魏紅艷

摘要：“思無邪”是孔子對(duì)《詩經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)，也成為后世研究《詩經(jīng)》的重要依據(jù)。然而由于時(shí)代久遠(yuǎn)，理論界對(duì)其具體內(nèi)涵的理解卻頗多爭(zhēng)議，見仁見智，始終沒有形成定論。這里關(guān)鍵是對(duì)“思”的意思理解和“思無邪”的語境出處，不能望文生義或者過度引申。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;《論語》;思無邪

“思無邪”語出《論語·為政》：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”

“思無邪”是孔子詩學(xué)的重要命題之一，歷來見仁見智、莫衷一是。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)首先對(duì)“思”的解說，到底是實(shí)詞，還是虛詞？漢代以后多將其釋為“思想內(nèi)容”：《詩經(jīng)》三百篇，用一句話概括就是思想純正。如東漢鄭玄《毛詩正義》將“思無邪”解釋為：“思遵伯禽之法，專心無復(fù)邪意也?！彼未蠒m《論語注疏》曰：“‘思無邪者，……大抵歸于正。故此一句可以當(dāng)之?！睂?duì)此，當(dāng)今的儒學(xué)研究者也多有認(rèn)同，如楊伯峻的《論語譯注》，曾仕強(qiáng)的《論語的生活智慧》等。此種觀點(diǎn)影響頗為廣泛。

然而，另一種影響力較大的觀點(diǎn)是把“思”解釋為“使讀者之思……”即《詩經(jīng)》可以使人“思無邪”，代表人物是朱熹，其《論語集注》載：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”這是從接受群體的角度，從文化功能方面強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》作為啟蒙教材所起到的影響和教化作用——使人思想純正。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾繼承了這一說法，他在《論語別裁》中提到：人要有思想，孔子的‘思無邪意指“只要使得思想純正，就什么問題都解決了?！?/p>

以上兩種觀點(diǎn)似乎能夠代表學(xué)界主流，然而又興起的第三種學(xué)說似乎有后來者居上的勢(shì)頭。那就是將“思”理解為虛詞——發(fā)語詞，沒有實(shí)意。

“思”在《詩經(jīng)》中作為實(shí)詞共出現(xiàn)百余次，如《關(guān)雎》“寤寐思服”之“思”指思念，《柏舟》“靜言思之”之“思”指思考。“思”用作語氣助詞有四十處左右，清劉淇《助字辨略》總結(jié)成：凡思字位于句首，其作用如同伊、維之類，語法上都是發(fā)語辭;凡位于句尾的，其作用如同兮、而之類，表示語氣收束之意。前者如《思齊》“思齊大任，文王之母?！焙笳呷纭稘h廣》“漢有游女，不可求思。”

其實(shí)，“思無邪”三字，并非是由孔子首先提出來的，其語出《魯頌·駉》，極言魯侯馬匹又多又壯，它們駕車疾馳，勇往直前。詩中共用8處“思”進(jìn)行詠贊。根據(jù)《詩經(jīng)》重章疊句的句式特點(diǎn)能夠判斷，相同位置上的詞語詞性相同，對(duì)應(yīng)位置的“思馬斯臧”“思馬斯才”“思馬斯作”“思馬斯徂”中的“思”不難判斷是發(fā)語詞，湊足音節(jié)，強(qiáng)化情感，突出馬拉車的精神狀態(tài);而同樣是對(duì)應(yīng)位置的“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”又作何解釋呢？能夠判斷出其主語是駕車的馬，而馬是不可能像人一樣有思想的，所以理解為發(fā)語詞更合理些。對(duì)此，錢穆先生《論語新解》坦言：“詩中‘思字乃語辭，本不作思想解。”俞越《曲園雜纂·說項(xiàng)》注釋：“‘思為發(fā)語詞?！惫盼拇髱熡谑∥嵯壬凇稘陕菥釉娊?jīng)新證》中也深以為然。

既然“思”無具體實(shí)意，那么“邪”又作何解釋呢？在古代，“邪”有徐虛之意，即說話吞吞吐吐，不敢直抒胸臆，欲說還休。對(duì)于“思無邪”，李澤厚先生在其《論語今讀》中將其解釋為“不虛假”，這與北宋理學(xué)家和教育家程伊川的說法一致：“思無邪者，誠(chéng)也”。誠(chéng)就是真誠(chéng)，不虛偽。而作為民歌總集的《詩經(jīng)》，是“饑者歌其食，勞者歌其事”，各篇的確是敢愛敢恨，實(shí)話實(shí)說，真情流露，不虛假，不矯情。在孔子看來這是至善至美的?！罢妗本褪钦嬲\(chéng)、不虛偽，有誠(chéng)信，而誠(chéng)信是做人之第一要義。若無誠(chéng)信，“仁”便失去了基石，成為空中樓閣了?！墩撜Z》就有多篇提到誠(chéng)信，“思無邪”即出現(xiàn)在孔子最強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的《為政》篇中：

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

古代大車指用牛駕的車，小車指用馬拉的車，無論牛車馬車，都是用車轅前的橫木來套牲口進(jìn)而拉動(dòng)車廂的。大車橫木稱“鬲”，小車橫木稱“橫”，橫兩頭都有關(guān)鍵（活銷），“鬲”與“橫”的關(guān)鍵分別稱“輗”與“軏”，輗軏雖小，卻是車的關(guān)鍵，缺少二者就無法套住牲口，車也就無法行駛。正如誠(chéng)信是做人的關(guān)鍵;車無輗軏不能前行，就像人無誠(chéng)信無法在社會(huì)立足一樣?！罢\(chéng)信”與“真”本質(zhì)相同，“真”是文學(xué)作品的靈魂，缺少了“真”，作品就失去了感人的力量，變得索然無味了。

在這種語境下提出“思無邪”，孔子實(shí)則是強(qiáng)調(diào)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——必須要表現(xiàn)真性情，也就是文學(xué)要“修辭立其誠(chéng)”，這才能有亙古不變的藝術(shù)魅力。這樣一來，孔子用“思無邪”來肯定《詩經(jīng)》的質(zhì)樸卻感人的魅力所在：無論王公將相、山野草民，亦或謙謙君子、窈窕淑女，皆出于至情流露，直抒胸臆，毫無虛偽做作之意。

然而，學(xué)界同時(shí)也存在對(duì)“邪”的另一種解釋。北大博導(dǎo)褚斌杰教授《詩經(jīng)全注》注：“無疆，無邊，形容馬力強(qiáng)，能跑得遠(yuǎn)”;“無期，無限期，指久奔不停”;“無斁，無厭，不倦怠”;“無邪，不偏邪（“邪”通“斜”），指步子正，體態(tài)好?！瘪R不偏離所駕車輛的行進(jìn)方向，孔子以此暗喻“詩三百”不偏離周王朝的禮樂文化精神，能夠作為宣揚(yáng)王道思想的最佳載體。這種說法很符合儒家提倡的中庸之道與中和之美，也符合孔子主張的“不學(xué)詩，無以言”的詩教傳統(tǒng)，畢竟孔子曾經(jīng)整理過《詩經(jīng)》，并將儒家理念滲透其中。《禮記》有言與孔子說的“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”暗合：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。”

當(dāng)前也有不少人與此看法類似。如杜道明《“思無邪”辨正》認(rèn)為“無邪”即為“中正”、“中和”。董曄在《<詩經(jīng)>和<論語>中的“思無邪”比較》提到：“‘思無邪即是中庸之道在文學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的延伸。‘無邪就是中庸?！蓖踔竟Α犊鬃?詩>“無邪”說及其文化意義》也贊同此說?？鬃恿潯皹范灰?，哀而不傷”的理性態(tài)度，認(rèn)可“發(fā)乎情，止乎禮”的行為方式，這道出的不僅是一種神圣，更是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是君子之所為。

當(dāng)然，主流之外也有另辟蹊徑的見解，如于省吾《詩經(jīng)新證》認(rèn)為此“邪”宜讀“圄”，“圄”通“圉”，即養(yǎng)馬的地方。無邪，即無圉，也就是馬群數(shù)量多至看不到邊際，極言馬場(chǎng)氣勢(shì)恢宏。但這種說法，似乎與孔子主張的中庸之道與詩教傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)。既然孔子用“思無邪”高度概括《詩經(jīng)》的總體特點(diǎn)，就一定會(huì)與其一貫的理論主張相印證。

綜上，筆者認(rèn)為孔子引用“思無邪”主要是強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的兩方面內(nèi)容：一是情感內(nèi)容上要有情感真誠(chéng)，不虛偽;二是抒情方式上要受理智約束，符合中和之美。為文如此，為人亦然。

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