木燈

在古代，我國古人的教育大多通過收受弟子、門徒來傳授思想、經(jīng)驗(yàn)、方法。大教育家孔子一生收了三千多名弟子，其中七十二名學(xué)生成為賢達(dá)，被稱為“孔門72賢”。他的學(xué)生們將孔老夫子和弟子們的對話及言行記錄下來，編成《論語》，流傳于后世?？梢钥闯?，我們古人的教育大體是指教書先生循循善誘的教誨和他們以身作則的典范行為，而我們今日的教育依舊包含這些意思。今日的教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，重在增進(jìn)人的知識技能，發(fā)展人的智力體力。不同于古人的私塾學(xué)堂，我們現(xiàn)在建立了專門專業(yè)的教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校，除此之外，今日的教育還包括家庭教育和社會教育。

《孟子·盡心上》最早提出教育一詞，“得天下英才而教育之”，而教育的目的又是教育的核心內(nèi)容，它是整個教育工作的方向，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，它涵蓋著為什么而教育和應(yīng)該怎么教育的意思。但是在歷史的長河里，教育者對教育的目是什么卻有各種流派的不同看法。在中世紀(jì)的西方各國，宗教作為一種深刻的信仰普遍存在于大眾的生活里，那時的教育目的是主張人們在宗教的影響下，以皈依上帝為生活理想，把人們培養(yǎng)成虔誠的宗教人士。在不同的歷史時空里，柏拉圖等教育家卻以為教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員，他們認(rèn)為既然個人生活在社會中，就應(yīng)該立足于社會發(fā)展的需要和注重教育的社會價值，培養(yǎng)合格的公民和社會成員是教育對社會發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。當(dāng)眾人還在討論何為教育的目的時，美國教育家杜威卻提出無教育目的論，他主張教育即生長，教育即生活，教育存在于生長、生活中，教育并沒有一個特定的目的……

的確，“一千個莎士比亞的讀者心中有一千個不盡相同的哈姆雷特?！苯逃芯空咴谒麄兯幍臍v史時期中用不同角度觀察教育之后提出不同的教育目的，這些觀點(diǎn)在一定的時間空間內(nèi)都具有存在的土壤和環(huán)境，因此這些觀點(diǎn)本身沒有是與非和絕對的對錯，它們存在于觀察、研究教育的教育者各自的理念里，各有其賴以存續(xù)的相應(yīng)條件。現(xiàn)階段，我國提出以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體、美等全面發(fā)展德社會主義建設(shè)者和接班人的教育目的。與此同時，有學(xué)者提出教育的目的是使人完善，基于教育的受眾是人，這樣一個關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的說服力和深遠(yuǎn)的探討空間。

今日的教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，培養(yǎng)針對的對象是人。就學(xué)校教育而言，我們的教育要求教育者具備“以人為本”的學(xué)生觀。教育者應(yīng)從幾個方面用“以人為本”的理念看待、對待學(xué)生：學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人，學(xué)生是具有個性差異的人?！皩W(xué)生是發(fā)展的人”要求教育者應(yīng)以發(fā)展的眼光來看待學(xué)生，每一個學(xué)生都具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，教育者?yīng)該遵循學(xué)生發(fā)展的規(guī)律：順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性……“學(xué)生是具有個性差異的人”要求教育者承認(rèn)學(xué)生的差異和個性發(fā)展，并且在教育過程中做到因材施教：即個別對待，因時制宜，因人而異。“學(xué)生是具有獨(dú)立意義的主體”要求教育者擺正自己的位置：確認(rèn)學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教育者必須尊重學(xué)生的個體獨(dú)立性。總之，“以人為本”的學(xué)生觀要求教育者應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個一個獨(dú)特的有血有肉的人，教育應(yīng)發(fā)現(xiàn)和遵循人的特點(diǎn)和規(guī)律，并根據(jù)這些特點(diǎn)規(guī)律采取相應(yīng)的教育方法和手段，一步一步落實(shí)在教育工作當(dāng)中?！耙匀藶楸尽钡膶W(xué)生觀在教育理念中占有重要地位，它要求教育者看待學(xué)生的方式是將其視作個體人，而不僅僅是接受教育灌輸?shù)谋唤逃?。而提出教育的目的是“使人完善”正與強(qiáng)調(diào)教育對象的是一個一個獨(dú)立的個人這一特點(diǎn)互相對應(yīng)契合，這比柏拉圖的“合格公民論”減少了個人社會性的重要程度，又比杜威的“教育無目的論”增加了教育引導(dǎo)個人在學(xué)習(xí)生活中不斷成長的作用成分。

“使人完善”是一個美好的動詞，它預(yù)言人們在教育中會變得比以前要完整、良善、美好，它是往前走的進(jìn)步，是今天比昨天好的積累，它讓教育載滿了憧憬，像一艘遠(yuǎn)航的船，目的是到達(dá)比從前更好的彼岸。然而“使人完善”不應(yīng)單指一個方面，還是立體的集合，它包括“道德的完善”、“智慧和能力的完善”、“精神及言行的完善”。

道德教育是教育者通過對學(xué)生在品德發(fā)展上提出要求，然后運(yùn)用教育內(nèi)容和方法，促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展。因此，促進(jìn)學(xué)生“道德的完善”主要通過道德教育：即德育來實(shí)現(xiàn)。學(xué)生的道德品質(zhì)由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為組成，是“知、情、意、行”的統(tǒng)一。簡單的說，道德認(rèn)知是指是非善惡的道德觀念;道德情感是一種內(nèi)心體驗(yàn)，包括愛國主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、自尊感、羞恥感等;道德意志表現(xiàn)為信心、決心、恒心，是一個人自覺調(diào)節(jié)行為，實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程;道德行為是心理的外部表現(xiàn)，比如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！钡掠軌驇椭鷮W(xué)生認(rèn)識道德，分辨自己和他她人的是非對錯，成為一個“明白人”;德育還能幫助受教育者立志，樹立信心、決心、恒心，并且約束促進(jìn)他她們在日常的生活中實(shí)現(xiàn)行為道德?？聽柌駥⒌赖掳l(fā)展理論分為三個階段：“前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平”具有前習(xí)俗水平道德觀念的是兒童，他她們?yōu)榱嗣馐軕土P而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。習(xí)俗水平包括兩個階段，一是扮演“好孩子”角色：處于這一階段的少年兒童盡量以一個“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)來行動;二是遵守法律法規(guī)次序：少年兒童服從社會規(guī)范，遵守公共次序。從前習(xí)俗水平到習(xí)俗水平，德育的對象從兒童逐漸過渡到兒童和青少年。而第三階段后習(xí)俗水平是指大家（多指成年人）一起遵守社會契約和以公平、公正等原則或者良心作為行為的標(biāo)準(zhǔn)?？茽柌裾J(rèn)為，只有少數(shù)人才能達(dá)到后習(xí)俗水平的道德水準(zhǔn)，他提出的道德發(fā)展理論是人們經(jīng)過教化過后呈現(xiàn)的理想狀態(tài)。在三種習(xí)俗水平的理論中，我們看到了“順從行為規(guī)則，做好孩子，遵從法律次序，公平公正和良心”等準(zhǔn)則。道德教育在教育中占據(jù)了很重要的地位，如果教育者進(jìn)行德育后能讓受教育者的道德水準(zhǔn)達(dá)到柯爾伯格的理論水平，使受教育者的道德修養(yǎng)趨于完備，幫助受教育者意識到他她們自己的責(zé)任義務(wù)，啟發(fā)他們立志做道德高尚的人并將道德行為落實(shí)在平常的生活中……這樣的德育就是成功的，這樣的德育促進(jìn)了社會穩(wěn)定和諧、使社會朝有序的方向發(fā)展。

智慧通常被理解為聰明才智。今日的教育，特別是學(xué)校教育一直在為提高學(xué)生們的聰明才智做不懈的努力。從學(xué)校設(shè)立的課程來看，走的就是“學(xué)習(xí)文化知識為重點(diǎn)，努力提高各個學(xué)科智慧”的路線。我國的學(xué)校教育秉持學(xué)科中心課程制，不同的學(xué)科設(shè)置相應(yīng)的課程，老師上課的內(nèi)容以教材為基礎(chǔ)，督促學(xué)生掌握各類學(xué)科的基礎(chǔ)知識、思考方法，使學(xué)生的頭腦形成一定的知識結(jié)構(gòu)體系。隨后的檢查考核體系也以試卷為主，通過解題的方式考察學(xué)生對知識的掌握程度，而決定學(xué)生前途命運(yùn)的中考高考的錄取標(biāo)準(zhǔn)也是根據(jù)學(xué)生的考試成績而定。這樣的學(xué)校教育既培養(yǎng)了大量科學(xué)、技術(shù)人才，也造成分?jǐn)?shù)至上的現(xiàn)狀，學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識就是為了提高分?jǐn)?shù)，能在考試中排名靠前，能力反而不如分?jǐn)?shù)那樣被重視。但是若將教育目的定位于使人完善，智慧和能力的完善應(yīng)該是同等重要且缺一不可的。能力一般指做事的本領(lǐng)，既包括學(xué)習(xí)知識的能力，也包括生活中的實(shí)踐能力。就學(xué)生的學(xué)習(xí)能力而言，如果分?jǐn)?shù)是浮在海面上看得見摸得著的小部分冰山一角，學(xué)習(xí)能力則是隱藏在海里的堅固而龐大的大部分冰山。即使學(xué)生目前成績不好，但只要對癥下藥，對粗心大意的學(xué)生培養(yǎng)細(xì)致謹(jǐn)慎的能力;對基本知識弄不清楚的學(xué)生訓(xùn)練記憶能力：對不能較長時間學(xué)習(xí)的學(xué)生培養(yǎng)專注能力……如此堅持一段時間就會看到效果，并且在分?jǐn)?shù)上體現(xiàn)提高。而在教學(xué)中也是這樣，有時教師一味的傳授知識不如培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)能力、反思能力、糾錯能力。知識的灌輸?shù)拇_實(shí)現(xiàn)了教師知識的傳達(dá)，但是傳達(dá)一次是一次， 而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力會使學(xué)生達(dá)到舉一反三的效果，學(xué)習(xí)能力可以用在學(xué)習(xí)一個知識點(diǎn)上，也可以用于學(xué)習(xí)其他知識。智慧和能力的同時完善使受教育者既學(xué)習(xí)到知識，而且掌握如何學(xué)習(xí)得更好的秘訣。

在中世紀(jì)的西方各國， 教育的目的附屬于宗教，教育是為了培養(yǎng)虔誠的宗教信徒。時過境遷，數(shù)百年之后，提出教育的目的是為了教育者精神的完善既是對過去教育目的的一定程度延續(xù)，也是今日教育的必須。我國的學(xué)校教育現(xiàn)狀是，學(xué)生面臨大量測驗(yàn)考試和升學(xué)排名，教育環(huán)境對學(xué)生造成了一定壓力。不少學(xué)生在種種壓力之下出現(xiàn)心理問題，這對他她們的精神造成不利影響，甚至形成精神方面的疾病，比如抑郁癥、恐懼癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥。這些精神疾病并不是遙不可及的醫(yī)學(xué)術(shù)語，而是的的確確存在于我們一些學(xué)生身上。教師和家長面對這種情況應(yīng)采取尊重、鼓勵、疏導(dǎo)的方式來給予學(xué)生支持，學(xué)校也應(yīng)培養(yǎng)專門的心理老師并和開設(shè)心理課程對學(xué)生進(jìn)行心理、精神上的輔導(dǎo)，這是一個治療、完善受教育者的精神過程。然而構(gòu)建完善的精神體系不僅僅局限于治療心理缺失的學(xué)生，它還應(yīng)包括幫助學(xué)生管理好自己的情緒，促使學(xué)生形成健全人格。此外，由于國家獨(dú)生子女政策的影響，以前很多家庭只有一個孩子，家長和祖父母對孩子特別疼愛，這在一定程度上形成對孩子的嬌生慣養(yǎng)，但是現(xiàn)在的社會競爭又格外激烈，于是有些畢業(yè)的學(xué)生成年之后甚至出現(xiàn)“啃老”的狀況。這些不良現(xiàn)象為教育敲響了警鐘，它提醒人們要反思我們的教育，我們該如何幫助學(xué)生形成精神上的完善，如何建立健全的人格，這是一個值得一直被探討的教育命題。精神是人的內(nèi)在，而言行是精神的外在體現(xiàn)。言行舉止透露了一個人的修養(yǎng)、品德，好的言行讓人感覺相處愉快，壞的言行使人厭惡躲開。即使在今日，古人流傳下的“溫良恭儉讓”也可以成為良好言行的范本。受教育者實(shí)現(xiàn)精神和言行上的完善需要時間和過程，而且?guī)椭鷮W(xué)生實(shí)現(xiàn)精神和言行上的完善不應(yīng)局限于學(xué)校教育，家庭和社會中都存在很好的“老師”，甚至有“一個好母親是一所學(xué)?！钡恼f法，我們應(yīng)該抱著“三人行，必有我?guī)煛钡闹t虛態(tài)度在家庭、學(xué)校、社會中完善自我的精神和言行。

教育的重要性在當(dāng)代社會日益增加，我們在關(guān)注教育本身時，如果能夠考慮到教育的目的是使人各方面得到完善，我們將會花更多時間、精力關(guān)懷學(xué)生各個方面的成長，幫助他們成為一個個積極、樂觀、向上的人。