李婷婷 劉珂艷

摘要：探討跨越傳統(tǒng)文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計語言形態(tài)之間鴻溝的根本策略。運用邏輯推理的方法，對設(shè)計的精神價值與文化表達、當(dāng)代設(shè)計的語言形態(tài)特征、當(dāng)代設(shè)計語言形態(tài)與傳統(tǒng)文化表達的矛盾、化解矛盾的策略等四個方面進行探討。認(rèn)真領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神的真諦，重新思考生存的本義，重新定義設(shè)計的價值趨向，文化會自然地根植于產(chǎn)品的設(shè)計過程，融入到人們的行為方式與生活過程。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計 語言形態(tài) 傳統(tǒng)文化表達

中圖分類號：J05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2019）10-0119-03

引言

自工業(yè)革命以來，經(jīng)過幾百年的工業(yè)化進程，物質(zhì)性的匱乏已基本解決，隨之而來的是資源匱乏、環(huán)境污染、貧富差距等諸多社會問題。此種情況下，設(shè)計已不能僅僅停留在促進銷售、滿足人的淺層需求的功能主義階段，而是要將產(chǎn)品納入到人類生存狀態(tài)的視野下去審視，賦予設(shè)計產(chǎn)品以文化功能，引導(dǎo)人們創(chuàng)造適宜自然節(jié)約的生存狀態(tài)。然而，在當(dāng)前狀態(tài)下，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計語言形態(tài)似乎存在著矛盾性。本文試圖從設(shè)計的精神價值與文化表達、當(dāng)代設(shè)計的語言形態(tài)特征、當(dāng)代產(chǎn)品語言形態(tài)與傳統(tǒng)文化表達的矛盾、化解矛盾的策略等四個方面探討如何跨越傳統(tǒng)文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計語言形態(tài)之間的鴻溝。

一、產(chǎn)品設(shè)計的精神價值與文化表達

1995年3月，主題為“精神高于物質(zhì)—有限物質(zhì)時代下的非物質(zhì)設(shè)計”的國際工業(yè)設(shè)計學(xué)術(shù)會議在丹麥舉行，由此拉開了非物質(zhì)設(shè)計探討的序幕。筆者從這次國際工業(yè)設(shè)計的大會的主題上感受到的是有關(guān)精神世界與物質(zhì)需求之間的關(guān)系，并由此思考設(shè)計的精神與文化表達。相比物質(zhì)性的功能需求，以對精神與文化上的追求去詮釋非物質(zhì)的含義似乎更符合這次國際工業(yè)設(shè)計的主題。而這正是產(chǎn)品設(shè)計如今所面臨的重要課題。

（一）產(chǎn)品設(shè)計的文化本源

產(chǎn)品設(shè)計是由傳統(tǒng)的造物藝術(shù)發(fā)展而來，其關(guān)注的核心不是產(chǎn)品本身，而是通過產(chǎn)品而達成的生存狀態(tài)。傳統(tǒng)社會形態(tài)，交通方式相對效率低下，開放程度相對不高，一個地方可以由經(jīng)由干百年的積淀而形成獨特的服飾、居住、耕種、休閑娛樂方式、乃至社會禮儀、宗教信仰，從而形成獨特的傳統(tǒng)文化和地域文化。

工業(yè)革命以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的提升，生產(chǎn)方式由相對分散的個體行為轉(zhuǎn)變?yōu)榧w化、系統(tǒng)化、機器化的生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的由自給自足而轉(zhuǎn)向?qū)κ袌鲂枨蟮臐M足與利潤的賺取。由此，造物活動發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，標(biāo)準(zhǔn)化成為實現(xiàn)機器化大生產(chǎn)的必要條件。尤其進入20世紀(jì)以后，趨向簡潔的歐幾里得幾何造型成為產(chǎn)品設(shè)計的主流，傳統(tǒng)文化于此中隱沒。工業(yè)產(chǎn)品成為滿足人的物質(zhì)功能和淺層感官需求的產(chǎn)物。要說其文化特性，體現(xiàn)的是工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)消費文化。在經(jīng)歷了工業(yè)產(chǎn)品的功能享受所帶來的虛無之后，在面對工業(yè)產(chǎn)品的物質(zhì)所帶來的資源匱乏與環(huán)境惡化之時，在惡性競爭帶來的人情冷漠之后，我們不得不回歸到傳統(tǒng)造物的文化屬性，重新思考產(chǎn)品設(shè)計的文化本質(zhì)。

（二）物以載道—產(chǎn)品設(shè)計的文化使命

社會的發(fā)展是以人為指向的，以人的安心與幸福為最終目標(biāo)?！抖Y記·大學(xué)》中言“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”[1]修身，即是修心，意誠心正，與天地自然的運行節(jié)奏相呼應(yīng)，取得精神上的安定與自足。精神上的安定與自足，可帶來行為上的規(guī)范與禮儀，最終達到家庭、社會、國家，乃至世界的和平與福祉。這是中國傳統(tǒng)文化中最核心的理想之一，以至于傳統(tǒng)的造物藝術(shù)都在傳達著類似的文化精神。

當(dāng)今的社會，面臨著諸多的困境，而回顧傳統(tǒng)文化精神，可以得到非常多的良方。傳統(tǒng)文化精神在面對現(xiàn)代社會問題時體現(xiàn)出強大的適用性。改變社會現(xiàn)狀、解決現(xiàn)實問題需要傳達理念、引導(dǎo)行為。引導(dǎo)行為，最重要、最有效的手段是通過產(chǎn)品設(shè)計來傳達正確的文化理念，改變不良的行為習(xí)慣。實質(zhì)上、產(chǎn)品設(shè)計不是在設(shè)計產(chǎn)品，而是在設(shè)計行為方式。產(chǎn)品設(shè)計需要擔(dān)負起傳達文化精神理念、改變?nèi)藗冃袨榉绞降氖姑云平庥^分膨脹、資源過度消耗、環(huán)境日益惡化等工業(yè)社會難題。

二、當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的語言形態(tài)特征

產(chǎn)品形態(tài)的質(zhì)變轉(zhuǎn)化發(fā)生在工業(yè)化生產(chǎn)之后，工業(yè)革命帶來了技術(shù)的更新與材料的多樣。金屬、玻璃、塑料、化纖等成為產(chǎn)品的主要材料。符合機械化大生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化要求的簡潔幾何造型成為工業(yè)設(shè)計的主流。幾何形體成為空間界定、造型塑造與表達的主要手段，且被賦予了象征意義?，F(xiàn)代主義建筑運動及隨之而來的國際主義風(fēng)格，為工業(yè)社會留下了大量用歐幾里得幾何形體塑造的設(shè)計作品。傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性被科技的同一面孔所抹殺。

當(dāng)人類步入信息社會，更為先進的構(gòu)造技術(shù)被人們所掌握，層出不窮的新材料也成為設(shè)計師的備選。輕薄靈巧的結(jié)構(gòu)形式開始逐漸取代體量巨大、具有力度的結(jié)構(gòu)形式。對應(yīng)于信息社會的多變與復(fù)雜特性，歐幾里得幾何的簡潔難以承載現(xiàn)代人的精神寄托，一大批源于流形幾何、分形幾何、拓撲幾何的曲面、異形設(shè)計作品應(yīng)運而生。日本建筑師黑川紀(jì)章在《現(xiàn)代建筑的挽歌與頌歌》—文中所言“新陳代謝論、發(fā)展論還和另一種研究成果相關(guān)聯(lián)，那就是編制將時間和空間可以置于等價的坐標(biāo)網(wǎng)格設(shè)想的發(fā)現(xiàn)。在西歐文化中，可以將空間以時間的函數(shù)形式來表現(xiàn)，但是時間和空間卻不能相互置換。假如將空間假定成是時間線上的延伸，變化就變成了和永恒的美的意識等同了。新陳代謝論的美學(xué)基礎(chǔ)就是這樣假定的。”[2]事實正是如此。靈巧而精致的節(jié)點構(gòu)造、無序而纖細的線型、密集的數(shù)字點陣，結(jié)構(gòu)主義對建筑軸線的破壞都體現(xiàn)了設(shè)計師對未來生活的憧憬與實驗，體現(xiàn)了設(shè)計師對工業(yè)社會設(shè)計語言形態(tài)的倦怠與超越。

線性幾何、流形幾何以及分形幾何，不僅比歐幾里得幾何具有更復(fù)雜的形態(tài)、更新穎的視覺與空間體驗，它們還體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)信息空間以及自然形態(tài)的特質(zhì)。這些造型要素背后的情感與價值訴求是當(dāng)代設(shè)計的形態(tài)語言形成的主要動因。

三、我國傳統(tǒng)工藝文化的基本特征 一直以來，我國的傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)的工藝美術(shù)進行表達，因而形成了與傳統(tǒng)工藝相適應(yīng)的傳統(tǒng)工藝文化語言。這種工藝文化創(chuàng)造了境界獨到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的造物樣式，從而呈現(xiàn)出獨有的美學(xué)特征，這主要體現(xiàn)在象形性、象征性、靈動性、天趣性、工巧性等幾個方面。

（一）象形性

中國傳統(tǒng)的器物往往與自然世界中的現(xiàn)象具有關(guān)聯(lián)形式?！吨芤紫缔o》中說“以制器者尚其象”。[3]雖然此處的“象”，并非自然物體的真是形態(tài)，而是高度抽象概括類型化的形態(tài)，但是觀象制器使自然世界與人造物之間建立起了對應(yīng)的關(guān)系，從地理分野與二十八星宿之間的呼應(yīng)關(guān)系，從宮城布局到天文紫微垣的對應(yīng)關(guān)系就體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)造物對天地自然物象形態(tài)的抽象性表現(xiàn)。

（二）象征性

中國的工藝思想特別強調(diào)器物對于倫理道德的感化作用，所謂器以載道。物用的感官愉悅與審美的情感滿足具有有機的聯(lián)系，且符合倫理道德的規(guī)范。與此同時，詩情畫意、情節(jié)豐富的理解與認(rèn)知，各式各樣的宗教及民俗信仰等都可以通過中國的傳統(tǒng)工藝表達出來。造型、體量、尺度、色彩、紋飾等都象征性地表達著傳統(tǒng)的倫理觀念與精神世界。這種象征性的追求常常使工藝美術(shù)成為道德觀念的展示，矯飾之態(tài)。損害物擁功效的情況時有發(fā)生。剛健質(zhì)樸的民間工藝美術(shù)倒是常能避免此弊病，而獨具一格。

（三）靈動性

傳統(tǒng)思想認(rèn)為心物一元，而在工藝文化中，“得心應(yīng)手”一直是工匠們的理想境界。工匠的生命性靈可以在器物上獲得充分的表現(xiàn)。虛實相生的結(jié)構(gòu)范式一直是中國工藝美術(shù)的造型與裝飾的必要元素。這種富有生命韻律與生生不息的運動感，使中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在規(guī)范嚴(yán)整中呈現(xiàn)出了變化活躍和疏朗空靈。

（四）天趣性

中國工藝美術(shù)思想對材料的自然品質(zhì)非常注重，較早總結(jié)傳統(tǒng)造物文化的典籍《考工記》云“天有時、地有氣、材有美、工有巧”。對于一件器物的制造，選時、選地、選材非常重要。他們在制作的過程中因材施藝，在造型和裝飾上尊重材料自身的特性，充分利用了材料的自然紋理與光澤。自然天趣貫穿了器物制造的整個過程。傳統(tǒng)工藝品自然天真、恬淡優(yōu)雅的趣味情致應(yīng)運而生。

（五）工巧性

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)一貫重視對工藝加工技術(shù)的考究。歷史悠久的傳統(tǒng)造物活動使工匠們注意到了工巧所帶來的審美效果。長時間的積淀也使他們感悟出了兩種趣味指向不同的工巧審美理想境界：—種是天然去雕飾的渾然天成之境，明式家具、紫砂可為其代表;一種是極盡雕飾奇技的畫繢雕鏤之風(fēng)，清代景泰藍、漆器可為其代表。

四、當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)工藝文化在語言形態(tài)上的矛盾

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)通過象形性、象征性、靈動性、天趣性、工巧性的設(shè)計語言表達著傳統(tǒng)文化精神。劉劍偉在《人類詩意生存的美學(xué)追求——設(shè)計美的另類解讀》一文中將中國傳統(tǒng)的設(shè)計美總結(jié)為“空、靈、樸、悅”，恰好反映了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本特性。[吲結(jié)合當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的語言特點可知，兩者具有諸多的差異。今天的設(shè)計語言形態(tài)是以歐幾里德幾何、線性幾何、流形幾何、分形幾何等幾何形態(tài)為主要元素的，且人工合成材料成為使用頻率最高的材料。傳統(tǒng)工藝特點與今日的設(shè)計制作理念顯然多有不同。當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的語言形態(tài)與傳統(tǒng)文化似乎背道而馳，存在著巨大的鴻溝。然而，如果要實現(xiàn)中國設(shè)計創(chuàng)新的全面發(fā)展，這一鴻溝必須跨越。

五、化解矛盾的策略

許多學(xué)者與設(shè)計師通過對產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)文化表達進行了探索與研究，并取得了諸多的成就。在對這一課題的解答中，大致可以分為三種策略，即傳統(tǒng)形式符號的直接運用、傳統(tǒng)文化符號的再創(chuàng)造及傳統(tǒng)材料工藝的運用。

（一）傳統(tǒng)文化元素的直接運用

在對傳統(tǒng)文化的表達中，首先想到的是對中國傳統(tǒng)文化元素的直接運用。在對傳統(tǒng)文化元素的運用過程中，又可體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化元素的傳承性運用與移植性運用兩種。傳統(tǒng)文化元素的傳承性運用是指對產(chǎn)品原有風(fēng)格元素的繼承，如路燈設(shè)計中對傳統(tǒng)燈籠形式元素的繼承，其在用途上呈現(xiàn)出一致的特性。移植性運用，則是將傳統(tǒng)文化元素運用到不同用途的器物上，如將傳統(tǒng)建筑的坡屋頂元素運用到茶具的設(shè)計上。在移植運用的過程中，文化元素已完全脫離其原來的功用而融合到新的器物類型上去。

在傳統(tǒng)文化元素的運用中，傳統(tǒng)紋樣的運用是最為常見的，其次是傳統(tǒng)的造型。傳統(tǒng)紋樣的運用較多地運用到文化性比較強的服飾之上，如首飾、箱包等，家電當(dāng)中所運用的較少，倒是在電磁爐一類的產(chǎn)品中常有傳統(tǒng)紋樣的出現(xiàn)，如九陽JYC-21HEC05超薄觸控電磁爐，就采用了傳統(tǒng)的花卉紋樣。其次，是造型的運用。2008年北京奧運會獎牌的設(shè)計運用了中國傳統(tǒng)的玉璧的形式，恰當(dāng)好處地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，如圖1。沈陽的方圓大廈即是對我國傳統(tǒng)銅錢形式的運用。河北省三河市燕郊地區(qū)的“天子大酒店”的主體建筑采用了福祿壽的形象，也可視為對傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的一種運用。

對傳統(tǒng)文化元素的運用，需要考慮到與產(chǎn)品自身的功能、整體形態(tài)特征及所處的環(huán)境與元素的契合性，同時還需細致考究工藝、材料與比例關(guān)系，否則便會給人粗陋仿制的印象，起到適得其反的效果。上述方圓大廈和天子大酒店皆因元素運用的突兀而備受爭議。

（二）傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造

鑒于傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計語言形態(tài)存在著許多的沖突，很多設(shè)計師便舍棄了直接套用傳統(tǒng)元素的手法，而是將傳統(tǒng)文化元素進行提煉、概括、再創(chuàng)造，從而形成與當(dāng)代設(shè)計形態(tài)相契合的設(shè)計語言，去體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。重慶大學(xué)的碩士研究生魯紅雷通過提煉重慶的地域文化元素，進行再創(chuàng)造設(shè)計了重慶的軌道交通工具。他從灰色調(diào)的川東民居、紅色麻辣的川菜、色彩鮮艷的川劇中提取了色彩元素，將它們運用到了軌道列車的外觀及內(nèi)部裝飾當(dāng)中。同時，寶頂臥佛弟子頭部輪廓形態(tài)也被提取出來，運用到了軌道列車頭部的設(shè)計當(dāng)中，如圖2。而將貫穿重慶城市的山洞形態(tài)運用到了車門的設(shè)計上。[6]總體來看，魯紅雷的設(shè)計作品邏輯清晰地展現(xiàn)了重慶的地域文化特征，而又避免了文化元素表現(xiàn)的突兀感，與軌道交通工具的形態(tài)并無沖突怪異之處。

對傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造已成為大多數(shù)設(shè)計師所運用的最常見的手法，從視覺傳達設(shè)計，到建筑、家具、家電等產(chǎn)品的設(shè)計，對傳統(tǒng)元素提煉、概括與再創(chuàng)造，已成為設(shè)計師的必備技能。值得注意的是，這一手法亦有其弊端。傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品形態(tài)之間的矛盾關(guān)系是消解掉了，但是觀眾與消費者的感受程度往往較低。很多產(chǎn)品，沒有設(shè)計師的解釋與說明，消費者很難從中真切體會到其文化內(nèi)涵。這一手法更多時候成為了設(shè)計師向甲方陳述理念、博得甲方肯定的技巧。

（三）傳統(tǒng)材料工藝的運用

盡管在技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝技術(shù)并未完全消逝，其優(yōu)勢卻從未被人忘記，反而是其缺點隨著技術(shù)的改進而被一一克服。傳統(tǒng)夯土技術(shù)的創(chuàng)新很好地說明了這一點。夯土技術(shù)是我國古代社會，尤其是北方所使用的筑墻工藝。夯土墻的特點是墻體的調(diào)節(jié)溫度能力較強，可以起到冬暖夏涼的效果，其暖色特性，也會帶給人溫馨的感覺，且成本低廉。但是其缺點也非常明顯，那就是不耐雨水沖刷，且力學(xué)效果較差，難以構(gòu)筑高層建筑物。而今天，隨著框架結(jié)構(gòu)的普及，建筑的承重多可由鋼筋混凝土梁柱擔(dān)負，墻體被解放出來。防飾劑也被普遍運用。摻入骨料的夯土建筑可以擺脫其原有的承重和防水缺陷，被廣泛地運用到各種建筑當(dāng)中去。王澍在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)所設(shè)計地山居水岸酒店就是運用了混凝土柱體和夯土墻，給人以不失時代性的自然田園風(fēng)格，使人產(chǎn)生了強烈的文化歸屬感，如圖3。

傳統(tǒng)材料工藝的運用也面臨著與產(chǎn)品的功能、整體形態(tài)及周圍環(huán)境不和諧的潛在可能性。就像是用紫砂工藝一般不用于制作咖啡杯一樣，傳統(tǒng)材料工藝在現(xiàn)代語意色彩濃烈的家電產(chǎn)品中，其運用是需要相當(dāng)謹(jǐn)慎的。九陽JYZS-K42電爐鍋運用了紫砂工藝，由于其在形態(tài)比例上較為考究，避免了突兀感，但是其違和感還是難以完全消除。

（四）從根本上跨越傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計語言之間的鴻溝

面對上述三種策略所帶來的局限性，我們還需要探索出跨越傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計語言鴻溝的根本性途徑。對此，本文認(rèn)為這一途徑并非觸不可及，它其實并不復(fù)雜，并不遙遠，存在于我們對傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟之中。認(rèn)真領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神的真諦，重新思考生存的本義，重新定義設(shè)計的價值趨向，文化會自然地根植于產(chǎn)品的設(shè)計過程，融入到人們的行為方式與生活過程。此時的設(shè)計師毋需刻意地去傳達一種文化理念，而是通過設(shè)計改變?nèi)藗兊男袨?、思考模式，最終創(chuàng)造出適宜自然的生存狀態(tài)。

結(jié)語

在技術(shù)發(fā)展飛速前進的今天，我們擁有諸多可供利用的技術(shù)來滿足我們的各種需求。同時，我們又不得不面對層出不窮的新危機。此時，回歸傳統(tǒng)文化精神是為必要。盡管傳統(tǒng)的工藝制品與今天的設(shè)計產(chǎn)品在形態(tài)上看上去存在著天壤之別，可是流淌在在傳統(tǒng)工藝制品中的傳統(tǒng)文化精神亦可在當(dāng)今的產(chǎn)品中發(fā)揮其作用，引導(dǎo)人們走向適宜自然而節(jié)約有度的生存方式，并為應(yīng)對危機帶來新的啟迪。.

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