馬自強(qiáng)

摘? ? 要： 本文以吐魯番歷史檔案為基礎(chǔ)，從學(xué)生和教師、內(nèi)容和考核及存在的問題等方面，對晚清吐魯番地區(qū)漢文化教育歷史進(jìn)行梳理考察，以為當(dāng)今新疆治理的總目標(biāo)“社會穩(wěn)定和長治久安”提供更多借鑒。

關(guān)鍵詞： 晚清? ? 吐魯番地區(qū)? ? 漢文化教育.

晚清社會動蕩，西部邊疆風(fēng)雨飄搖。經(jīng)過一番爭論之后，左宗棠揮師西進(jìn)，重新規(guī)劃新疆的建設(shè)事業(yè)。左宗棠反思了新疆動亂與文化缺失的弊病，意識到文化建設(shè)的迫切性，以國家認(rèn)同為出發(fā)點上奏朝廷：新疆勘定已久，漢回彼此捍格不入，官民隔閡，政令難施，一切條教均借回目傳宣，壅蔽特甚。將欲化彼殊俗，同我華風(fēng)，非分建義塾，令學(xué)童讀書識字，通曉語言不可[1]。他深刻分析了由于語言不通造成的彼此隔閡導(dǎo)致國家政策的斷層，希望通過建立學(xué)校，讓學(xué)生讀書識字改變這種窘境，達(dá)到移風(fēng)易俗、同我華風(fēng)的效果。吐魯番地處東疆，是西北的門戶，自古與內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)文化等各方面往來密切;收復(fù)新疆之后，大量內(nèi)地移民的到來為此地漢文化的發(fā)展提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)，加速了漢文化在當(dāng)?shù)厣鐣钪械娜诤?特別是左宗棠建立善后局專門管理地方教育事業(yè)，穩(wěn)定的社會環(huán)境和有效的行政建制為漢文化教育的發(fā)展提供了政治保障。吐魯番地區(qū)漢文化的發(fā)展進(jìn)入了近代以來的第一個高潮時期。

一、學(xué)校建設(shè)和教師選派

晚清吐魯番地區(qū)漢文化教育的發(fā)展是濃墨重彩的一筆，考察晚清吐魯番地區(qū)漢文化教育的發(fā)展對當(dāng)今現(xiàn)實社會具有重大的意義，對當(dāng)今新疆地區(qū)漢文化教育的發(fā)展具有參考作用。摸清吐魯番地區(qū)漢文化教育的發(fā)展情況主要從學(xué)生和教師、課程和考核這兩個方面進(jìn)行。學(xué)生和教師是教育工作中兩個非常重要的主體，吐魯番地區(qū)的學(xué)生構(gòu)成和教師產(chǎn)生具有明顯的特征。

根據(jù)《新疆圖志》卷三十九學(xué)堂一節(jié)統(tǒng)計，吐魯番廳學(xué)堂15所，鄯善縣學(xué)堂9所，吐魯番回部學(xué)堂3所，共計27所;吐魯番廳教習(xí)20員，鄯善縣教習(xí)9員，回部學(xué)堂教習(xí)3員，共計32員;吐魯番廳學(xué)生394名，鄯善縣學(xué)生222名，回部學(xué)堂學(xué)生72名，共計688名[2]。在這些學(xué)校中，最著名的有八所，分別是：老城、新城、托克遜、魯克沁、三堡、辟展、漢敦、連木沁義塾。當(dāng)?shù)貙W(xué)校的學(xué)生主要由湖南、湖北、四川及甘肅的漢族，還有本地的一些學(xué)生組成。根據(jù)當(dāng)時歷史文獻(xiàn)統(tǒng)計，光緒十二年吐魯番地區(qū)八個義塾中，共計學(xué)生59名;光緒二十一年吐魯番八個義塾中，共計學(xué)生82名。通過長時間的努力，學(xué)校建設(shè)如雨后春筍，學(xué)生數(shù)量逐漸增加，更多學(xué)生參與到學(xué)校教育中是當(dāng)時漢文化教育的一個重要成就。

教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中重要的一環(huán)。吐魯番地區(qū)的教師主要由監(jiān)生、塾師和師范生這兩類構(gòu)成。監(jiān)生在乾隆之后只是作為一種讀書人的身份象征，并沒有真才實學(xué);而塾師則是精通儒家經(jīng)典，滿腹學(xué)問的內(nèi)地漢族儒生，讓他們作為教師解讀以儒家文化為核心的漢文化不在話下;師范生是在光緒三十二年教育大范圍開展之后培養(yǎng)的，按照不同學(xué)科針對性培養(yǎng)，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展。雖然這是符合時代發(fā)展要求的一種培養(yǎng)方式，但是，師范生半年到兩年之內(nèi)完成學(xué)業(yè)之后奔赴各地教學(xué)，由于沒有注意培養(yǎng)的科學(xué)性，這種機(jī)械的培養(yǎng)方式使教師的水平甚是值得懷疑。提學(xué)使杜彤的辦學(xué)宗旨之一是“求普不求高”，但是這些短期畢業(yè)的師范生如何保證具體知識的普及有待考量。就是因為這樣，當(dāng)時吐魯番地區(qū)的眾多學(xué)校才有了繼續(xù)發(fā)展的保障，正是因為這樣，吐魯番地區(qū)的漢文化教育發(fā)展在吐魯番近代史上留下了輝煌的一頁。

二、課程內(nèi)容和教學(xué)考核

課程作為學(xué)習(xí)內(nèi)容中的一項顯得尤為重要。教學(xué)內(nèi)容是國家意志在教育方式中的體現(xiàn)，晚清在發(fā)展?jié)h文化教育方面還是延續(xù)了過去以儒家經(jīng)典為核心的漢文化教育，課程的基本內(nèi)容是儒家經(jīng)典，當(dāng)然也包括其他方面的書籍。以《小學(xué)》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《易》《禮》《春秋》[3];《書經(jīng)》《四書》《雜字譯回》《弟子規(guī)》《五字鑒》《幼學(xué)》[4]為主要內(nèi)容。熟讀儒家經(jīng)典是學(xué)習(xí)的重中之重，以儒家經(jīng)典作為啟蒙教育意在推行國家主流文化，力求恩澤天下。與此同時，還刊行了其他書籍。比如《圣諭十六條》《附律易解》《大清律》《五軍道里表》這是關(guān)于清朝法律方面的書籍，意在民事處理有章可循，社會安定有理可找;政府命令各地方編輯《鄉(xiāng)土志》交與義塾學(xué)習(xí)，其目的是教人以愛國為宗旨。這些書籍的刊發(fā)依然延續(xù)中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，雖然地方政府推行的力度很大，但是對于歷史文化差異較大的新疆地方人民來說，接受起來是一個漫長而復(fù)雜的過程。學(xué)習(xí)內(nèi)容的考核結(jié)果是教育成果的一個重要表現(xiàn)，晚清吐魯番地區(qū)學(xué)生考核主要分為知識考核和品德考核兩項。

知識考核主要是根據(jù)當(dāng)時學(xué)童對于所發(fā)經(jīng)典的理解程度和熟知程度來定的，學(xué)習(xí)成績參差不齊。比如陳德裕，八歲，考試41分;馬志仁，九歲，考試42分;楊仕杰，14歲，考試40分;馬兆榮，14歲，考試175分[5]。這些成績說明當(dāng)?shù)貙W(xué)生對于晦澀難懂的儒家經(jīng)典的理解還需進(jìn)步，同樣，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的同學(xué)獲得了當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)獎勵，目的在于獎賞學(xué)習(xí)成果的同時，希望通過這種方式讓更多的學(xué)生參與到漢文化教育當(dāng)中。學(xué)校建設(shè)意在傳播完全之學(xué)問，考查學(xué)生學(xué)習(xí)成果的同時，也要注意學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，晚清對學(xué)生品德的考核采取積分法，并與學(xué)習(xí)成績一同計算。

品行考核內(nèi)容主要分為言語、容止、行禮、做事、交際、出游六項[6]。這些內(nèi)在文化的外在表現(xiàn)是儒家禮儀文化的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。品行是做人之本，通過品行的考核約束學(xué)生本身，有利于達(dá)到智育和德育的雙重效果，讓學(xué)生自己規(guī)范言行，使這種主流文化倡導(dǎo)的文化觀念內(nèi)化為自己的行為舉止并恪然遵守。

三、當(dāng)時教育中存在的幾個問題

第一，學(xué)生視學(xué)為苦，避匿不往。所譴教習(xí)大都內(nèi)地游學(xué)，隨營書識，授以《千字文》《百家姓》，以次授，以對字作比，茫然不知所謂，愈益厭苦之;師或防其逃逸，閉置室內(nèi)，加以桎梏。故聞入學(xué)，則曰;凡差皆易，唯此差最難[7]。學(xué)生對于晦澀的儒家經(jīng)典很難理解，加上老師對學(xué)生管理比較嚴(yán)苛，學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)是一種苦差事。對學(xué)生和家長來說接受漢文化教育需要一個漫長的過程。

第二，學(xué)生逃學(xué)，牽連父兄。學(xué)童能拭之，薛藝圃，沙明珠，師勉益等屢次逃塾，不尊師訓(xùn)，不成事體，該郡王務(wù)須速將該童家屬擇日帶領(lǐng)學(xué)童能拭之等赴學(xué)請罪，倘敢抗不送學(xué)，及送學(xué)后有逃匿情事，定將該童父兄一併提案究懲，絕不姑息，切切[8]。對于部分同學(xué)的逃學(xué)情況，采取父兄連帶的處理辦法雖然有利于約束學(xué)生，但是這種辦法帶來的負(fù)面影響更加明顯。對于文化傳統(tǒng)比較復(fù)雜的地區(qū)來說，推行國家主流文化教育有一定的難度，需要硬性措施和說服教育的雙重結(jié)合才能有更好的效果。

第三，教師不良，師德缺失?；蚋蓻]膏火銀糧，不顧學(xué)徒寒苦;或放債盤剝，重利折與市儈往來，甚至唆弄是非，干預(yù)詞訟，聚群開賭，結(jié)對浪游，似此相習(xí)成風(fēng)，毫無顧忌[9]。教師的品德是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要榜樣，吐魯番地區(qū)部分教師盤剝學(xué)生，甚至倒弄是非，破壞了當(dāng)?shù)氐奈娘L(fēng)，影響了漢文化教育事業(yè)在基層地區(qū)的推行。

第四，經(jīng)費(fèi)不足，舉步維艱。綜一歲財賦，所入不足當(dāng)東南一大郡，而開省二十余年，歲歲顛頤仰口于祖國之母才，一旦不給，則危殆之禍[10]。陜甘總督崧蕃等奏：新疆餉源短絀，墾飭部分催各省關(guān)，將歷年欠餉先行補(bǔ)解三成，以資接濟(jì)[11]。晚清政府舉國維艱，處在風(fēng)雨飄搖之中。新疆的財政收入非常少，大部分依靠內(nèi)地各省撥款接濟(jì)。當(dāng)時吐魯番教育事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源主要是地方地租收入和中央政府的撥款，但是中央撥款年年少于地方籌入的款項，使吐魯番地區(qū)教育事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展很難得到保障。

四、對晚清吐魯番教育發(fā)展的評價

通過相應(yīng)史料可以發(fā)現(xiàn)，在晚清政府大力鼓勵和支持下的吐魯番漢文化教育，效果還是顯著的，但與此同時，存在許多問題。吐魯番是一個文化傳統(tǒng)深厚的地區(qū)，在推行漢文化教育的過程中存在部分強(qiáng)制手段，反而效果不佳;由于當(dāng)時的中國處在半殖民地半封建社會，國家危難，無暇西顧，政府沒有過多參與到地方教育發(fā)展中，致使吐魯番地區(qū)教育后期發(fā)展乏力。但是晚清政府在吐魯番地區(qū)發(fā)展?jié)h文化教育的嘗試，對當(dāng)今新疆地區(qū)和兵團(tuán)文化的發(fā)展具有重要的意義。

一是之于新疆地區(qū)的文化本身來說。在吐魯番地區(qū)推行漢文化教育有利于豐富新疆的區(qū)域文化，在發(fā)展中漢文化與新疆地方文化相互吸收、融合，逐漸形成了獨具特色的新疆區(qū)域文化，為邊疆地方文化注入了新的活力。二是之于新疆社會來說。通過學(xué)習(xí)共同的文化，人們的交往更加便捷，文化在青少年中的積累，不僅是團(tuán)結(jié)青少年的一種方式，文化教育的發(fā)展更是緩解了很多社會問題，進(jìn)而為實現(xiàn)區(qū)域社會治理良性發(fā)展提供了可能，畢業(yè)之后學(xué)生走向社會，文化潛移默化的功能影響他們生活的點滴，通過文化整合，規(guī)范內(nèi)化為個人的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持社會秩序的穩(wěn)定，從而推動整個新疆社會的發(fā)展。三是之于國家層面來說。發(fā)展?jié)h文化教育有利于文化上的認(rèn)同，促進(jìn)國家認(rèn)同。通過文化穩(wěn)邊、文化治邊、文化戍邊、文化定邊，達(dá)到新疆地區(qū)的長治久安。

新疆自古以來有著獨特的文化風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)，在新疆地區(qū)推行漢文化教育，倡導(dǎo)國家主流文化，從歷史發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，從團(tuán)結(jié)要點入手，尋求合理的教育模式。相互學(xué)習(xí)是實現(xiàn)尊重的文化基礎(chǔ)，只有在了解的基礎(chǔ)上才會理解和認(rèn)同，從文化心理上靠近，才能保證發(fā)展的長遠(yuǎn)性;相互認(rèn)同是實現(xiàn)團(tuán)結(jié)的重要途徑，只有在認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能更好地團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。大力弘揚(yáng)主流文化價值觀，有利于新疆地區(qū)跟上國家發(fā)展步伐，促進(jìn)新疆地方社會的現(xiàn)代化，于新疆區(qū)域治理更便利，于國家利益大有裨益。

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