張翼

摘要：古代韻書(shū)中焉字主要有兩讀，用作疑問(wèn)代詞讀作影母，其余非疑問(wèn)用法一般都讀作匣母。本文考察幾種音義著作中焉的音義配合關(guān)系，發(fā)現(xiàn)各家注音與韻書(shū)高度一致?！督?jīng)典釋文》中偶有兩音兼注的例子，或是對(duì)如何斷句有不同理解，或是對(duì)語(yǔ)義有不同理解。焉字產(chǎn)生兩讀的原因可能是為了區(qū)別疑問(wèn)和非疑問(wèn)用法，避免混淆。

關(guān)鍵詞：焉;音義關(guān)系;經(jīng)典釋文

在古代韻書(shū)中“焉”字主要有兩個(gè)讀音，分別讀影母和匣母。如《王一》中有兩讀，於乾反，何;又矣乾反，語(yǔ)已聲。《群經(jīng)音辨》：“焉，何也，常居語(yǔ)初（於乾切）;巳也，常居語(yǔ)末（於乾切）?！薄稄V韻》大致相同，唯尚有元韻一讀，從釋義看，可能是於虔反的不辨義異讀。

焉字在《經(jīng)典釋文》中注音161次（包括下同，下……同），史記中注音3次，慧琳《一切經(jīng)音義》注音6次，《揚(yáng)子法言音義》注音8次（不含下同）。

除了專有名詞的注音，以上各家的注音中，用于句首（或謂語(yǔ)前）作疑問(wèn)代詞[1]的“焉”，都讀影母，而其余用于非疑問(wèn)句中用作兼詞、語(yǔ)氣詞或助詞的“焉”各家大多不出音注，讀如字，即匣母。疑問(wèn)用法和非疑問(wèn)用法的“焉”各家區(qū)別甚嚴(yán)。

在《經(jīng)典釋文》的注音中，1次注“如字”，6次兼注於虔反和如字，1次注“音夷”，其余均注於虔反。僅注“於虔反”的句例都是疑問(wèn)句，按照詢問(wèn)的對(duì)象不同，可以分為以下幾類：

1.對(duì)處所進(jìn)行詢問(wèn)

（1）《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：焉得諼草。

也可表反問(wèn)：

（2）《左傳·襄二十七年》：政其焉往？

這種反問(wèn)用法進(jìn)一步虛化，處所的意義漸漸淡化，就形成了詢問(wèn)事理的用法。

2.詢問(wèn)事理，怎么，哪里，多表反問(wèn)

（3）《禮記·檀弓》：焉得而弗哭？

由于這種用法是由1發(fā)展而來(lái)，所以有些例句中的焉即可以看做詢問(wèn)處所又可以看做詢問(wèn)事理。如：

（4）《左傳·莊六年》：而君焉取余？

以上《釋文》均讀影母，《釋文》中只給一例不用于疑問(wèn)的“焉”字注為影母：

（5）《公羊傳·桓二年》：趨而救之，皆死焉。

本例周祖謨先生在《<顏氏家訓(xùn)·音辭篇>注補(bǔ)》[2]中以為陸德明“殆誤”。由于釋文中一百多例注音僅此一例與通例相違，因此很有可能是受杜注的影響而誤。

以上是只注於虔反的句例，此外，《釋文》中有1條注為如字，用作助詞，復(fù)指賓語(yǔ)。

（6）《左傳·襄三十年》：必大焉先。

本句中的“焉”字復(fù)指賓語(yǔ)，作用相當(dāng)于復(fù)指賓語(yǔ)的“是”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》作：“必大是先”。焉的這種用法經(jīng)傳中比較少見(jiàn)，故陸德明出音注。

《釋文》中還有6次不僅注了於虔反，還注如字，其中2條是由于對(duì)如何斷句有不同的理解。

（7）《左傳·成十年》：懼傷我，焉逃之？釋文：“懼傷我”，絕句。焉，徐，於虔反;一讀如字，屬上句;逃之，絕句。

（8）《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也。

《釋文》認(rèn)為例7焉如果屬下句，則讀影母。如果屬上句，則讀匣母。但是陸德明把匣母的讀法注為“一音”，說(shuō)明他以為如字的讀法不正確，不應(yīng)當(dāng)屬上句。從上下文義看，本例為疑問(wèn)句，“焉”字應(yīng)當(dāng)讀影母。例8《釋文》注如字，則焉字屬上，又引衛(wèi)瓘說(shuō)認(rèn)為焉字屬下，則讀影母。按本句“焉”字今一般從上。

《釋文》中還有1條用作復(fù)指賓語(yǔ)的助詞，讀為如字：

（9）《左傳·隱六年》：晉、鄭焉依。

按例9中的“焉”字用法同例6，當(dāng)音“如字”，可能有別家有影母一讀，故陸德明又言“或於虔反，非”。

另外3條是對(duì)語(yǔ)義的理解不同：

（10）《詩(shī)·小雅·白駒》：于焉逍遙？釋文：焉，於虔反，又如字。

胡承珙《毛詩(shī)后箋》引陳啟源的說(shuō)法認(rèn)為鄭箋和正義都不取匣母（如字）一讀，又引《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為此處焉當(dāng)讀影母，“于焉”義為“在何處”，“舊說(shuō)以于焉為于此，非是”。胡承珙所說(shuō)的舊說(shuō)當(dāng)指朱熹《詩(shī)集傳》，朱熹把這里的“于焉”解釋為“于此”。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》引《玉篇》：“焉，是也”，也認(rèn)為當(dāng)義為“于是”。陸德明注如字，恐怕是根據(jù)這種說(shuō)法。從上下文來(lái)看，似乎應(yīng)當(dāng)從朱熹訓(xùn)作“是”。古書(shū)中“焉”可以用作指示代詞，如賈誼《新書(shū)·解懸》：“于焉信威廣德難?！绷硗?，從古書(shū)的實(shí)際用例來(lái)看“焉”字作疑問(wèn)代詞時(shí)，前均不用“于”字。

（11）《禮記·三年問(wèn)》：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。

本例《釋文》注如字，又以於虔反為一音。本句《正義》曰：“焉猶然也……然，猶如是?！薄叭弧弊肿龈痹~表示“于是”的意思，如《史記·孔子世家》：“靈公曰：‘善。然不伐蒲”?！把伞币灿小坝谑恰钡囊馑?，段玉裁《說(shuō)文解字注》認(rèn)為古書(shū)中“焉”字可以訓(xùn)為“于”，也可以訓(xùn)為“于是”，如本例中的用法。則本例中的“焉”也是同樣的用法，釋文中這種用法的“焉”均不注音，如《禮記·祭義》：“壇、墠有禱，焉祭之;無(wú)禱，乃止”。故本例陸德明以如字為首音，以“於虔反”為一音，表明這個(gè)讀音不可取。

（12）《左傳·昭九年》：入我郊甸，則戎焉取之。

本例《釋文》也同時(shí)注了兩讀。本句《正義》認(rèn)為“焉”字表疑問(wèn)，詢問(wèn)事理，故讀焉為於虔反。楊伯峻先生認(rèn)為這個(gè)“焉”是“于是”的意思[3]，則同例11，當(dāng)讀如字。

《釋文》中還有一例的注音為“音夷”：

（13）《周禮·秋官·行夫》：居于其國(guó)，則掌行人之勞辱事焉，使則介之。

鄭玄注：“故書(shū)曰夷使?！睂O詒讓《周禮正義》認(rèn)為舊本本句“使則介”上多一個(gè)“夷”字，“《釋文》出‘焉使，云‘劉焉音夷，則劉昌宗以夷為焉之異文?！蓖跻J(rèn)為焉字當(dāng)屬上，段注以為焉字屬下句（見(jiàn)上例），或誤。

焉字的不同讀音，最早記載于《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》。自顏之推提到“自葛洪要用字苑分焉字音訓(xùn)”，后代學(xué)者多認(rèn)為焉的兩讀是人為所致。如錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》一字兩讀條即持此說(shuō)，他認(rèn)為葛洪認(rèn)為制造了這兩個(gè)異讀，而南朝的學(xué)者繼承了他的學(xué)說(shuō)，北方學(xué)者（即顏之推）并未接受這種分別，直到陸法言《切韻》風(fēng)行之后，焉字兩讀才真正確立下來(lái)。按此說(shuō)不可信，孫玉文《漢語(yǔ)變調(diào)構(gòu)詞研究》已辨之甚明[4]，此不贅述。

焉字分為兩讀，可能與區(qū)別疑問(wèn)和非疑問(wèn)有關(guān)。由于在句首“焉”既可表疑問(wèn)也可作副詞表“于是”，如第12句，極易產(chǎn)生混淆，如果不用讀音區(qū)分，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生歧義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力著.漢語(yǔ)語(yǔ)法史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[2]周祖謨著.周祖謨語(yǔ)言學(xué)論文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

[3]楊伯峻編著.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[4]孫玉文著.漢語(yǔ)變調(diào)構(gòu)詞研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.