舒敏

摘要：沈從文的小說《王嫂》是以一位鄉(xiāng)下的女性“王嫂”為主要的表現(xiàn)對象，講述了“王嫂”與她的兒女在戰(zhàn)爭中相依為命、艱難生存的故事。本文將從懂知足、自私、麻木三個方面分析王嫂這個人物形象，并以費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為依據(jù)，挖掘形成如此性格的深層原因。

關(guān)鍵詞：知足;自私;麻木

小說《王嫂》以抗日戰(zhàn)爭為時代背景，一位鄉(xiāng)下婦女——王嫂為主要表現(xiàn)對象，講述了她與兒女相依為命、艱難生存的故事。沈從文的女性形象柔美如水，這種生命形式可以用“恬淡自守”來加以概括。（1）然而，在他的小說《王嫂》中，描寫了一位懂知足卻又自私、麻木的鄉(xiāng)下婦人。中國長期處于農(nóng)業(yè)社會之中，分析王嫂這個鄉(xiāng)下人的人物形象，有助于說明農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價值觀念和社會結(jié)構(gòu)。

一、知足

（一）知足的表現(xiàn)

小說中多次描寫到王嫂是一個懂知足的婦女。當王嫂的主人一家都夸贊她福氣好，不但有個好兒子，還有一個好女兒時，王嫂就只是笑，并且做事更認真了。王嫂為人性情忠誠而快樂，愛干凈，在一家中極為得力，受到一家的重視。當她感覺受到重視時，事情便做得更有條理。由此可見。她只要受到主人的肯定與夸贊，她就非常快樂，無須用更高的報酬來誘惑她，她也一樣能更熱心地為主人家做事。主人家的事情很多，貌似永遠都做不完，可這并不使她懊惱，她一面干活一面唱歌，唱歌只是唱給自己聽，憑歌聲帶領自己到一個光明的夢境里。面對煩瑣的事情她并不埋怨，而是用唱歌這種獨特的方式去排解身體的疲憊，做事情的時候內(nèi)心是簡單的、快樂的，用歌聲擁抱第二天的朝陽。

（二）從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》看知足的原因

費孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中提到，“中國傳統(tǒng)處境的特性之一是匱乏經(jīng)濟”，“在匱乏經(jīng)濟中主要的態(tài)度是知足，知足是欲望的自限”。（2）在這里，費孝通指出了鄉(xiāng)土社會中人們的知足觀念的形成與中國的傳統(tǒng)處境的特性——匱乏經(jīng)濟有關(guān)。匱乏經(jīng)濟與豐裕經(jīng)濟相對照，匱乏經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)處境有關(guān)，而豐裕經(jīng)濟又與工業(yè)處境對應。匱乏經(jīng)濟的特點即生活程度低，沒有發(fā)展機會，物質(zhì)基礎被限，豐裕經(jīng)濟則正好相反，在這兩種經(jīng)濟中所養(yǎng)成的基本態(tài)度和價值體系是不同的。在鄉(xiāng)土社會中，人如果不懂知足一味地想要占有或求得一己富裕，結(jié)果就不免于人相爭食，那么就會影響到社會的安定。所以，知足已經(jīng)成為鄉(xiāng)土社會的一種態(tài)度，知足安分得到的是生存和平安。王嫂生活在昆明的鄉(xiāng)村，昆明這座西南邊陲的城市，在40年代抗戰(zhàn)時期屬于大后方，這座城市很少受到西方工業(yè)文明的沖擊，仍然保留著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特點。所以說，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，王嫂就是知足安分的千萬人之一。

從傳統(tǒng)的儒家文化這個角度去分析，儒家提倡克己、安身立命。在封建社會當中，克己與安身立命有利于社會的穩(wěn)定，這是符合封建統(tǒng)治需要的?？思?、安身立命，是修己以順天，控制自己的欲望來應付有限的資源的方式。當人們都開始壓制自己的欲望，并懂得知足常樂時，鄉(xiāng)土社會中就會少一些沖突與擴張，整個鄉(xiāng)土社會就能進入相對靜止并穩(wěn)定的狀態(tài)。中國鄉(xiāng)土社會深受儒家思想的深切影響，維持鄉(xiāng)土社會正常運轉(zhuǎn)的是“禮治秩序”。費孝通認為，“禮是公認合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”。（3）當人們在長期的生活經(jīng)驗的積累下發(fā)現(xiàn)知足才會常樂，貪婪是萬惡之源，由此，知足觀念深入到鄉(xiāng)土文化的精髓中，并不需要外在的權(quán)力來推行。

所以，王嫂的知足觀念來自于匱乏經(jīng)濟以及匱乏經(jīng)濟影響下的安身、克己的價值觀念。

二、自私與麻木

（一）自私與麻木的表現(xiàn)

王嫂一家生活在抗日戰(zhàn)爭年代，飛機的樣子、聲音，轟炸的消息，即使在王嫂的腦子里產(chǎn)生一個綜合印象，可是王嫂的一切工作還是照常。別人問她，真不怕炸彈嗎，炸彈有水缸那么大，房子可經(jīng)不起。王嫂就笑笑說，不怕，要炸讓它炸，生死有命。有一天，王嫂的兒子臉黑黑的，褲子破裂著回來，并告訴王嫂他從河甸營過來，王嫂不再像之前一般笑盈盈說著生死有命，而是呆住了，說道：“你怎么到飛機場去。日本飛機不是把河甸營炸平了嗎？炸死好多好多人。你去看熱鬧！有什么好看的！”（4）當自己的兒子從剛被炸了的機場回來，王嫂的著急與惶恐溢于言表，小說中用了“呆住了”，和兩個感嘆語句，充分體現(xiàn)出王嫂對兒子的關(guān)愛。兒子和王嫂講述了被炸的場景，“前前后后是人腳，有三四匹馬也炸個爛碎。有機關(guān)槍答答答答亂打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，還有一點氣，汽車裝我到甘美醫(yī)院……”（5）王嫂聽了以后，聲音啞了，連問道，“你看到死人？看到房子燒了起來？看到人手人腳朝天上飛？回去主任罵不罵你？”（6）從王嫂的連發(fā)五問，讓人充分感受到王嫂的緊張與忐忑。然后在孩子精光的瘦臀上巴巴的打了三下，小孩子還笑著，可是王嫂的眼睛已經(jīng)濕瑩瑩的了。王嫂聽到尸體遍地，戰(zhàn)事焦灼，可是她仍然笑嘻嘻說不怕，然而，當她的兒子從尸體中被營救送回來，王嫂不再笑，而是擔心得流淚。當然，親情所致，母親心疼兒女，可是在這樣家國戰(zhàn)事中，千萬母親因戰(zhàn)爭而失去兒女，整個民族、國家面臨巨大危機，王嫂沒有絲毫危機感，永遠不變，照常工作，嘴里老是說不怕，生死有命。王嫂的兒子說長大之后要去當兵，王嫂聽了之后一面拉圍裙抹眼角，一面生氣的說“好，你當兵去，人家讓你豆子大人當兵去，老鴉看你以為是耗子，叼你上天去！”（7）后來，孩子走了當差去了，到了晚上，王嫂買了香紙去燒，祈求兒子的平安。王嫂心中無政治，無國家，無民族，只是想著自己的兒女的安危，不愿意兒子去當兵，怕兒子也成為爛碎的尸體中的其中一具，她從未想過山河破碎，千萬家庭都會變得漂泊無依。兒子告訴她戰(zhàn)爭的殘酷，有千萬的尸體也無法喚醒王嫂民族的尊嚴與良知，她永遠只關(guān)心兒子一個人的安危，除此之外，與她何干。這樣的自私與愚昧，是沈從文批判的，就如魯迅常常提到的“看客意識”，人性是多么的自私與冷漠，人民又是多么的愚昧與麻木。

（二）從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》挖掘自私的源頭

在鄉(xiāng)土社會中，人為何是自私的，筆者參考了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，認為是社會結(jié)構(gòu)的格局導致的。費孝通認為，“鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是‘差序格局，（8）所有人際關(guān)系的出發(fā)點都是‘己。由己向外擴展，距離愈遠情愈薄。建立在這樣的社會結(jié)構(gòu)上的道德觀念也就‘系圍著私人，親疏有別了?！保?）社會結(jié)構(gòu)格局的不同會引起不同的道德觀念，差序格局維系著私人的道德。儒家非常注重人倫，孔子注重推己及人，一切人倫關(guān)系都是由己向外推，推到君臣、父子、夫婦、兄弟等等倫常關(guān)系，同時，儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，從己到家，從家到國，又從國到天下。以己為中心，愈推愈遠，由外圈與己的距離來看親疏。所以說，“中國的道德與法律，都因之得看所施的對象和‘自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！保?0）在王嫂的眼里，戰(zhàn)爭是別人的事，當兵更是別人的事，別人，就是與她沒有親緣關(guān)系，或者是說，是與她自己距離較遠的。但是當自己的兒子在戰(zhàn)爭中受傷了，兒子，是與她距離最近的一圈，是親緣關(guān)系，于是她聲音啞了，眼角濕了，開始嘮嘮叨叨，聽著似乎是責怪孩子，實際上只有對孩子的關(guān)心。孩子說要當兵，她更是緊張與恐懼，嚇唬孩子說老鴉以為你是耗子，給你叼到天上去。看到如此殘酷、血淋淋的戰(zhàn)爭，甚至于就在戰(zhàn)場，她都能無動于衷，坦然自若，以一句生死有命富貴在天搪塞，她是真的相信宿命嗎？顯然不是，當別人遇難的時候，冷冰冰一句生死有命，當兒子也在戰(zhàn)爭中受傷時，她就沒提過這句話，而是問兒子一連串的問題，在神態(tài)上也不再是笑盈盈了。

（三）從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來探求麻木的原因

在鄉(xiāng)土社會中，人們對政治幾乎是一無所知的，哪朝哪代哪個皇帝當權(quán)他們都可以不知道，他們只是過著簡單的生活，誰是皇帝，什么朝代也許并不對他們的生活產(chǎn)生過多的影響。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出“無為政治”的觀念。他說，“鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余?；蕶?quán)在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治，謀取更多的經(jīng)濟利益，因此鄉(xiāng)土社會對皇權(quán)來說不具有吸引力，而鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。（11）說到政治，無疑會想到權(quán)力，權(quán)力又可以從兩方面去看，即社會沖突（橫暴權(quán)力）與社會合作（同意權(quán)力）。（12）統(tǒng)治者、政府往往同時代表著這兩種權(quán)力，是相互配合的，只是配合的成分不同。權(quán)力之所以誘人，是因為經(jīng)濟利益。在同意權(quán)力下，由于社會契約與分工，使得人們能夠減輕負擔增加享受，但是人們再不能獨善其身，不能不管“閑事”，別人的分工是會影響到自己的利益的，自給自足是不能滿足社會合作的需要的。而在橫暴權(quán)力下，統(tǒng)治者用暴力維持他們的權(quán)力基本也是為了經(jīng)濟利益，但是，由于鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎孱弱，基本無剩余價值，對于統(tǒng)治者而言是基本沒有多大的誘惑力。在鄉(xiāng)土社會中，同意權(quán)力的成分是比較少的，因為中國的鄉(xiāng)土社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，基本沒有社會分工，而橫暴權(quán)力對于他們也起不到太多的作用，在他們看來，這些權(quán)力是微弱的，掛名的，無為的。所以他們的眼里幾乎無政治、無民族，也就是幾乎沒有大局觀，在他們看來，只要自己的小家安然無恙，外邊的大事與我有何相干？所以，王嫂及其一切麻木的人民，她們的麻木源于她們對于政治的無知，對于民族危機的無知，這是無為政治觀帶來的結(jié)果。

本文通過對王嫂人物形象的描寫以及形成如此性格的社會因由進行了探尋，想要說明王嫂雖然只是鄉(xiāng)土社會的普通人之一，但是她的性格卻是所有鄉(xiāng)土社會的普通人都有的，她是具有典型性的。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》為筆者分析小說《王嫂》提供了啟示作用，筆者也以此為依據(jù)來論證小說中王嫂的人物形象。

注釋：

錢理群 溫儒敏 吳福輝.中國現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，2016.第215頁

費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.第97頁

費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.第49頁

沈從文.王嫂[M].

沈從文.王嫂[M].

沈從文.王嫂[M].

沈從文.王嫂[M].

差序格局：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。參閱費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.第26頁

費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.第31頁

費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.第36頁

費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.第58頁

橫暴權(quán)力：具有壓迫性質(zhì)，有上下之別。同意權(quán)力：以社會分工為條件，社會契約為基礎。參閱：費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.第58-62頁

參考文獻：

[1]沈從文.王嫂[M].

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務印書館，2018.

[3]于曉軍.沈從文湘西世界中對親情的詮釋——由菜園到王嫂[J].懷化學院學報，2015.

[4]王友光.沈從文王嫂與孫犁荷花淀的比較及其啟示[J].貴陽師專學報，1997.