陳思嫻

一、與“隨”結(jié)緣

“隨”字由來(lái)已久?！墩f(shuō)文》注“隨，從也。”《廣雅·釋詁》：“隨，順也。”都取順從、遵循之義。

被譽(yù)為“乾嘉三大家”之首的袁枚深受“隨”觀(guān)念的影響。曾在《隨園六記》中說(shuō)：“嘗讀《晉書(shū)》……方知隨之時(shí)義，不止向晦入宴息而已也?！闭f(shuō)明袁枚接受“隨”的理念。袁枚又進(jìn)一步說(shuō)：“隨之時(shí)義通乎死生晝夜，推恩錫類(lèi)，則亦可謂大矣，備矣，盡之矣?！彼J(rèn)為“隨之時(shí)義”的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如若君子能取法于天，隨時(shí)而行，順天而動(dòng)，便能成就美善。

袁枚曾作詩(shī)評(píng)價(jià)自己為“達(dá)人”：“至人非吾德，豪杰非吾才。見(jiàn)佛吾無(wú)佞，談仙吾輒排。謂隱吾已仕，謂顯吾又乖。解好長(zhǎng)卿色，亦營(yíng)陶朱財(cái)。不飲愛(ài)人醉，不醉愛(ài)花開(kāi)。先生高自譽(yù)，古之達(dá)人哉！”《莊子》中將“達(dá)”的對(duì)象闡釋為：“達(dá)生之情者傀，達(dá)于知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭?！痹谠堆壑?，所謂“達(dá)人”需得不佞佛、不排仙，對(duì)于致仕和乖隱皆順其自然。這是受道家達(dá)命觀(guān)影響的結(jié)果，也凸顯出袁枚對(duì)“隨”理念的認(rèn)可。

袁枚所居隨園原為隋赫德之舊“隋織造園”，袁枚得手后將其改名“隨”，不是沒(méi)有深意的?！峨S園記》記載了名字的由來(lái)：“隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭;隨其夾澗為之橋;隨之湍流為之舟;隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫;隨其蓊郁而曠也，為設(shè)宧窔......皆隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景，而莫之夭閼者，故仍名曰‘隨園，同其音，易其義?！笨梢?jiàn)袁枚高度重視自然，在修葺隨園時(shí)，隨其地形山勢(shì)而建，因地制宜，不破壞園子原有的地貌，不強(qiáng)加人的意志于自然之上，只為原有的存在狀態(tài)錦上添花，盡力保留園子的自然狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，隨園是袁枚“隨”理念的物質(zhì)化體現(xiàn)，隨園實(shí)現(xiàn)了精神生活、物質(zhì)生活、自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

二、“隨”的創(chuàng)作實(shí)踐

袁枚“隨之時(shí)義”的人生態(tài)度，對(duì)應(yīng)其創(chuàng)作實(shí)踐，具體表現(xiàn)為隨心、隨性、隨情三個(gè)方面。

袁枚認(rèn)為：“詩(shī)人者，不失其赤子之心也?！薄半S心”便是隨“赤子之心”。所謂赤子之心，便是真心，不摻假念，回歸最初。要求詩(shī)人需要有兒童般的純潔與天真，表達(dá)自我，無(wú)虛偽矯飾。如此，詩(shī)人才能發(fā)揮大膽的想象力，詩(shī)文如童語(yǔ)一般真實(shí)、趣致。袁枚曾贊詩(shī)句“老僧只恐云飛去，日午先教掩寺門(mén)”，“昨夜醉酒歸，仆倒竟三五”，“妙在皆孩子語(yǔ)也”。

袁枚又言：“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也?！睂?duì)于詩(shī)人的純真本性，袁枚的態(tài)度仍是“隨”——順從天性，彰顯自我。其詩(shī)論集《隨園詩(shī)話(huà)》多次談及“詩(shī)，性情也”，“提筆須先問(wèn)性情”等，強(qiáng)調(diào)“性”在“靈”前。袁枚曾言“天地之性，人為貴?！笔菍?duì)人本思想的肯定。對(duì)于“性”的旨?xì)w，袁枚又說(shuō)：“性情遭際，人人有我在焉”。這里將“性”的發(fā)生之地從第三人稱(chēng)“人”轉(zhuǎn)向了第一人稱(chēng)“我”，從關(guān)注普泛性整體轉(zhuǎn)向每個(gè)個(gè)體，體現(xiàn)了袁枚對(duì)個(gè)體差異的重視，表現(xiàn)了鮮明的個(gè)性意識(shí)?？偠灾?，袁枚將“性”的解釋層層推進(jìn)，最后指向了詩(shī)歌中自我意識(shí)的重新回歸。

即情求性是袁枚的重要主張。在《書(shū)復(fù)性書(shū)后》一文中，袁枚否定了唐李翱尊性黜情的主張，認(rèn)為“性體也，情用也。性不可見(jiàn)，于情見(jiàn)之?！鼻橛尚猿觯杂汕橐?jiàn)。“善復(fù)性者，不于空明處冶性，而于發(fā)見(jiàn)出求情?！痹犊隙饲橛暮侠硇?。

需要指出的是，袁枚所隨之“情”，特指自然流露抒發(fā)的“先天真性情”。對(duì)于一貫被知識(shí)分子視為洪水猛獸的男女之情，袁枚非常推崇，以其為情之首位，“情所最先，莫如男女?！碑?dāng)沈德潛選詩(shī)棄王次回香奩詩(shī)《凝雨集》時(shí)，袁枚直言“陰陽(yáng)夫婦，艷詩(shī)之祖也”。在個(gè)人生活中，袁枚也不諱言男女情愛(ài)，自稱(chēng)“解愛(ài)長(zhǎng)卿色，亦營(yíng)陶朱財(cái)”。情需“真”，還需“深”。袁枚說(shuō)，“圣人稱(chēng)：‘詩(shī)可以興。以其最易感人也”。又言“情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷”。只有詩(shī)中滿(mǎn)溢激烈、充盈、沉郁深切之情，才能使讀者身臨其境，打動(dòng)人心。詩(shī)人的深情代表作當(dāng)數(shù)為三妹袁機(jī)所寫(xiě)《哭三妹五十韻》，被認(rèn)為是祭詩(shī)中的絕唱。

袁枚一生著作頗豐，存詩(shī)七千首。在創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人踐行了自己“詩(shī)本性情”的標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作中暢意抒情。袁枚的抒情詩(shī)題材豐富，除了抒寫(xiě)愛(ài)情、親情外，還摹寫(xiě)了眾類(lèi)人間真情。豐富而真摯的情感表達(dá)，無(wú)關(guān)嚴(yán)肅宏大的主旨，不求溫柔敦厚的教化，只有充滿(mǎn)個(gè)性、私語(yǔ)化的情感體驗(yàn)和生命訴求。這構(gòu)成袁枚抒情詩(shī)的獨(dú)特魅力，也是詩(shī)人珍重人間世情的真實(shí)寫(xiě)照。

袁枚隨“心、性、情”的主張，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)翁方綱講求詩(shī)文“義理”與“文理”，沈德潛倡導(dǎo)“詩(shī)教”的反擊。當(dāng)時(shí)通行的詩(shī)歌理念臃腫乏味，規(guī)矩甚多，詩(shī)歌的自由創(chuàng)造精神幾近瓦解。在這樣的環(huán)境下，袁枚主張作品應(yīng)以人為中心，并且關(guān)注個(gè)人的生存體驗(yàn)，體現(xiàn)了袁枚反因襲、反傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性的性靈主張。

三、“隨”的人生美學(xué)

袁枚奉行“隨之時(shí)義”的人生態(tài)度，不僅開(kāi)創(chuàng)了以抒寫(xiě)自我為核心的性靈詩(shī)派，更收獲了灑脫通達(dá)的快意人生。

袁枚一生雖詩(shī)名赫赫，其生命歷程卻不可謂不跌宕。雖家境貧寒，子才憑借滿(mǎn)腔才氣，“十二舉茂才，二十試明光”，本志氣如虹，卻因滿(mǎn)文成績(jī)不佳而下放知縣，三年春夢(mèng)一朝空。

一朝散館外放，縱心中苦悶，袁枚仍選擇順應(yīng)時(shí)運(yùn)。在江南四縣做官時(shí)，袁枚勤勉政事，“所至有政聲，判獄如神”，深受百姓愛(ài)戴。然而，官場(chǎng)系統(tǒng)等級(jí)嚴(yán)密、規(guī)矩甚多，袁枚又天性愛(ài)自由，復(fù)雜官場(chǎng)著實(shí)令他煩悶不堪。袁枚痛苦道“書(shū)銜筆慣字難小，學(xué)跪膝忙時(shí)有聲”，“官苦原同受戒僧”。做官之時(shí)雖“身往而心不隨，且行且慍”。由于埋頭政事，袁枚也無(wú)暇顧及自己的文學(xué)追求。加之上峰不喜、幾次擢升無(wú)望，身心俱疲。面對(duì)嚴(yán)苛現(xiàn)實(shí)，袁枚不再違心于官場(chǎng)沉浮，而是順從自由天性驅(qū)使，主動(dòng)選擇辭官歸隱。他買(mǎi)下南京隨園，在這里寫(xiě)詩(shī)賦文，交游天下，度過(guò)了此后五十年春秋。

從魏晉七賢到陶淵明，古代文人素有逃離市井、返歸自然找尋生命價(jià)值的傳統(tǒng)。袁枚同樣深諳其道，曾直言“為愛(ài)梅花不做官”。后人說(shuō)“隨園山水花木、亭臺(tái)樓閣，占盡金陵”，主人時(shí)常漫步其間，過(guò)著“歲月花與竹，精神文與詩(shī)”的愜意日子。市隱期間，袁枚貫徹隨心而樂(lè)的生活之道，不再?lài)@某一種宏大道德觀(guān)念打轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)向衣食住行等最基本的生活需求。詩(shī)人能于日?，嵤轮邪l(fā)現(xiàn)趣味并賦予其詩(shī)性特質(zhì)，其詩(shī)歌題材有眾多對(duì)日常生活的描摹與再現(xiàn)，從詩(shī)題《栽松》、《拔齒》、《閑坐》、《削園竹為杖》等便可窺之一二。此外，他滿(mǎn)足感官需求，強(qiáng)調(diào)口腹之欲，寫(xiě)作《隨園食單》，使飲食這類(lèi)士大夫所不齒的俗事進(jìn)入文學(xué)表現(xiàn)的范疇，一粥一飯有了強(qiáng)烈的審美意義。對(duì)于飲食之法，袁枚主張追求本味，尊重物性，要求食材應(yīng)季新鮮，且按正確做法烹調(diào)。食材之間講究調(diào)和搭配，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，從而達(dá)到“中和”的理想境界，這和袁枚順心自然的人生態(tài)度是相吻合的。

袁枚一生重情重義，在人情往來(lái)上，主張“入世”。他交游遍布天下，經(jīng)常和友人遙相唱和，《詩(shī)話(huà)》中有多處記載。對(duì)待朋友，無(wú)論身份貴賤，都一視同仁。

當(dāng)然，人不能完全脫離他的環(huán)境而僅作為獨(dú)立的個(gè)體存在。率性的袁枚在那個(gè)文網(wǎng)大張的時(shí)代雖隨心所欲卻毫不逾矩，有一套自我保護(hù)的方法。他在給好友的信中說(shuō)：“我輩身逢盛世，非有大怪僻、大妄誕，當(dāng)不受文人之厄?！逼湫造`詩(shī)論藐視權(quán)威驚世駭俗，究其內(nèi)核，卻始終依儒道經(jīng)典、圣人之言為自己庇護(hù)，并未撬動(dòng)儒學(xué)根基。他廣結(jié)善緣，游走于達(dá)官顯貴之間，得到保護(hù)與資助，卻不會(huì)觸犯統(tǒng)治者的逆鱗。在人生取向上，無(wú)論是少年入仕，還是中年退隱，從最初嘗試考據(jù)到后來(lái)終生從事詩(shī)歌創(chuàng)作，都可謂是隨時(shí)而變動(dòng)，隨才而施行。這就是袁枚充滿(mǎn)智慧的“隨”。