我們的生命、情感、智慧，以及我們的生活方式。隨著二十四節(jié)氣的變幻，人的情感也隨著春江水暖、草長鶯飛、麥浪起伏、桃李滿園、大雁南飛而起波瀾，或者心曠神怡，或者遐思翩翩。記得，我有一次選擇在冬季去云南，看大理四景之一的洱海月。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我你應(yīng)該選擇八月十五，乘一木舟，劃槳入湖。那時你抬頭天上皓月當(dāng)空，低頭湖中金月生輝，蒼山雪和洱海月交相輝映，玉洱銀蒼，浩渺如仙境?！吧详P(guān)花，下關(guān)風(fēng)，下關(guān)風(fēng)吹上關(guān)花；蒼山雪，洱海月，洱海月照蒼山雪?！碑?dāng)?shù)厝诉@個浪漫的說法，就和大自然的“節(jié)”和“氣”有關(guān)。

“氣為百病之長，血為百病之胎?！敝嗅t(yī)學(xué)里用“氣”溝通人和自然的聯(lián)系。我們飲用葡萄酒的時候，一般先開瓶，又叫醒酒，就是讓酒醒―醒，接觸氧氣。

中國古代哲學(xué)中的陰陽學(xué)說是講氣的性質(zhì)的，是陰氣還是陽氣，要分清。而五行學(xué)說是講氣的運動方式的。所以，中醫(yī)學(xué)不能沒有陰陽學(xué)說，也不能沒有五行學(xué)說。而張仲景在《傷寒雜病論》里說：“夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏。經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。”

《莊子》一書中寫到很多“畸人”。莊子認(rèn)為這些身形怪異的“畸人”反而比正常人更近天道?！肚f子·大宗師》云：“畸人者，畸于人而侔于天，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”這種怪誕，有時表現(xiàn)在感情方式上，《莊子·至樂》上記載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！弊约旱钠拮尤ナ?，莊子不僅不悲痛，反而鼓盆而歌，這和常人表達(dá)感情的方式很不一樣。

莊子講的這個“畸人”，讓我想起一味中藥——茯苓。這味藥有點怪，它寄生在古松樹的根部。關(guān)于茯苓，有一個故事：從前有一個土豪，家里只有一個女兒。后來雇了個雜工。日久天長，土豪的女兒和雜工產(chǎn)生了感情。土豪生氣把雜工攆走了。

雜工走了之后，土豪看他的女兒心神不寧，就知道她還在想著那個小子。為徹底斷絕她的念想，就把女兒關(guān)了起來。被關(guān)半年后，女兒心情自然不舒暢，加上思念心上人，身體虛弱，抵抗力下降，患上了麻瘋病。土豪怕傳染，就把她送到山里去了。雜工知道后，到山里陪伴她。雜工也被傳染了。兩個麻瘋病患者在深山里怎么辦呢？為了能活下去，男的就去抓小兔，燉了吃。奇怪的是，吃了小兔以后他們就像癱了一樣，出了一身冷汗，全身的爛皮都脫下去了。他倆的病竟然都好了。后來，一個醫(yī)生非常好奇，想看看小兔子吃的是什么東西。原來兔子吃的是一種生長了千年成了精的真菌，這種真菌就是現(xiàn)在中醫(yī)廣泛使用的茯苓，因為它有驅(qū)風(fēng)除濕的功效，所以后人常用它治療水腫、皮膚病等。茯苓還有“松脂入地，千年為茯苓”的神話故事和“松脂化茯苓，千年為琥珀”的傳說，可見古人們對茯苓是非常推崇和珍愛的。

清代同治、光緒兩朝的實際統(tǒng)治者——慈禧太后，有一次因生病，不思飲食、消化不良、脘腹脹滿、惡心嘔吐、大便稀溏、悶悶不樂。太醫(yī)李德生率眾太醫(yī)去為“老佛爺”會診。認(rèn)為慈禧太后的病是脾胃虛弱所致。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“脾胃為后天之本，為氣血生化之源”“脾胃無損，諸可無慮”“胃氣一散，百藥難施”。治宜補脾益胃。于是，開了八味既是食物又是藥物的處方：茯苓、芡實、蓮子、苡仁、山藥、扁豆、麥芽、藕粉各二兩，共研細(xì)粉，加白糖七兩，用水調(diào)合后做成糕點，并取名“健脾糕”。藥糕的最大優(yōu)點就是扶正與治療結(jié)合，健脾養(yǎng)胃、培補后天，對年老體弱者調(diào)理尤為適宜。

吃了此糕幾天后，“老佛爺”的病狀竟完全消失了，食量大增，周身亦有力了?！袄戏馉敗币桓吲d便將“健脾糕”改稱“八珍糕”。從此，“八珍糕”竟成了慈禧最喜食的食品。不管有病無病，總要讓御膳房為她做“八珍糕”食用。

“八珍糕”的第一味藥就是茯苓。慈禧太后享年74歲（1834—1908）。慈禧長壽的原因之一，就是堅持常食藥膳，從已公布的13個補益方看，其中茯苓藥膳使用頻率最高達(dá)78%以上。

茯苓可行濕潤，開腠理，滋水源而下降，益脾逐水，生津?qū)?，利小便，補心益脾。

茯苓被譽為“四時神藥”，宋代詩人黃庭堅寫詩贊美茯苓：

湯泛冰瓷一座春，常松樹下得靈根。

吉祥老人親拈出，各個教成百歲人。

燈焰焰，酒醺醺，壑源曾未破醒魂。

與君更把長生碗，略為清歌駐白云。

補藥不能隨便吃。重要的還是養(yǎng)心。中醫(yī)講，一個健康的人，應(yīng)該是陰陽協(xié)調(diào)。因為中醫(yī)看人就是看整體，不舒服的時候，往往并不是“某個零件”獨立地壞掉了，而是整個系統(tǒng)的運行出了問題。影響整個系統(tǒng)運行的最大因素就是人的情志。

心情不好，郁郁不得志，都會導(dǎo)致身體的內(nèi)分泌失調(diào)，從而引起多器官的疾病，所以歸根結(jié)底養(yǎng)人還是要重養(yǎng)心，養(yǎng)好心，比吃什么補藥都管用。

為了大家好（這個“大家”指的是底層群眾），精英們費盡心血，造出了一個詞：“奶頭樂”。大意就是說，你不是感覺壓力大么？不是哭鬧么？給你遞上奶嘴，喝點營養(yǎng)水，就不鬧了。這是嬰兒時期母親對付哭鬧孩子的不二法門?！澳填^樂”的作品有點甜，有點酸，“酸酸甜甜就是我”，口感很好。一些新媒體大V如咪蒙們，就靠這類產(chǎn)品，賺了流量。當(dāng)然，這類產(chǎn)品必須有一個吸引人看的標(biāo)題，比如勸人早點睡覺、別熬夜，標(biāo)題就用《你自己都睡不好，怎么睡別人》諸如此類。這也算一種另類的“心理輔導(dǎo)”吧。

5.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之五：劉禹錫因官場失意，心情不舒暢，中年患了白內(nèi)障。

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！崩铎系那Ч琶?，其實是受了劉禹錫的詩“水流無限似儂愁”的啟發(fā)。

劉禹錫在《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》中這樣寫道：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁?！?/p>

詩的大意是說：在明媚的春光里，山桃花開滿枝頭，懸崖邊的蜀江激流澎湃拍打著巖石。此時有一位女子思緒萬千，想到自己的甜蜜愛情轉(zhuǎn)瞬即逝，傾慕的男子已不再喜歡自己。女子心中泛起無限的哀愁，正像那滔滔不絕的江水。

在《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》這首詩中，劉禹錫一改《陋室銘》般的樂觀、豁達(dá)，而寫“癡心女子負(fù)心漢”，寫淡淡的憂傷與哀愁，就像這繞山流淌的蜀江水一樣，千古相思無盡時，越熱烈，越紅火，危機(jī)感越強(qiáng)烈，就像盛開的花紅，“花無百日紅”。

劉禹錫因為官場失意，心情不舒暢，哀愁總是揮之不去，就像韓退之（即韓愈，768—824）在《祭十二郎文》中所感慨的那樣：“吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣?！表n退之說，我從今年以來，花白的頭發(fā)全變白了，從前松動的牙齒也要脫落了。頭發(fā)也好氣血也好，日益衰弱。過不了多久就要隨你死去了。如果死后有知，那么也分離不了多久。如果我死后無知，那么我也不用悲痛多長時間了。

中年劉禹錫，不僅“蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣”，就連眼睛也快看不到了。他在無可奈何的愁苦中，患上了白內(nèi)障。

在全唐詩中，收錄劉禹錫的一首《贈眼醫(yī)婆羅門僧》詩，以此贈來自印度的眼科醫(yī)僧。詩中云：三秋傷望眼，終日哭途窮。兩目今先暗，中年似老翁?？粗鞚u成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙？

劉禹錫寫這首詩的背景是他中年患了白內(nèi)障，找了一位擅長眼科的印度醫(yī)僧看病。“婆羅門僧”指古印度婆羅門種姓的僧人。在古印度4大種姓中，“婆羅門”為最高種姓，是通曉一切知識的核心人群，即祭司與學(xué)者的階級。

“三秋傷望眼，終日哭途窮。”“三秋”意思是農(nóng)歷七八九三個月。農(nóng)歷七月為孟秋，八月為仲秋，九月為季秋。“望眼”之“望”，這個方向是朝京城望，自33歲至43歲，長達(dá)10年之久，他因“永貞革新”而觸動了藩鎮(zhèn)、宦官和大官僚們的利益，遭貶，被逐出京城，一直盼望回京城。這10年，無論他怎么樂觀，怎么豁達(dá)，但內(nèi)心總有一種被貶的情結(jié)，夜深人靜的時候，免不了悶悶不樂，免不了一聲嘆息。

“人情老易悲”（杜甫詩句），劉禹錫說自己“終日哭途窮”，經(jīng)常一個人外出，想起自己的遭遇，有時候在半路上就哭了，感覺人生已經(jīng)無路可走。

導(dǎo)致白內(nèi)障的病因很多，劉禹錫認(rèn)為自己患病的原因是官場失意，從而導(dǎo)致心情不舒暢，情志出了點問題，動了肝氣。接下來，他說自己的白內(nèi)障到什么程度呢？“看朱漸成碧”，把紅的看成綠色，視覺模糊，不辨紅綠，色盲。如果在今天開車的話，就麻煩了，天天闖紅燈啊。“羞日不禁風(fēng)”，白內(nèi)障導(dǎo)致他怕見強(qiáng)光，弱不禁風(fēng)?！敖痼餍g(shù)”，是古代治白內(nèi)障的外科技術(shù)?！敖痼鳌保脕砥蕜兓蚬纬矍蚓w表面白膜或白翳的手術(shù)工具?！叭绾螢榘l(fā)蒙”，意思是：求你為我治療眼疾，如何？

劉禹錫和白居易同年出生，白居易活了74歲，劉禹錫活了70歲，在當(dāng)時都算高壽了。劉禹錫后來眼睛并沒有失明，說明這位印度醫(yī)僧的治療還是有一定效果的。

劉禹錫身上充滿著矛盾與糾結(jié)，一方面，他豪放、倔強(qiáng)、爽朗、通脫、曠達(dá)；另一方面，心情始終不舒暢，甚至彌漫著“愁”緒。有一次，劉禹錫與友飲酒觀牡丹后，這樣寫道：“今日花前飲，甘心醉數(shù)杯。但愁花有語，不為老人開。”這種矛盾與糾結(jié)，就好比陰和陽，兩者此消彼長，但總能保持一個平衡狀態(tài)，所以，劉禹錫盡管備受打擊，卻沒有抑郁自閉，他的詩文總能傳遞快樂的人生哲學(xué)。

人生不如意之事十有八九，生活無論是平坦的還是坎坷的，人只要懷抱一顆素心，一切向內(nèi)心尋，就能擺脫生活的苦，即使居“陋室”，也一樣快樂而有趣。陌上花開，可緩緩歸。田間阡陌上的花開了，你可以一邊賞花，一邊慢慢回來。這就是良好的心態(tài)。

良好的心態(tài)即精神調(diào)養(yǎng)。七情過激則傷身，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。因此，中醫(yī)在養(yǎng)生保健治病過程中，始終重視心理調(diào)治。

肝郁，心情不暢，這在中醫(yī)上叫逍遙散癥。肝郁，不僅可能導(dǎo)致眼病，對于女人來說，還可能導(dǎo)致不孕癥。2016年9月21日《杭州日報》有篇報道《太和湯秘方》（口述：陳天生，整理：夢菲），文中說：過去呀，夫妻倆生不出孩子，家中老人就去領(lǐng)養(yǎng)一個，起名“招娣”。一兩年后說不定弟弟妹妹就生出來了。這個我們叫“不治之治”，里面是有學(xué)問的。但現(xiàn)在到哪里去領(lǐng)？于是到處找名醫(yī)。

浙江中醫(yī)藥大學(xué)校長、“國醫(yī)大師”何任教授面對不孕癥患者，就開竹林寺女科秘制太和湯給他們吃。說秘方，太和湯其實是公開的。1959年，《蕭山竹林寺女科秘方考》由上?？萍汲霭嫔绯霭?，354張?zhí)幏降谝淮斡晒俜秸焦T大眾，書中最后壓軸的，就是太和湯。

經(jīng)方一般10味上下，理法方藥，君臣佐使，有章有法。但何老講中醫(yī)處方有例外，歷史上一些名方非常“龐雜”，胡慶余堂的辟瘟丹70多味藥，用理法方藥根本解釋不通，但效果很好。太和湯23味藥，里面有祛表的藥，有溫益健脾的藥，有和胃理氣的藥，有益氣調(diào)經(jīng)的藥，陰、陽、表、里、虛、實的藥都有，這個組方，用君臣佐使理論根本解釋不通。但是“治不孕癥，多數(shù)患者都得到治驗。”“這種在理論上目前難解決的問題遠(yuǎn)不在少數(shù)，留待進(jìn)一步探索?！?/p>

太和湯的全稱是：“宋敕竹林寺女科秘制太和湯”，“宋敕”，就是宋朝皇帝敕的意思。

中醫(yī)婦科，分經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)四大塊，四物湯在經(jīng)、帶兩大塊發(fā)揮著中流砥柱的作用，那么，對每一個母親都要面對的生死大考的胎、產(chǎn)兩塊，是哪一張方子在死死守護(hù)著母親的健康？是生化湯！生化湯，就出在竹林寺女科。

產(chǎn)婦生好小伢兒以后喝的第一口湯是紅糖姜湯，這不是專業(yè)之選，在山東、廣東、臺灣，產(chǎn)婦喝的第一口湯是生化湯，喝了這個湯，可以預(yù)防一系列產(chǎn)后病?，F(xiàn)在很多人流產(chǎn)，流產(chǎn)后怎么保養(yǎng)？首先就應(yīng)該喝生化湯。

30年前，到我這里來看病的，多是月經(jīng)提前。生活條件差，脾氣虛，脾不能統(tǒng)血，月經(jīng)就會提前來，量多，質(zhì)稀，色淡。但30年以后的今天，來看病的，月經(jīng)就跟民航一樣，老是“晚點”。

我們的70后80后女性，有這樣那樣的不如意，不快樂，她們其實就是大大小小的謝皇后。心情不愉快，首先表現(xiàn)出來的是胃口不開，不想吃飯，之后就是大便不成形，腹脹。這個比較容易理解。但實際上，胸脅、乳房、少腹等部位的脹滿疼痛，痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)，甚至身上出現(xiàn)刺痛，出現(xiàn)腫塊，閉經(jīng)，也是心情不好引起的；有的人老是覺得喉嚨里有東西堵著，這就是梅核氣，是肝氣郁結(jié)的結(jié)果。很多女性，甲狀腺結(jié)節(jié)、乳腺結(jié)節(jié)、小葉增生，怎么來的？肝氣郁結(jié)——氣滯血瘀——積聚成痰，就是這么個路徑。所以你心情不好，肝氣郁結(jié)，它就不排卵。家里領(lǐng)養(yǎng)一個小孩，小孩很可愛，大家其樂融融，精神一放松，排卵了。

《竹林寺女科秘傳》說：“大抵婦人，情多執(zhí)拗偏僻，忿怒妒忌，多傷肝氣?！备螝庖粋?，月經(jīng)不準(zhǔn)，痛經(jīng)、腰酸、脾胃功能差，不孕等等疾病蜂擁而至。

治婦科病有3句話，少年治腎，中年治肝，老年治脾。年輕人痛經(jīng)，是因為生理周期沒有建立起來，給她補補腎；中年婦科病大部分來自肝失疏泄，只要肝氣得舒，毛病就好了一半。太和湯，就是一張疏肝、理氣、解郁的方。

竹林寺女科治病，總是把疏肝理氣放在第一位，作為一個通用方，基礎(chǔ)方，它的潛臺詞其實很清楚，就是要幫助患者的氣機(jī)恢復(fù)正常。

中醫(yī)有句話：“醫(yī)不過三世，不服其藥?！碧屯柽@張方子由制香附、制蒼術(shù)、廣霍香、凈防風(fēng)、嫩前胡、紫蘇葉、薄荷葉、川厚樸、草果仁、姜半夏、臺烏藥、廣陳皮、焦麥芽、炒枳殼、白寇米、廣木香、茯苓、川芎、白芷、粉甘草等23味藥組成。香附、蒼術(shù)、廣霍香、凈防風(fēng)、嫩前胡、紫蘇葉、薄荷葉、川厚樸、草果仁、姜半夏、臺烏藥、廣陳皮、焦麥芽、炒枳殼、白寇米、廣木香、茯苓、川芎、白芷、粉甘草，都是疏肝理氣、健脾和胃、活血養(yǎng)血的，方中囊括了逍遙丸，也囊括了二陳湯、二陳平胃散、青囊丸等近10個著名的小方。

中醫(yī)認(rèn)為：人有七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。當(dāng)人受到七情的刺激后，身體會產(chǎn)生一種反應(yīng)，中醫(yī)稱這種反應(yīng)為情志。但是如果人體受的刺激過大，人體的平衡就會被破壞，人就會生病。身體內(nèi)部恢復(fù)陰陽平衡，他的病就好了。

情志病，就是那種“神勝型，陽過度，闔不住。型勝氣，陰過盛，打不開”。京城名醫(yī)施今墨老先生認(rèn)為，治療情志病，單從心本身著眼是不夠的，臨證不可泥于一方一法，要從整體觀念出發(fā)，從健脾、補腎、和肝、理肺而收效，特別須注意氣血，使之和諧流暢，方可提高療效。他治心病，臨證常用12藥對。

（1）人參配附子。人參甘平，補氣強(qiáng)心，用6—10克（黨參30—60克代之）附子辛熱，助陽強(qiáng)心，用6—10克，合用則溫陽益氣，強(qiáng)心救逆之力增強(qiáng)，治心陽暴脫，心臟衰弱，脈微欲絕者。

（2）茯神配麥冬。茯神入心經(jīng)以導(dǎo)其痰濕，而開心益智、寧心安神，用12克；麥冬甘寒養(yǎng)陰、苦寒清熱、生津益胃、潤肺清心除煩，用6克。合用治心陰不足、心失所養(yǎng)、陰不斂陽、心陽升越者，常以朱砂拌之，引藥力入心經(jīng)而增養(yǎng)心潛陽，鎮(zhèn)靜安神之力。

（3）生棗仁配熟棗仁。生棗仁清肝寧心安神，疏理肝膽血脈，以清虛熱為用；熟棗仁清肝寧心安神，收斂津液，以補肝體為用。兩藥各10克參合，一補一瀉清補合法寧心安神力量增強(qiáng)而善治心血或虛火上炎的心悸、失眠、出汗等癥。

（4）阿膠配仙鶴草。阿膠味甘氣平，善補肝血、滋腎水、潤肺燥、養(yǎng)心神，用10克烊服；仙鶴草苦澀味平，強(qiáng)心升壓，調(diào)整心率。伍用善治心陰不足的各種心臟病變，如再加人參、五味和流通氣血的木香、香附，其效果更佳。

（5）棗仁配柏子仁。棗仁養(yǎng)心陰、益肝血、清肝膽虛熱而寧心安神，用10克；柏子仁養(yǎng)心氣，入潤腎燥而益智寧神，用12克。配用可治血不養(yǎng)心，心陽升越的心悸怔忪失眠等癥。

（6）丹參配三七。丹參活血，通心包絡(luò)亦可補心、生血祛瘀；三七散瘀定痛強(qiáng)心。配用于冠心病、心絞痛。若初期無內(nèi)臟器質(zhì)性變化則重用丹參，少佐三七。若日久又見內(nèi)臟器質(zhì)性損害者，主取三七，佐以丹參，施氏常用丹參20克，三七常用2克，緩解心絞痛有效。[8]

6. “斯是陋室，唯吾德馨”思考之六：能寫出《陋室銘》的劉禹錫，是不會患抑郁癥和孤獨癥的。

劉禹錫的散文詩《陋室銘》，僅有81個字，為什么能傳誦不衰、流傳千年呢？蝸居在只能容一床一桌的小屋，他是怎么寫出千古名篇《陋室銘》的呢？

“永貞革新”失敗，他被貶為安徽和州通判。面對和州知縣的勢利、刁難，劉禹錫不以為然，只要有個住的地方，他都能詩意地棲居。開始住三間房，他看著門前的江水，寫了一副對聯(lián)貼于門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！比缓?，被趕到得勝河邊的一間半房屋內(nèi)，他看著門前的一排排楊柳，詩興大發(fā)，又作一副對聯(lián)：“楊柳青青江水平，人在歷陽心在京?！痹俅伪悔s到只能容一床一桌的小屋，他寫《陋室銘》，并請人刻在青石板上，立于門前，一不小心成了千古名篇。

“青云能直上”則“隨風(fēng)顯精神”，這個不難，很正常，難的是在“仕途多坎坷”的時候不沮喪，不至于“惶惶不可言”。

能寫出《陋室銘》的劉禹錫，是不會患孤獨癥和自閉癥的。面對冷遇，他不屈服；身居陋室，他曠達(dá)、樂觀，從中尋找生命的亮點。陋室，在他眼中成了一道別樣的風(fēng)景。生活上你可能認(rèn)為我很失敗，但在精神上、人格上，我是勝利者。人生之路，坎坎坷坷。感謝挫折，因為它是生活中必不可少的調(diào)味品。

有了“陋室”精神，就不會患抑郁和孤獨之類的情志病。

抑郁癥的情志表現(xiàn)為：悲、憂。比如，有個抑郁癥歌手，他唱的一首歌的歌名為《昨天晚上我可能已經(jīng)死了》，正常人能寫出這樣的歌詞么？一聽就是抑郁癥患者寫的詞。治療抑郁癥，僅僅疏肝還不夠，還得兼顧宣肺補氣?？梢缘d逍遙散為主，輔助以補氣、宣肺、生脈等藥物。

吉人之詞寡，躁人之詞多。抑郁和孤獨會導(dǎo)致煩躁?！盁?，就是火上頭，這是腎精不足了，從而導(dǎo)致虛火上炎，所以“煩”就相當(dāng)于是心病，是心氣的問題。“躁”呢？躁是屬于虛陽外越的象。“躁”字從“足”字邊。民間諺語有“男抖窮，女抖富”的說法。如果一個人的腿沒事老抖，說明他腎精不足，造成虛陽外越，可能有腎病。這個人就是腎精老斂不住虛火，特別容易發(fā)火、煩躁。

“女抖”也是腎精不足，為什么女抖就成富了呢？這是因為腎精不足的女人偏心浮氣躁，老愛出門，說不定能搭訕個西門慶那樣的大款，就容易“富”了。小兒多動癥，中醫(yī)的理解也是由于腎精不足、收斂不住虛火造成的。

情志病里邊有一個類型，叫做癲疾。癲疾的病機(jī)屬于五臟受邪?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》“本臟篇”講：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣?！?/p>

癲和狂是兩種不同的病。癲病屬于真精不足，所以易生寒痰，痰淤阻心竅，造成神智昏迷。得癲病的人一般來說偏安靜。癲病的另一個極端是狂癥。狂癥就是狂躁癥，屬于邪火乘心，神無定主，亂其神明?？癜Y的人五臟的神明全都飄出去了，所以得狂癥的人，不懂得餓的，夸夸其談，有的還會登高而歌，氣機(jī)不暢，不斷打嗝。

2017年12月14日《金陵晚報》有一篇報道《孤獨癥不可怕 怕的是錯誤認(rèn)知》（記者 王春霞）：據(jù)不權(quán)威估計，中國有超過1千萬孤獨癥患者，占總?cè)巳旱?%左右，其中14歲以下的患者近2百萬人。南京特殊教育師范學(xué)院康復(fù)科學(xué)學(xué)院院長何侃教授告訴記者，與發(fā)達(dá)國家相比，我們國內(nèi)缺乏對孤獨癥的足夠重視和科學(xué)認(rèn)知，加上部分機(jī)構(gòu)診斷標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)、治療與康復(fù)不規(guī)范等問題，大眾普遍缺乏對孤獨癥的正確認(rèn)知，有的家長甚至?xí)⑵洚?dāng)做洪水猛獸刻意回避。

正確的孤獨癥早期干預(yù)能夠有效緩解孤獨癥兒童的相關(guān)癥狀，何侃教授表示：“視而不見，聽而不聞”是很多孤獨癥兒童的典型癥狀之一，他們就像被“丟”在一個完全陌生的國度，無法理解我們的語言，如果不及時進(jìn)行相關(guān)干預(yù)，孤獨癥兒童的語言能力無法建立起來，部分兒童甚至?xí)饾u喪失這方面的能力，但目前我們國內(nèi)很多兒童五六歲之后才被確診為孤獨癥。何侃教授說：“孤獨癥兒童不像腦癱兒童一眼就能看出來，很多孤獨癥兒童長相正常，可能伴隨著一些行為問題，很多家長不會將自己的孩子往孤獨癥方向去想，有的也不敢想，這就導(dǎo)致很多兒童被確診時年齡已經(jīng)偏大了?！?/p>

孤獨癥是一種腦發(fā)育性障礙，以社會交往障礙、溝通交流障礙和重復(fù)局限的興趣行為為主要特征。孩子會知道自己與別的孩子“不同”。

自閉癥患者有些是高智商，有些是低智商，按嚴(yán)格來說無法說這是病。研究人員將這個情況認(rèn)為是由基因和社會環(huán)境導(dǎo)致的。孤獨癥的發(fā)現(xiàn)最早可追溯到1938年。美國醫(yī)生凱納觀察到一個5歲的男孩，他生活在自己獨立的世界里，旁若無人，有驚人的詞語量卻不能正常對話，把“我”說成“你”，對周圍物體位置的變動感到煩躁不安……在我國，陶國泰教授于1982年首次公布4例兒童孤獨癥病例。有人說，孤獨癥兒童是星星的孩子，美麗而孤獨。這些星星的孩子，還像謎一樣，有許多無法解釋的現(xiàn)象。部分孤獨癥兒童具有“孤獨性才能”，在某方面具有科學(xué)無法解釋的“超能力”。如日本有一個孤獨癥兒童是一個天生的作曲家；還有的孩子能將萬年歷和《新華詞典》《格林童話》倒背如流。

古往今來，全世界的動物都還繁衍得好好的，它們可并沒有醫(yī)生這個概念啊?，F(xiàn)代社會人的壽命確實延長了很多。當(dāng)然，和醫(yī)學(xué)的關(guān)系理不清，弄不明白到底是生活條件變好導(dǎo)致的，還是由醫(yī)學(xué)導(dǎo)致的。

自閉癥可分為三類：阿斯伯格（Asperger）綜合征（幼兒孤獨癥）、未另行分類的全身性發(fā)育遲緩（PDD-NOS）和自閉癥。阿斯伯格綜合征與自閉癥很接近、癥狀相似，患者有人際交流障礙，常有重復(fù)行為，性格固執(zhí)。

阿斯伯格綜合癥與自閉癥程度有輕重之分。阿斯伯格綜合征是心理學(xué)上的專有名詞。很多人會對它感到陌生，不過有很多歷史名人曾經(jīng)患有此癥，譬如天才畫家梵高、科學(xué)巨匠愛因斯坦和牛頓、英國文豪喬治·奧威爾、音樂天才莫扎特和西方哲學(xué)大師康德。牛頓（1642—1727）生性害羞，不會交朋友，不懂社交，和周圍的人難以相處。

另外，被尊為現(xiàn)代西方音樂之父的奧地利作曲家莫扎特（1756—1791），一直過著孤單的生活，患有阿斯伯格綜合征，對聲音特別敏感。很難和他做理智的交談，他經(jīng)常漫不經(jīng)心，魯莽無禮，喜怒無常。他患有模仿言語癥，也可認(rèn)為是一種自閉癥。

曾為世界首富的比爾·蓋茨，從哈佛大學(xué)退學(xué)，和保羅·阿倫一起于1975年創(chuàng)立微軟公司。比爾·蓋茨被懷疑有自閉癥，可能有阿斯伯格綜合征，但尚未獲得證實。

美國著名電器、機(jī)械工程師、物理學(xué)家尼古拉·特斯拉，思維有時很奇怪，比如，他從不進(jìn)入門牌號能被3整除的房間。許多現(xiàn)象明顯地顯示他有自閉癥。

美國演員達(dá)麗爾·漢納是一名演員，在接受《人物》雜志專訪中透露，她很小的時候就被診斷為自閉癥。漢納有阿斯伯格綜合征表現(xiàn)，她坦承這影響了自己的演藝生涯。

加拿大演員、喜劇作家和歌唱家艾克勞德，在一次采訪中說，當(dāng)他還是孩子的時候就被診斷患有阿斯伯格綜合征。

據(jù)介紹，阿斯伯格綜合征是一種具有高度遺傳性的疾病，多發(fā)于幼兒期，一般到學(xué)齡期7歲左右癥狀才明顯，有類似兒童孤獨癥的某些特征，男孩多見。主要為人際交往障礙，局限、刻板、重復(fù)的興趣和行為方式?；颊邿o智力缺陷，部分人還具有很高智商，缺乏社交反令其對一些領(lǐng)域更為專注，從而取得超人成就。大概有40%的泛自閉癥兒童都存在強(qiáng)迫癥，而且，有五分之一左右的兒童會出現(xiàn)注意力缺陷過動癥。泛自閉癥患者常有特殊天賦。

阿斯伯格綜合征屬于孤獨癥譜系障礙（ASD）或廣泛性發(fā)育障礙（PDD），具有與孤獨癥同樣的社會交往障礙，局限的興趣和重復(fù)、刻板的活動方式。在分類上與孤獨癥同屬于孤獨癥譜系障礙或廣泛性發(fā)育障礙，但又不同于孤獨癥。阿斯伯格綜合征，是孤獨癥的一個亞型，也可以叫做高功能性孤獨癥。這一類癥候群往往智商正常甚至偏高，但是在社會互動方面是有障礙的，而且這個障礙是持久的、顯著的。很多這類兒童、青少年，會顯示和別人互動的興趣；但是他們表現(xiàn)出來的互動情況，往往是不得體的，或無法參與符合年齡的社會互動：如適當(dāng)?shù)耐嫠?。這些兒童、青少年的社會性障礙可能是導(dǎo)因于他們不能理解適當(dāng)?shù)纳鐣L(fēng)俗習(xí)慣，而不是因為他們對社會性接觸不感興趣或畏懼。例如：一個阿斯伯格綜合癥的兒童可能出現(xiàn)無禮或怪異的行為，他們似乎不愿意輪流玩，輪流發(fā)言，也無意愿了解同儕的小小提示，盡管他想在玩樂場找人玩。

7.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之七：莫讓“陋室情結(jié)”成了黑暗的世界。

“斯是陋室，唯吾德馨”是一劑淡泊明志、平衡心理、治療抑郁的良藥。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中的這幾句話成了膾炙人口的名句，帶給人們的是文化自信和人格自信，顯示一個詩人的張力和精神上的豁達(dá)。

愛新覺羅·溥儀15歲時曾臨摹劉禹錫的《陋室銘》，寫出一篇《三希堂偶銘》，發(fā)表于上海的《逸經(jīng)》雜志。文曰：屋不在大，有書則名；國不在霸，有人則能。此是小室，惟吾祖馨。琉球影閃耀，日光入紗明。寫讀有欣意，往來俱忠貞。可以看鏡子，閱三帝，無心慌之亂耳，無倦怠之壞形。直隸長辛店，西蜀成都亭。余笑曰：“何太平之有？”

我們來看一下《陋室銘》的原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”

陋與不陋，在于誰住。君子居之，不陋。若小人居之，則陋屋更陋了。

如果要講解漢語之美、自然之美、文化之美、人性之美，《陋室銘》無疑是一篇非常好的案例。無論是聲韻之美、搭配之美、語義之美，還是言外之美，《陋室銘》都有許多可圈可點之處。因此，《陋室銘》被人教版、蘇教版和滬教版等多個版本的初中語文課本收錄，影響了一代又一代的學(xué)生。

古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，人的三大智慧是思考周到、語言得當(dāng)、行為公正。

記得上初中時，語文課的考試題中總是有《陋室銘》。老師出的題目是這樣的：

（1）解釋下列詞語的含義。

斯是陋室（_____）惟吾德馨（_____）無案牘之勞形（_____）

（2）山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！?，……。談笑有鴻儒，往來無白丁?！啊碧幨÷缘木渥邮牵╛_____）用現(xiàn)代漢語翻譯這兩句：（_____）

（3）作者為何要寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”？

（4）結(jié)尾“孔子云：‘何陋之有？”表達(dá)了室主人怎樣的思想境界？

這樣的題目，似乎并沒有從“思考周到、語言得當(dāng)、行為公正”來出題。

記得初中語文課的一次月考，語文試卷有這么一道選擇題：下列文學(xué)文化常識表述有錯的一項是 （）

A. 《馬說》的體裁是一種文體“說”，它一般用來陳述作者對社會上某些問題的觀點。

B. 《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中運用了散文句式直抒心中郁結(jié)，突出詩人憂愁的詩句：棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。

C. 《陋室銘》題目中的“銘”：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體，這種文體一般都是不用韻的。

D. 《天凈沙·秋思》中詩人運用了白描的手法，寫出了九種景物，營造了一種蕭瑟、悲涼的意境。

語文老師在劃重點的時候，《陋室銘》從來都是重點中的重點。

學(xué)生時代，腦子里想的都是分?jǐn)?shù)，并沒有真正理解《陋室銘》的境界和含義。比如劉禹錫的這個句子——“苔痕上階綠，草色入簾青”。

當(dāng)時并不關(guān)心自己是否喜歡青苔，只是記住這句話，考試時不減分。后來參加工作，重讀《陋室銘》，才有閑暇慢慢品味階前石板里那一絲絲綠青苔，成片的、淺淺的、柔柔的，如果不小心踩在了青苔上，“啪嗒”一聲，會讓你四腳朝天的。記得當(dāng)年的赤腳醫(yī)生說，老樹身上的生青苔，用滾水泡好，然后取泡好的熱水洗澡，擦洗患病的身子，可以治愈人體的怪病。

室“陋”，心不“陋”。居陋而不改其樂，劉禹錫的這種心態(tài)，不由讓人想起孔子贊顏回的話：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

“斯是陋室，惟吾德馨”，身處“陋室”卻能“惟吾德馨”，這是一種坎坷之后的修煉。首屆國醫(yī)大師、顏氏內(nèi)科第二代傳人，同濟(jì)大學(xué)中醫(yī)研究所所長，“上海顏德馨中醫(yī)藥基金會”創(chuàng)始人，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)醫(yī)藥項目代表性傳承人顏德馨先生，這“德馨”之名，就起自劉禹錫《陋室銘》之“斯是陋室，惟吾德馨”。

你有沒有發(fā)現(xiàn)，我們周圍的朋友，總是對當(dāng)下的生活充滿說不清的怨氣，想改變現(xiàn)狀，然后天天鼓勵自己，加油啊，努力啊，奮斗啊等等。本來是好事，但他走不出過去的陰影，這個陰影可能是某個曾經(jīng)欺負(fù)過他的人，也可能是某種自己認(rèn)為的情緒。我稱之為“陋室情結(jié)”。他總想讓全世界看看，如今我再也不住“陋室”了，我住上大房子了。我再也不是當(dāng)年的那個我，如今我成功了，等等。

認(rèn)識宇宙真理的路有多長，認(rèn)識自我的路就有多長。

“陋室情結(jié)”成了他的那個黑暗的世界。如果回避到一定程度，就可能自閉，或者抑郁。這樣的人，在醫(yī)生眼里自然就是患者了。

那么，如何幫助患者早點從那個黑暗的世界里走出來？宋代《太平圣惠方》提出：小兒心氣不足，舌本無力，令兒語遲，宜芍藥方。

中醫(yī)治療的方劑大致有六味地黃丸、左歸丸、黃連阿膠湯、歸脾湯和養(yǎng)心湯等。

本病病位涉及心肝脾腎，病理性質(zhì)為本虛標(biāo)實，陰虛為本，陽亢、痰濁、瘀血為標(biāo)。

曾因酒醉鞭名馬，惟恐情多誤美人。這種“善解人意”好不好呢？從中醫(yī)上說來說，過于敏感了，容易失眠啊。不敏感，像張飛那樣過于粗，好不好呢？也不好，喝醉了酒就打士兵，也不好。太遲鈍了不好，太激動了也不好。重慶公交車墜江事件，大家想想，那個乘客，本來只錯過一站，結(jié)果，一激動，錯過了一生。沖動是魔鬼，因此付出的悲慘代價還不值得世人警醒么？這世上什么藥都有，就是沒有后悔藥。人生就是幾十年，瞎折騰啥呀，休養(yǎng)生息不好么？

《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治?！比说木袂橹净顒诱?，有賴于人體陰陽平衡。而人的行為變化，又常呈陰靜陽躁，動靜平衡必須陰平陽秘才能維持。因此，陰陽平衡失調(diào)為本病的主要發(fā)病機(jī)制。情志所以致病，主要是通過影響五臟氣機(jī)而產(chǎn)生五臟病證。如《靈樞·壽天剛?cè)帷匪疲骸皯n恐忿怒傷氣，氣傷臟乃病臟?！倍也煌橹舅挛迮K氣機(jī)變化不同，故《素問·舉痛論》有“九氣為病”“百病生于氣”之說。

治療以調(diào)和陰陽為根本治則。肝腎陰虛者，治以滋陰潛陽；心脾兩虛者，治以補益心脾；痰火內(nèi)擾者，治以清熱滌痰。虛實夾雜治以攻補兼施，急則治其標(biāo)，緩則治其本，或標(biāo)本兼顧。治療時要注意安神益智，常配入遠(yuǎn)志、石菖蒲、龜板、龍骨等藥。除服藥外，還應(yīng)注意心理方面的疏導(dǎo)。俗話說：“笑一笑，十年少。愁一愁，白了頭?！?/p>

生氣，就是肝氣郁結(jié)的通俗說法。生氣，暴躁多動，哭鬧毀物，可以加龍膽草、山梔、青黛，肝瀉火；不寐健忘加酸棗仁、柏子仁、益智仁，安神益智；夜寐盜汗加浮小麥、龍骨、牡蠣，斂汗固澀；大便秘結(jié)加火麻仁，潤腸通便；食欲不振，胸悶惡心加萊菔子、谷麥芽、蘇梗，行氣消積助運；大便秘結(jié)加礞石、玄明粉、生大黃，瀉火通便。

清代《醫(yī)宗金鑒·幼科心法要訣·五遲》中提出：“小兒稟來氣血虛，筋骨軟弱步難移，牙齒不生發(fā)疏薄，身坐不穩(wěn)語言遲。加味地黃為主治，補中益氣繼相醫(yī)，邪乘心氣菖蒲好，血虛發(fā)遲苣勝宜?！?/p>

《醫(yī)宗金鑒》談到“五遲”（即阿斯伯格綜合癥）的基本治療方法和方藥。針對肝腎虧虛型阿斯伯格綜合征，治則滋養(yǎng)肝腎、填精補髓。方用六味地黃丸合左歸丸化裁。[9]

六味地黃丸，由熟地黃、山藥、山萸肉、澤瀉、茯苓、牡丹皮組成。方中熟地填骨髓、生精血；山萸肉酸溫滋腎益肝；山藥健脾、寧心安神；澤瀉、丹皮清泄肝腎之火。

左歸丸，可溫補心腎，由熟地黃、菟絲子、牛膝、龜板膠、鹿角膠、山藥、山茱萸、枸杞子組成。龜鹿二膠溝通任督二脈、填精補髓；枸杞滋腎補肝、益精明目。若智力障礙，加菖蒲，通九竅，出音聲，遠(yuǎn)志安神益智。此方在治療自閉癥時能夠起到滋陰補腎的作用。宋代錢乙《小兒藥證直訣》提倡從腎論治，用六味地黃丸治療。閻孝忠《閻氏小兒方論》則提出心腎并治，在補腎基礎(chǔ)上加菖蒲丸。

左歸丸，針對的是腎虧虛患者?？梢愿鶕?jù)患者的具體情況，加石菖蒲、遠(yuǎn)志、龍骨、益智仁等。夢多者加酸棗仁、何首烏；遺尿者加重益智仁用量，并加烏藥、桑螵蛸；煩躁好動者，加珍珠母、鉤藤；氣血不足者，加黃芪、當(dāng)歸；唇舌微紫，毛發(fā)不榮者，加少量丹參、紅花、益母草。腎虛肝亢的患者，主要表現(xiàn)為手足多動，動作笨拙，性格暴躁，易激動，沖動任性，難以靜坐，注意力不集中，并可有五心煩熱、盜汗、大便秘結(jié)、舌紅苔薄、脈弦細(xì)。治宜滋腎養(yǎng)肝。藥用枸杞、菊花、熟地、山萸、丹皮、云苓、澤瀉，夜寐不安者加酸棗仁、五味子；盜汗者加浮小麥、龍骨、牡蠣；急躁易怒者，加石決明、鉤藤；大便秘結(jié)者，加火麻仁，水煎服，每日一劑。

肝腎陰虛的患者，也可以考慮用杞菊地黃丸加減。常用藥：熟地、山茱萸、山藥、枸杞子滋腎養(yǎng)肝，菊花、丹皮、白蒺藜平肝潛陽，青龍齒、遠(yuǎn)志、龜板寧神定志。

如果患者表現(xiàn)出陰虛火旺、失眠，治則滋陰潤燥。方藥：多選用黃連阿膠湯。黃連阿膠湯，由黃連、黃芩、芍藥、阿膠、雞子黃組成。方中黃連、黃芩清心經(jīng)之火，阿膠治陰虛心煩，失眠或酌加磁石入腎，益陰潛陽、重鎮(zhèn)安神，朱砂入心，安神定志，二藥合用，一能滋陰潛陽、交通心腎，二能安神定志，使心安神藏，能起益陽潛陰、安神定志之效。

阿斯伯格綜合癥患者，如果表現(xiàn)出心脾兩虛，治則宜養(yǎng)心健脾安神。方藥：歸脾湯與養(yǎng)心湯。人參補五臟，安精神，開心益智，白術(shù)、黃芪補氣健脾，遠(yuǎn)志補不足，益智慧，耳目聰明，棗仁養(yǎng)心安神，茯神、龍眼肉補心益脾，安神定志，當(dāng)歸補血行血，益神志，丹參補心定志，安神寧心，若不寐較重，可酌加夜交藤、龍骨、牡蠣鎮(zhèn)靜安神。

歸脾湯，由白術(shù)、人參、黃芪、當(dāng)歸、甘草、茯苓、遠(yuǎn)志、酸棗仁、木香、龍眼肉、生姜、大棗組成。此方在治療自閉癥時能夠起到益氣補血，健脾養(yǎng)心的作用。心脾不足的患者，主要表現(xiàn)為神思渙散，神疲乏力，形體消瘦或虛胖，多動而不暴躁，言語冒失，做事有頭無尾，記憶力差，可伴自汗盜汗，偏食。治宜養(yǎng)心健脾，益氣安神?？梢愿鶕?jù)具體情況，加白術(shù)、黨參、黃芪、當(dāng)歸、炙甘草、茯苓、遠(yuǎn)志、酸棗仁、生姜、大棗等。思想不集中者，加益智仁、龍骨；睡眠不安者加五味子、夜交藤；記憶力差、動作笨拙、舌苔厚膩者，加法半夏、陳皮、石菖蒲。具體用藥劑量及用藥劑數(shù)，要遵醫(yī)囑。

養(yǎng)心湯，由黃芪、白茯苓、茯神、半夏、當(dāng)歸、川芎、遠(yuǎn)志、辣桂、柏子仁、酸棗仁、北五味子、人參、甘草組成。此方在治療自閉癥時能夠起到補益心血、養(yǎng)心安神的作用。

養(yǎng)心安神是治療情志病常用方法?！鹅`樞》有云：“悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑動搖?！背Ｓ玫酿B(yǎng)心安神方，還有酸棗仁湯、天王補心丹、甘麥大棗湯、百合知母湯等。

心脾兩虛的患者，也可以考慮用歸脾湯合甘麥大棗湯加減。常用藥：炙甘草、黨參、白術(shù)、黃芪益氣健脾，當(dāng)歸、大棗、龍眼肉、淮小麥補益心血，茯神、酸棗仁、遠(yuǎn)志安神定志。思想不集中加益智仁、龍骨養(yǎng)心斂神；夜寐不安加五味子、夜交藤養(yǎng)血安神；記憶力差，動作笨拙，舌苔厚膩者，加半夏、陳皮、九節(jié)菖蒲化痰開竅。

痰火內(nèi)擾的患者，表現(xiàn)為神思渙散、多語哭鬧、任性多動、易于激動、目赤口苦等。治則：清熱滌痰，安神定志?；甸_竅，以醒神思，臨床常用溫膽湯加味。痰火犯肝，夢恐頭痛，加羚羊角、鉤藤、黃連。肝氣郁結(jié)，加郁金、香附、沉香。常用藥還有：半夏、陳皮、枳實、茯苓化痰行氣，膽南星、天竺黃、竹茹清化痰熱，黃連、丹皮、連翹清熱瀉火，石菖蒲、郁金、珍珠母安神定志。

當(dāng)然，也可以考慮用飲食療法。（1）桑椹子，鮮果10—15克，或干果5—8克，嚼服。10—15日為1個療程，服2—3個療程，每療程之間停服1周。桑椹甘平，滋肝腎，充血液，生津止渴，聰耳明目，安魂鎮(zhèn)魄，長精神，久服無弊。用于肝腎陰虛或心脾兩虛證。（2）豬脊髓，淡鹽蒸服適量。久服益腎精，補腦髓。用于肝腎陰虛證。（3）龍眼肉500克（鮮品更佳）、白糖50克，將龍眼肉放碗中加白糖，反復(fù)蒸晾3次，使色澤變黑，將龍眼肉再拌以少許白糖裝瓶備用。每次4—5顆，1日2次，連服7—8日。用于心脾兩虛證。（注：本文所載驗方，不能代替醫(yī)生診療，使用時應(yīng)經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo)。下文同）

8.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之八：劉禹錫將“悲秋”寫成了“樂秋”，用樂觀、豁達(dá)，走出了郁悶，將抑郁情緒甩給了“秋風(fēng)”。

劉禹錫的千古名篇《陋室銘》托物言志，說自己有“陋室”精神。他將自己的陋室和南陽的諸葛草廬與成都的揚雄宅第相比。盡管居室簡陋，也沒有錢，但我品德高尚，一樣可以滿屋生香。超越了物欲，就可以“寧靜致遠(yuǎn)”，有雅趣逸志，自有一種神奇精神能量。

“陋室”情結(jié)，成了中國文人一道獨特的風(fēng)景。南陽的諸葛廬，西蜀的子云亭，陶淵明的“園田居”，杜甫的“草堂”，歸有光的“項脊軒”，張溥的“七錄齋”，梁實秋的“雅舍”等等，都是陋室明志的代表，無不充滿“陋室”精神，成了中國文人真正的精神棲息地。正如臥龍崗半月臺的對聯(lián)所寫：“自來宇宙垂名，布衣有幾？能使山川生色，陋室何妨？”

自戰(zhàn)國楚人宋玉的辭賦《九辨》以來，“悲秋”便成了歷代懷才不遇的文士一個抹不去的陰影，甚至成了文學(xué)創(chuàng)作的“自閉癥情結(jié)”。

劉禹錫的《秋詞》卻顛覆了這種“自閉癥情結(jié)”，他一反常態(tài)，將“悲秋”寫成了“樂秋”：“自古逢春悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！眲⒂礤a用樂觀、豁達(dá)，走出了郁悶，將抑郁情緒甩給了“秋天”。

有一本書，名字叫《辨證錄》，其中介紹了一種病，叫呆?。骸叭擞薪K日不言不語，不飲不食，忽笑忽歌，忽愁忽哭，與之美饌則不受，與之糞穢則無辭，與之衣不服，與之草木之葉則反喜，人以為此呆病，不必治也。然而呆病之成，必有其因，大約其始也，起于肝氣之郁；其終也，由于胃氣之衰。肝郁則木克土，而痰不能化，胃衰則土制水，而痰不能消，于是痰積于胸中，盤據(jù)于心外，使神明不清，而成呆病矣。治法開郁逐痰，健胃通氣，則心地光明，呆景盡散也。方用洗心湯：人參、茯神、生酸棗仁各一兩，半夏五錢，陳皮、神曲各三錢，甘草、附子、菖蒲各一錢?！盵10]

古人所謂“呆病”，不就是現(xiàn)代人所說的自閉癥或者和精神病的混合體嗎？所謂情志活動，是人體的精神意識對外界事物所作出的生理反應(yīng)。當(dāng)精神刺激過于強(qiáng)烈或持久，人體不能調(diào)節(jié)適應(yīng)時，即可導(dǎo)致神氣失常的神志病證。在中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識中，很多病癥都和情志有關(guān)。例如心悸，不寐，厥證，郁證，癲證，頭痛，眩暈，中風(fēng)等等。

洗心湯中的半夏、陳皮、茯神、神曲祛痰消食，菖蒲開心竅，就是西醫(yī)說的作用在腦神經(jīng)。

有位中醫(yī)曾經(jīng)治過一個4歲的自閉癥小孩，用的就是一瓶西洋參蜂蜜，吃完就好了。補正而邪自退。蓋邪氣之實，亦因正氣之虛而入之也。此方補其正氣，而不去祛邪，故能一劑而奏效，再劑而愈。

既然自閉癥是正虛，為什么方中要重用半夏、陳皮？原來呀，正虛必然生痰，不祛痰則正氣難補，補正氣而因之祛邪，是消痰仍是補正也。痰消，正氣才能旺。痰即邪也，所以，補正而佐以攻痰，引祛痰之藥直入于心宮，以掃蕩其邪，邪見正氣之旺，安得不消滅于無蹤哉。

有人說了，呆病既然成于肝氣郁，不解肝郁而單補正以攻痰，何以能奏功如此？殊不知，呆病的由來已久就是因為肝郁，肝郁既久而成呆，其從前之郁氣，久則盡亡之矣。故只需要補胃氣以生心氣，不必又從肝氣上著手來舒解。

人在氣不足的時候，常會出現(xiàn)心情煩躁。

人體內(nèi)氣血的變化，可以導(dǎo)致情志的異常。中醫(yī)認(rèn)為：“肝氣虛則恐，實則怒。心氣虛則悲，實則笑不休。”意思就是肝氣要是虛的話，人就容易受到驚嚇；肝氣實，就會發(fā)怒。心氣虛，就會感到悲痛，心情抑郁；心氣實，則人老是笑呵呵的，慢慢地，心神就散了。

“血有余則怒，不足則恐?！本褪茄敳嫉哪芰刻?，則容易發(fā)怒；要是血能量不足的話，人會常有恐懼感。

我們上中學(xué)時，語文課本上選了吳敬梓的《儒林外史》中的《范進(jìn)中舉》一文。這個范進(jìn)，在50多歲時突然中舉，喜極發(fā)瘋，奔走狂笑，犯了癲狂病。他一邊拍手，口里高叫“中了，中了”，一跤跌在池塘里，掙扎起來，兩手黃泥，一身濕淋淋的，披頭散發(fā)，鞋也丟了一只，仍不停地拍掌，高喊“中了！中了！”

范進(jìn)得的這種病在中醫(yī)中稱為情志病。由于喜出望外而瘋，樂極生悲。愁苦可以傷身，開心過頭，也不是好事。一個報喜的官差出主意，找一個他平素最怕的人，抽他耳光，并對他說他不曾中，就能治好他的瘋病。范進(jìn)平時最怕他的老丈人——胡屠戶。胡屠戶抽了范進(jìn)幾個大嘴巴，痰迷心竅的范進(jìn)被打得痰涎俱出，使他的神志恢復(fù)如常。

曾經(jīng)看過一本古代小說，書名忘記了，但其中一個情節(jié)至今還記得。大意是：世代為農(nóng)的李大諫中了秀才后，其父欣喜若狂，失聲大笑。等到李大諫中了進(jìn)士，他的父親大笑更甚，不能自制。后遂成痼疾，日夜狂笑不休。太醫(yī)院太醫(yī)聞知其病因后，暗告家人哄騙病人說： “你的兒子已經(jīng)暴死。”其父聞知后大驚，痛不欲生。數(shù)日后，笑漸止。太醫(yī)洞知情志調(diào)攝原理，未施一方一劑，以悲戚勝之而獲奇效。

前幾天，我去鄉(xiāng)下小住。公交司機(jī)大概遇到緊急情況，突然來個急剎車。車尾正在低頭玩手機(jī)的兩個小姑娘，一個趔趄，被甩到車頭，還好，前面有乘客，兩個姑娘沒有摔倒。車上傳來一陣笑聲，一個坐在最后排的大媽笑了足足十多分鐘，根本停不下來。我實在不知道笑點在哪里。這種狂笑不止，其實也是“失神”的表現(xiàn)。《靈樞·本神》中說：“喜樂者，神憚散而不藏?！碧t(yī)運用“恐勝喜”的治療方法，使病人的情緒因驚恐而從喜樂到悲哀，極端化的情緒狀態(tài)得以矯正，狂笑之癥隨止。為防止病久悲傷過度，太醫(yī)還修書一封，告知李父其兒經(jīng)治療后，已起死回生，完成了整個疾病的治療過程。

情志相勝療法是中醫(yī)典型的心理治療方法。怒傷肝，悲勝恐。過怒傷肝，那就想辦法讓患者產(chǎn)生悲傷情緒。思傷脾，怒勝思?！斑^思則氣結(jié)”，可以想辦法激怒患者，以沖破郁思，達(dá)到治療目的。憂傷肺，喜勝憂，憂傷過之使肺氣耗散，治之可設(shè)法使病人喜悅而病愈?？謧I，思勝恐。驚恐過度使人腎氣不固，可用各種方法引導(dǎo)病人對有關(guān)事物進(jìn)行思考，以制約患者恐懼心理或由恐懼引起的軀體障礙。

曾經(jīng)在一部外國電影中看過一個情節(jié)：一個人類學(xué)教授在課堂上大談基因理論，忘乎所以。該教授說，同性戀者多為基因不太好，有的國家將這類人群的婚姻合法法，也有一定道理。因為那也可以看成上帝的懲罰：他們結(jié)婚，沒有后代，避免不好的基因繁殖后代。這個教授正在侃侃而談，突然講臺下有人上去潑了一盆冷水。這個教授不說話了，似乎清醒了。

“喜怒哀樂”皆是藥。清代醫(yī)家葉天士在談及情志病的治療時說，病家本身便具備調(diào)節(jié)情志的良藥?！叭诓≌吣芤浊橐菩裕t(yī)者構(gòu)思靈巧。 ”他曾治一個患癔癱的婦女，患者下肢廢痿，前醫(yī)用方藥屢治無效。葉天士經(jīng)過詳細(xì)的問診察癥后，得知病人是由于肝氣郁結(jié)、脾氣不行而致下肢痿軟，且平生最懼怕的是狗。葉天士便令家人將病人抬至虎丘山上，突放一猛犬?；疾〉膵D女驚恐之余，從門板上翻身坐起，拔腿飛跑逃去。因情志不暢、氣機(jī)阻滯而下肢痿癱之疾霍然而愈。

中醫(yī)的臟腑學(xué)說認(rèn)為，恐則氣下，驚則氣亂。在病變過程中，這兩種過激的情志變化可引起臟腑內(nèi)傷，變生疾病。在疾病的治療當(dāng)中運用驚恐克制的醫(yī)理，可改善全身臟腑的功能狀態(tài)，調(diào)節(jié)氣機(jī)的升降出入，恢復(fù)人體陰陽的動態(tài)平衡。

有的患者，特別害羞，小便也要關(guān)上洗手間的門，惟恐他人看到。這樣的孩子，似乎也可以考慮使用羞恥療法。羞恥是人的本能，中醫(yī)利用人的這一本能，治療一些疑難怪癥，收到了神奇的效果。傳說有一民間女子，因打哈欠，兩手上舉再也不能下來，吃藥治療皆無效果。醫(yī)生利用女子害羞的心理，假裝要解開這位女子的腰帶，揚言要為她做針灸治療。女子被這突如其來的動作驚呆了，不自覺地急忙用雙手掩護(hù)下身。急則生變，雙手順勢自然下垂復(fù)原。這是中醫(yī)采取“圍魏救趙”計謀的心理療法，收到了立竿見影的效果。

傳說戰(zhàn)國時代的齊閔王患了憂郁癥，請宋國名醫(yī)文摯來診治。文摯診后對太子說：“齊王的病只有用激怒的方法來治療才能好。”

文摯與齊王約好看病的時間，結(jié)果呢？第一次文摯沒有來。又約第二次，又沒有來。再約第三次，同樣沒來。齊王見文摯恭請不到，連續(xù)三次失約，非常惱怒，痛罵不止。

過了幾天，文摯突然來了，見面非常粗魯，鞋也不脫，就上齊王的床鋪上看病，還用滿口粗話。齊王忍無可忍，起身大罵文摯。一怒一罵，郁悶一瀉，齊王的憂郁癥也好了。這就是“怒勝思”療法的典型范例。

古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底曾有一句名言：“醫(yī)生有三件法寶，第一是語言，第二是藥物，第三是手術(shù)刀。”醫(yī)學(xué)能做到的是“有時去治愈，常常去幫助，總是去安慰?！?/p>

古人說，欲治其疾，先治其心，必正其心，乃資于道。使病者盡去心中疑慮、思想，一切妄念，一切不平，一切人我。一旦心地清凈，疾病自然安痊，能如是則藥未到口，病已忘矣。信然。心病還得心藥醫(yī)。七情之病，當(dāng)以情治。

《素問·移精變氣論》指出：“系之病者，數(shù)問其情，以從其意。”這也是心理療法之一。中醫(yī)學(xué)很早就應(yīng)用了心理療法，稱之為“意療”。有些情志病，多好的湯藥，比不上一劑心藥，正如人們常說的：“心病還須心藥醫(yī)。”治療情志病，金元四大家之一的張從正，善用情志療法，可謂是治療情志病的高手。他是怎么治療的呢？

金朝四大名醫(yī)之一的張從正特別重視七情在發(fā)病中的作用，還擅長使用情志療法治療疾病。比如，有這么一個例子：“息城司侯，聞父死于賊，乃大悲哭之。罷，便覺心痛，日增不已，月余成塊，狀若覆杯，大痛不住，藥皆無功……戴人至，適巫者在其旁，乃學(xué)巫者，雜以狂言以謔病者，至是大笑不忍，回面向壁，一二日，心下結(jié)塊皆散?！睆垙恼l(fā)現(xiàn)，患者因父親死悲傷過度而發(fā)病。這屬于《內(nèi)經(jīng)》中所說的：“憂則氣結(jié)，喜則百脈舒和?！彼陀谩跋矂俦悲煼?。喜為心之志，悲為肺之志，心屬火，肺屬金，火能克金，所以喜可以勝悲，把患者逗笑了，病也就好了。

張從正還用“驚者平之”療法來治療心理疾病。如張從正編撰的《儒門事親》中有這樣的記載：“衛(wèi)德新之妻，旅中宿于樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墜床下，自后每聞有響，則驚倒不知人。家人輩躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲余不痊。諸醫(yī)作心病治之，人參、珍珠及定志丸皆無效。戴人見而斷之曰：……驚怕則膽傷矣。乃命二侍女執(zhí)其兩手，按高椅上，當(dāng)面前，下置一小幾。戴人曰：娘子視此。一木猛擊之，其婦大驚。戴人曰：我以木擊幾，何以驚乎？伺少定擊之，驚也緩。又斯須，連擊三五次；又以杖擊門；又暗遣人畫背后之窗。徐徐驚定而笑曰：是何治法？”這種治法類似于現(xiàn)代的系統(tǒng)脫敏療法。“使其習(xí)見習(xí)聞則不驚矣”，讓患者習(xí)慣各種聲音，就不會再被驚嚇到了。正如《內(nèi)經(jīng)》云：“驚者平之。平者，常也。平常見之必?zé)o驚。”[11]

中醫(yī)有“七情”“五志”之說?！端貑枴づe痛論》曰：“喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎；怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結(jié)?！敝嗅t(yī)的五志說認(rèn)為：人的情志有五，即怒、喜、思、憂、悲。肝“在志為怒”，心“在志為喜”，脾“在志為思”，肺“在志為憂”，腎“在志為恐”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），故稱五志。

過激的情緒活動，會導(dǎo)致氣機(jī)的運行的混亂，進(jìn)而導(dǎo)致各種各樣的疾病。《三因方》說：“夫五臟六腑，陰陽失降，非氣不生，神靜則守，情動則亂，故有喜怒憂思悲恐驚，七者不同，各隨其本臟所生所傷而為病。故喜傷心，其氣散；怒傷肝，其氣擊；憂傷肺，其氣聚；思傷脾，其氣結(jié)；悲傷心胞，其氣急；恐傷腎，其氣怯；驚傷膽，其氣亂。雖七診自殊，無踰于氣?！?/p>

中醫(yī)早已認(rèn)識到，許多疾病都是由精神因素造成的?；颊呔哂熊|體不適的癥狀，但沒有引起這些癥狀的器質(zhì)性疾病，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的功能性疾病，如神經(jīng)官能癥的病人很少訴說其心理上的焦慮、抑郁、不滿等，而總是向醫(yī)生訴說食欲不振、惡心、腰痛、頭痛、胸悶等軀體上的功能障礙。張子和在《儒門事親》中說：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之；恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人聽視?！?/p>

（未完待續(xù)）

參考文獻(xiàn)

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