蕭惑之

“取之于企業(yè)，用之于人民，還之于社會(huì)，是對(duì)自己價(jià)值觀的升華”。

“有錢的人要學(xué)會(huì)要臉，沒錢的人要學(xué)會(huì)努力，分錢的人要講究公平。社會(huì)提出了很多的問題，于是我們開始做公益?！蔽蚁矚g閱讀馮侖的文字，他善于用“詼諧、幽默、感性的語(yǔ)言表達(dá)深邃的思想”。當(dāng)今的企業(yè)家愿意做“公益”和“慈善”是一種崇高的“富者仁心”行為，迎來贊揚(yáng)，博得草民點(diǎn)贊。

“公益”與“慈善”在本質(zhì)上當(dāng)是“同根生”，即彰顯“利他”精神的光彩。主流媒體經(jīng)常把“公益”和“慈善”捆在一起用，亦無(wú)可厚非。若嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貐^(qū)分，在方法上還是所有不同的?！肮妗被谏鐣?huì)責(zé)任感、使命感，解決或改善社會(huì)問題?！按壬啤蓖鲇谕楦?、憐憫心，幫助陷于困境的人們。前者是“授之以漁”，后者多“授之以魚”。

馮侖先生對(duì)“公益”的認(rèn)知得益于“洋人”的啟發(fā)。當(dāng)時(shí)地球上最有錢的兩個(gè)人，比爾·蓋茨和巴菲特，提出一個(gè)倡議，號(hào)召大家一定要捐出一半的財(cái)產(chǎn)！不過，具有“商界思想家”美譽(yù)的馮侖借鑒后，竟然聯(lián)想開去，給予理想的升華。

“民營(yíng)企業(yè)發(fā)展，的確要特別重視和幫著解決整個(gè)社會(huì)關(guān)切的一個(gè)問題，也就是財(cái)富的再分配問題，企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任的問題，或者說怎么經(jīng)過財(cái)富創(chuàng)造的過程，從而讓社會(huì)更和諧而不是更沖突的問題;不僅保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也要保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的問題。這也是我們民營(yíng)企業(yè)自身生存、發(fā)展、環(huán)境進(jìn)一步改善的問題?！?/p>

據(jù)悉，時(shí)下由民營(yíng)企業(yè)發(fā)起和成立的公益基金會(huì)約有4500家之多，占全國(guó)公益基金會(huì)數(shù)量的三分之二 ;每年捐款和募款超過 1000 億人民幣，解決或者一點(diǎn)一點(diǎn)地改善了很多社會(huì)的、但政府沒來得及管的，或者不該政府管的問題。今天邁開步子積極做公益的恰恰是企業(yè)家。諸如著名的愛佑華夏基金會(huì)，靠自己的努力，一年能解決 20000 例先天性心臟病的貧困兒童的治療問題。就這一個(gè)公益基金，解決了中國(guó) 40% 的貧困兒童先天性心臟病問題，善莫大焉。白手起家的“西湖大學(xué)”是由企業(yè)家鼎力支持的，是通過民間力量匯集，用金錢和才智來支持的大學(xué)。在短短的一年時(shí)間里，已然募到60億元?，F(xiàn)在“壹基金”、“阿拉善 SEE”每年通過網(wǎng)絡(luò)募集的公益資金都超過了1億元，這些都是企業(yè)家想出來的辦法。一個(gè)企業(yè)家來做公益的時(shí)候，他更有自己配置資源的能力和最大效率創(chuàng)造結(jié)果的能力。

企業(yè)家在做公益的過程中，“取之于企業(yè)，用之于人民，還之于社會(huì)，是對(duì)自己價(jià)值觀的升華”。用馮先生的話說，“最重要的就是，企業(yè)家用自己的能力和方法，用有限的資源，提升效率，解決某一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的問題，帶來社會(huì)的點(diǎn)滴改進(jìn)和文明的進(jìn)步，這是企業(yè)家的公益身份最重要的含義?！?/p>

馮侖先生在“野蠻生長(zhǎng)”的瘋狂階段，就對(duì)金錢有獨(dú)到超脫的見解，美其名曰“花錢藝術(shù)”，“你花了錢能否增加自由，增加快樂，增加安全感，增加被尊重的感覺，增加一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的感覺?；ㄥX與幸福之間要找到一個(gè)點(diǎn)，既把錢花出去了，又備受尊重，你就會(huì)很滿足、有幸福感。蓋茨應(yīng)該說很懂得花錢的藝術(shù)，他把近百億美元捐贈(zèng)出去，在全世界花掉這筆錢，但他生活本身并不奢侈?！敝袊?guó)先富起來的許多企業(yè)家，諸如許家印、馬化騰、曹德旺、馬云……都懂得花錢的藝術(shù)，都是“公益和慈善”事業(yè)的帶頭人。

在中國(guó)，若論“公益與慈善”的本源，當(dāng)是“儒釋道”之首儒家思想影響最大。年輕時(shí)候讀《論語(yǔ)》——子曰“盍各言而志？”子路曰，“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！本谷挥绊懥宋医裆袷赖摹敖疱X觀”。后來在“文化大革命”的歲月里，因應(yīng)“批林批孔”的政治需要，比較認(rèn)真地讀了“孔老二”的論述，才知道，“仁”是貫穿孔子思想的核心用字，有專家統(tǒng)計(jì)，一個(gè)“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次。至于“仁者”則是更高的境界，“愛之理，心之德也”;“立志行仁”，不僅有嘉言懿行，更有完美人格。在《論語(yǔ)》中被孔子視為“仁者”的也不過伯夷、叔齊等屈指可數(shù)的幾個(gè)人。時(shí)代賦予“仁者”新語(yǔ)境，企業(yè)家已然用實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)的實(shí)踐充實(shí)豐富了其內(nèi)涵。

“公益”和“慈善”事業(yè)是民營(yíng)企業(yè)家攀登理想高峰的必然之道，為先富者攀登道德高峰開辟了陽(yáng)光大道;也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種形式。還是馮侖先生說得實(shí)在——“這是改革開放以來，時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、體制的變化對(duì)民營(yíng)企業(yè)家提出了挑戰(zhàn)，我們所能做出的回應(yīng)?！庇兄菊呤戮钩?，但愿中國(guó)企業(yè)家在“公益”事業(yè)中出現(xiàn)更多的“仁者”。