王澤明

摘要：隨著城市化和全球化進(jìn)程的加快，城市文化的失憶也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。城市公共空間是傳承城市文化記憶的重要場(chǎng)所，對(duì)城市文化的保存和建構(gòu)起了重要作用。本文主要是從城市公共空間的視角來(lái)探討文化記憶的傳承方法，通過(guò)研究老門東和新街口的文本，意像和儀式，來(lái)探討城市文化記憶的傳承經(jīng)驗(yàn)和方法。

關(guān)鍵詞：公共空間;城市文化記憶;意象;文本;儀式

一、南京市公共空間歷史遺留現(xiàn)狀

南京位于江蘇省西南部，有著豐富的城市文化記憶，1982年被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，還是中國(guó)四大古都之一[1]。城市公共空間作為構(gòu)成城市龐大系統(tǒng)的重要要素，作為反映城市文化特色和文化品位的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)有傳承城市的文化記憶的責(zé)任，文化記憶的傳承是通過(guò)文本，意象，儀式實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，揚(yáng).阿斯曼在《集體記憶與文化身份》中指出文化記憶的概念包含某個(gè)特定時(shí)代，特定社會(huì)所持有的可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)，意向系統(tǒng)，儀式系統(tǒng)，他認(rèn)為集體形象的建構(gòu)和延續(xù)依托各種文化層面上的符號(hào)和象征（文本，意象，儀式）。[2]然而城市公共空間的快速建造和消費(fèi)文化的滲入使得城市公共空間中的文本逐漸缺失，意像開(kāi)始模糊，儀式逐漸消失。

二、南京市公共空間的具體案例分析

（一）公共空間中的文本系統(tǒng)

新街口是南京市市中心，主要以商業(yè)為主，只注重利益，不注重歷史的文本信息。街口建筑上的led廣告，路邊的廣告牌，商店的現(xiàn)代化logo等，都是消費(fèi)類的文字信息，地名是現(xiàn)在新街口能在室外指示牌上見(jiàn)到的唯一的歷史文本。新街口保存有文化記憶的空間也被商業(yè)性空間擠壓，例如，1943年在新街口廣場(chǎng)西北側(cè)建成的紅樓書(shū)場(chǎng)，原名大鴻樓劇場(chǎng)，現(xiàn)在在原址上建起了金陵飯店。新街口將記載文化記憶的文字信息換成了能帶來(lái)廣告效益的消費(fèi)文字信息，將存貯著歷史文字信息的空間變成利潤(rùn)高的現(xiàn)代商業(yè)空間，這些行為很大程度上破壞了空間中的文化記憶，造成了新街口文化氛圍的缺失，文化記憶的斷層。

老門東屬于南京秦淮河景觀帶的一部分，是近幾年剛進(jìn)行修繕的歷史街區(qū)，對(duì)于歷史文本的信息非常重視，進(jìn)入老門東的大門就有牌坊，上面是楷體的繁體字地名“老門東”，它的各個(gè)巷子的名字“箍桶巷，三條巷，邊營(yíng)等”也都被保存了下來(lái)。老門東還將舊廠房進(jìn)行改造，將廠房改造成了南京書(shū)畫院，金陵美術(shù)館，老城南記憶這些保存文化信息的空間。同樣也有南京越劇博物館，城南舊影，俊惠書(shū)屋這類產(chǎn)業(yè)來(lái)傳承和保存城市的文化記憶?？臻g中也使用了新的文本媒介“影片”來(lái)傳播文化信息，晚上將3d影像投射到城墻上，3D影片主要分為倒計(jì)時(shí)、城墻頌歌、煙雨秦淮、城南記憶、門東新顏五個(gè)章節(jié)，以3D互動(dòng)、光影變幻展現(xiàn)老城南的歷史積淀和保護(hù)復(fù)興，增加了趣味的同時(shí)，更是傳播了這個(gè)城市所獨(dú)有的文化記憶。

（二）公共空間中的意象系統(tǒng)

城市公共空間的意象系統(tǒng)是城市文化記憶的載體之一。哈布瓦赫指出記憶是一個(gè)與他人、社會(huì)、環(huán)境緊密相關(guān)的現(xiàn)象。[3]人們看到金字塔這個(gè)形象就會(huì)想到埃及的文化，看到園林就會(huì)想到蘇州，正是這些意象才使得文化記憶可以很好的傳承。

新街口作為南京這個(gè)城市的公共空間，它經(jīng)歷過(guò)一些大的變化。在空間的結(jié)構(gòu)和形態(tài)方面，新街口的變動(dòng)是比較大的，但是在消費(fèi)文化的影響下這句話在新街口沒(méi)有起到效果。在公共空間的建筑形態(tài)和功能上，新街口的建筑尺度越建越大，街區(qū)的文化記憶也開(kāi)始斷層。新街口步行街的亭子也是完全現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。新街口主要是玻璃和鋼筋混凝土材質(zhì)組成的建筑，地面有柏油路和大理石路組成，由于是在市中心，各種燈光的顏色交織在一起。公共空間中的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)，建筑的形態(tài)和功能，景觀元素，材質(zhì)，聲音都沒(méi)有很好的承繼新街口之前的意象。

老門東作為一個(gè)歷史街區(qū)，它的意象系統(tǒng)保留的完整，同時(shí)改造也給街區(qū)帶來(lái)了活力。老門東在空間的結(jié)構(gòu)和形態(tài)上很好的延續(xù)了之前的結(jié)構(gòu)。各個(gè)巷子，建筑的布局，建筑的高度和街道寬度的比例。老門東東西向的主要街道為剪子巷，三條營(yíng)，邊營(yíng)，新民坊。而南北向的主街巷為箍桶巷，這也是主要的步行街，中間還有很多小的巷子，陶家巷，雙塘園巷，小巷和轉(zhuǎn)龍巷。建筑的密度和布局也是按照之前的排列建筑緊挨在一起。在建筑形態(tài)和功能的延續(xù)上，老門東由于改造之前建筑已經(jīng)被破壞變成了水泥樓房，所以在改造的方法上將他推倒重建變成了仿古的建筑。改造前的建筑主要分為三類，一類是傳統(tǒng)民居建筑，一類是近代工業(yè)建筑，一類是現(xiàn)代多層或高層建筑。改造后的老門東將破壞風(fēng)貌的現(xiàn)代建筑做成標(biāo)準(zhǔn)徽式的青磚小瓦的仿古建筑，將近代工業(yè)建筑重構(gòu)變成了符合街區(qū)風(fēng)貌的博物館，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行了修繕。老門東在建筑的功能上，則是把原來(lái)的居住空間全部改造成商業(yè)空間，這雖然活躍了空間的氛圍，重新給街區(qū)帶來(lái)了活力，但將本地居民全部遷出，也在一定程度上破壞了原有的文化記憶。吳良鏞曾說(shuō)“城市的細(xì)胞總量是要更新的，保留相對(duì)完好者，逐步剔除其破爛不堪者”[4]功能的替換不是一下子可以做成的，當(dāng)?shù)氐木用褚膊皇瞧茽€不堪者，作為文化記憶的傳承者，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該被妥善安置在街區(qū)內(nèi)。但是功能替換的太唐突，沒(méi)有銜接好。

（三）公共空間中的儀式實(shí)踐系統(tǒng)

保羅康那頓認(rèn)為文化記憶是通過(guò)儀式的操演來(lái)傳達(dá)和維持的，在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中他說(shuō)“我的論點(diǎn)是，如果說(shuō)有社會(huì)記憶這回事情的話，那么我們有可能在紀(jì)念儀式中找到它?！盵5]他還認(rèn)為身體實(shí)踐是紀(jì)念儀式的本質(zhì)，儀式是靠實(shí)踐完成的。

新街口在民國(guó)的時(shí)候經(jīng)常在廣場(chǎng)上舉辦游行，集會(huì)，現(xiàn)在舉行儀式的廣場(chǎng)被改成十字路口，供車輛和交通使用，之前舉辦儀式的場(chǎng)所已經(jīng)沒(méi)有了。雖然現(xiàn)在商家也會(huì)舉辦一些活動(dòng)，但都是消費(fèi)類的活動(dòng)。人與空間的互動(dòng)或者說(shuō)是實(shí)踐也只是停留在買賣階段。

老門東則經(jīng)常舉辦一些文化活動(dòng)，來(lái)活躍文化氛圍，傳承文化記憶，例如2017年6月8日上午，在老門東舉辦了一場(chǎng)‘檔案--我們共同的記憶為主題的檔案宣傳活動(dòng)。老門東給這些文化記憶活動(dòng)提供了空間，這些文化活動(dòng)不僅體現(xiàn)了文化氛圍，也帶動(dòng)了周邊商業(yè)的發(fā)展。在傍晚的時(shí)候，老門東的水池邊會(huì)有霧噴出來(lái)，這些有霧的地方往往是人活動(dòng)最多的區(qū)域，人們經(jīng)常拿手去觸碰，或者是去拍照，夏天的時(shí)候，在箍桶巷中間的噴水景觀經(jīng)常會(huì)有小孩在其中游玩。這些互動(dòng)景觀也是傳承文化記憶的重要因素，人們可以通過(guò)這些互動(dòng)更好的融入街區(qū)環(huán)境，感受文化記憶。

三、結(jié)語(yǔ)

以上的兩個(gè)案例雖然一個(gè)是商業(yè)街區(qū)，一個(gè)是文化街區(qū)，但是同樣具有參考價(jià)值，都能夠得出公共空間中城市文化記憶傳承的經(jīng)驗(yàn)：

重視文本系統(tǒng)：城市公共空間的傳承首先要重視之前的文本信息，文化記憶就是因?yàn)槲淖值谋４娌诺靡猿綍r(shí)間和空間，保護(hù)好空間中具有文化記憶的文本，例如地名，并在公共空間中專門留下一塊地方保存文本系統(tǒng)。

承繼意象系統(tǒng)：城市公共空間要適當(dāng)?shù)膶?duì)意象進(jìn)行取舍繼承，公共空間的意象主要由總的空間形態(tài)，建筑形態(tài)和功能，景觀形態(tài)，空間中的材質(zhì)，空間中的聲音構(gòu)成，對(duì)這意象的保護(hù)和重構(gòu)也是對(duì)記憶的延續(xù)和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)儀式和實(shí)踐系統(tǒng)：公共空間中可以舉辦儀式活動(dòng)或節(jié)日活動(dòng)，并為傳統(tǒng)的儀式留下空間，例如端午為了紀(jì)念屈原，每年都會(huì)在莫愁湖公園舉行的劃龍舟比賽。同時(shí)建造互動(dòng)景觀也能夠?qū)崿F(xiàn)儀式和實(shí)踐系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李德華.城市規(guī)劃原理（第三版）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

[2]揚(yáng).阿斯曼.集體記憶與文化身份.

[3][6]哈布瓦赫.論集體記憶.畢然，郭金華譯.上海世紀(jì)出版集團(tuán).

[4]吳良鏞.中國(guó)建筑與城市文化.

[5]保羅.康那頓.社會(huì)如何記憶.納日碧力戈譯.上海人民出版社.