摘 要：詞作為一種和樂而唱的文學(xué)體式，多被人認(rèn)為是登不得大雅之堂的。張惠言認(rèn)為，意內(nèi)而言外即為詞。好詞是興于微言，抒發(fā)感動(dòng)的，對(duì)語(yǔ)詞的解讀是其研究詞的主要方法。王國(guó)維則認(rèn)為，詞高雅與否，在于其品格的高低。詞以境界為最上，詞作能給人展示一種境界，而境界重在感悟，無(wú)法言說(shuō)。二者的詞論主張雖有所不同，但都對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：張惠言；王國(guó)維；意內(nèi)言外；境界；小詞大雅

詞作為我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式中的一種韻文體式，最初被稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配合宴樂樂曲歌唱的。人們一般習(xí)慣在“詞”的前面加個(gè)“小”字，稱其為“小詞”。葉嘉瑩先生認(rèn)為其原因有二。一是因詞被曲調(diào)所限制，篇幅短??；二是因?yàn)樵~的內(nèi)容多寫女性與愛情，常被人看作是不登大雅之堂之作。①?gòu)埢菅耘c王國(guó)維，二者雖處不同時(shí)代，卻都致力于為詞正名。張惠言與王國(guó)維的詞論主張有所不同，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1 詞之注解

對(duì)于詞的基本認(rèn)識(shí)，二人解釋有所不同。張惠言在《詞選》中提出了詞的起源，何謂之詞，以及詞所表達(dá)的遷客騷人不能言說(shuō)之情感。王國(guó)維先生認(rèn)為，詞最大的特點(diǎn)是“要眇宜修”。判斷詞高雅與否的關(guān)鍵在于，詞是否有神韻與品格。

1.1 “意內(nèi)言外謂之詞”

《詞選》序中說(shuō)道“詞者，蓋出于唐之詩(shī)人，采《樂府》之音以制新律，因系其詞，故曰詞?！雹趶埢菅栽谑拙浔闾岢隽嗽~的起源，認(rèn)為詞是隋唐時(shí)期配合宴樂歌唱而興起的一種新的文學(xué)樣式?！啊秱鳌吩唬骸鈨?nèi)而言外謂之詞?！?，“意內(nèi)言外”最初是西漢經(jīng)學(xué)家孟喜解說(shuō)《周易》時(shí)使用的用語(yǔ)，他在《周易章句·系辭上傳》中說(shuō)：“詞者，意內(nèi)言外也?！痹S慎《說(shuō)文解字》引來(lái)作為語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)對(duì)“詞”的解釋。許慎是從語(yǔ)言學(xué)角度所論述詞的，詞是詞語(yǔ)的詞。張惠言直接將其引用作為對(duì)詞的定義，足以表現(xiàn)其對(duì)詞的重視。“意內(nèi)言外”，即詞雖大多寫的是“里巷男女哀樂”，但道出的則是賢人君子不能直接表達(dá)的幽深、隱約、哀怨之情。張惠言尤其關(guān)注“意”的作用，“意內(nèi)”主要表現(xiàn)于詞的比興寄托，主要指文字的深層含義?！把酝狻敝饕傅氖窃~的表現(xiàn)方式，他認(rèn)為詞的語(yǔ)言應(yīng)是“微言”，詞應(yīng)“低徊要眇”，展現(xiàn)的應(yīng)是一種婉轉(zhuǎn)低徊之美?！耙鈨?nèi)言外”在后世發(fā)展成為常州詞派詞學(xué)理論的核心內(nèi)容，但也有許多人認(rèn)為張惠言在這里將語(yǔ)言學(xué)與文體學(xué)混為一談，沒有明確其界限。

張惠言對(duì)于詞的解釋，主要立足于詞的言外之意，是從內(nèi)外兩方面對(duì)詞進(jìn)行解釋的。段玉裁注：“意者，文字之義也；言者，文字之聲也；詞者，文字形聲之合也。”可見以“意內(nèi)言外”釋詞也有一定的道理。

1.2 “詞之為體，要眇宜修”“詞之雅正，在神不在貌”

王國(guó)維先生對(duì)于詞的認(rèn)識(shí)，則與張惠言有所不同。在《人間詞話》刪稿第十二則中，先生如此寫道“詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！雹鬯J(rèn)為，詞作為一種文體，具有要眇宜修之美?！冻o·九歌·湘君》的原文為“美要眇兮宜修”，是贊美湘水一位神靈無(wú)限美好的。王逸在《楚辭章句》說(shuō)“要眇”是“好貌”，指一種美好的樣子。又說(shuō)：“修，飾也?！焙榕d祖的《楚辭補(bǔ)注》則認(rèn)為“要眇宜修”是用來(lái)形容娥皇的“容德之美”的。由此可以看出，王國(guó)維所強(qiáng)調(diào)的詞之美，指的是一種女性的美，指精巧細(xì)膩之美?？娿X先生將其解釋為一種女性的婉約馨逸之美。靜安先生認(rèn)為，詞雖不如詩(shī)之境界闊大，卻能言詩(shī)之所不能言，即能表現(xiàn)獨(dú)特的氣質(zhì)、神韻及境界。

《人間詞話》第三十二則提到，“詞之雅鄭，在神不在貌?！雹茉谶@里，先生提出對(duì)于評(píng)判詞高雅淫靡的標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)在于神韻品格，而不在于用詞精工。王國(guó)維認(rèn)為，歐陽(yáng)修、秦觀之詞雖是寫美女與愛情，但他們的詞作是十分有品格的，而周邦彥則注重用詞的精工，他認(rèn)為重精工而輕品格，詞便不能稱為雅。

2 詞之最上

詞雖篇幅短小，卻能表達(dá)無(wú)限深意。詞應(yīng)有一種“要眇宜修”之美，要有神韻，有高格，才能稱之為雅詞。那何為詞之最上呢？張惠言認(rèn)為，詞應(yīng)是興發(fā)感動(dòng)，有感而作，不應(yīng)有矯揉造作之態(tài)。靜安先生則認(rèn)為，“詞以境界為最上”。

2.1 “惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸”⑤

在張惠言看來(lái)，因詞篇幅短小，聲音哀怨，或放浪浮華，或語(yǔ)言狂放。那么何為詞之最上呢？好的詞并不是華麗辭藻的堆砌，應(yīng)是詞人以感動(dòng)的態(tài)度看待人世間的悲歡離合，詞人之感情應(yīng)是有感而發(fā)，而不是故作姿態(tài)矯情做作。所見所感都能準(zhǔn)確流暢地表達(dá)出來(lái)，又各自有依附。看起來(lái)并不駁雜，雖瑣碎，卻極為條理。張惠言在他研究《周易》的著作《周易虞氏易序》中，也提到了這一點(diǎn)?！耙牢锶☆悾灤┍雀?；始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，鬯茂條理，遂于大道，后儒罕能通之。”⑥他認(rèn)為虞翻之之注解有貫穿比附之嫌，看似瑣碎，最終卻能暢通條理，以得先王之道。在張惠言看來(lái)，自唐以來(lái)，成就最高的詞人是溫庭筠，認(rèn)為其言“深美閎約”?！吧蠲篱b約”即詞極具深度之美，小中足以見大。從《詞選》卷一張惠言對(duì)于溫庭筠《菩薩蠻》、《更漏子》等詞的摘錄與注解便可看出其詞之“深美閎約”。

2.2 “詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”⑦

王國(guó)維先生在《人間詞話》第一則中就指出，詞要有境界，有了境界品格自然就高了，有了境界句子自然就成為了名句。五代、北宋之詞之所以好，就是因?yàn)槠溆芯辰纭Ｄ敲?，何為境界？陶淵明在《五柳先生傳》中寫道，“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@句話的意思是，讀書不在于逐字逐句的深究，而在于對(duì)學(xué)問真正的領(lǐng)會(huì)、體悟，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候就會(huì)廢寢忘食。貴悟不貴解，要理解“境界”，不一定要對(duì)其下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，而是要在詞中體味其“境界”。南宋詞人張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中有這樣一句詞，“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”，便是對(duì)“境界”最好的解釋。

何謂有境界？王國(guó)維先生如此作答，“故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！雹嗨J(rèn)為能寫真景物，抒發(fā)真實(shí)情感的便是有境界?！度碎g詞話》第七則，“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，而境界全出?！破圃聛?lái)花弄影，著一‘弄字，而境界全出矣?！雹岬谝痪涫敲鑼懘喝罩?，僅用一“鬧”字，便將春色寫活了。第二句的意思是，明月破云而出，月光將花的影子投射到地上。只一“弄”字，這一景象便不只是靜止的，反而意味深厚，境界全出，值得人細(xì)細(xì)體悟。詞人作詞，應(yīng)寫真景物，抒發(fā)真感情，更要注重詞語(yǔ)之運(yùn)用，這樣的詞才稱得上有境界。

3 解詞之法

前面講到兩位學(xué)者對(duì)于詞的基本認(rèn)識(shí)，那么他們又是如何來(lái)讀詞、解詞的呢？張惠言讀詞，注重對(duì)語(yǔ)詞的推敲，但其認(rèn)識(shí)也并非單憑詞語(yǔ)之意，而是結(jié)合作者生平經(jīng)歷做出的較為合理的判斷。王國(guó)維先生讀詞，則重在感悟。他注重從詞本身挖掘其深意，從微言讀小詞，用心體味詞所傳達(dá)的境界。

3.1 重語(yǔ)詞之解讀

結(jié)合前文所提到的張惠言的詞論思想，細(xì)讀其《詞選》，可以看出張惠言對(duì)于前人詞之研讀極其注重語(yǔ)詞的理解，主要是結(jié)合語(yǔ)詞與作者生平經(jīng)歷來(lái)綜合理解詞所傳達(dá)的真正含義。

如他在《詞選》卷一中對(duì)溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）這首詞的解讀。張惠言對(duì)此詩(shī)之注解：“此感士不遇也。”即認(rèn)為溫飛卿的這首詞是在借寫美女來(lái)感慨讀書人空有一身抱負(fù)，卻得不到統(tǒng)治者賞識(shí)，給人一種郁結(jié)、無(wú)奈之感。后人對(duì)此解釋多有詬病，認(rèn)為張惠言有牽強(qiáng)附會(huì)之意。王國(guó)維先生在《人間詞話》刪稿第二十五則中就說(shuō)，“固哉，皋文之為詞也！”愚以為，張惠言如此解釋也并不是全無(wú)道理。張惠言說(shuō)“‘懶起二字，含后文情事。‘照花實(shí)據(jù)，《離騷》初服之意。” “懶起畫娥眉”，葉嘉瑩先生將“蛾眉”解釋為一種符號(hào)，是一個(gè)文化的符碼。稱之為符碼是因?yàn)檫@個(gè)語(yǔ)詞在歷史上被廣泛運(yùn)用，在我們的文化中就成為符碼了。⑩“蛾眉”出自屈原《離騷》，“眾女嫉余之蛾眉兮”，是在講那些女子都嫉妒我的美好才能，在這里“蛾眉”泛指美好的才能。李商隱《無(wú)題·八歲偷照鏡》這首詩(shī)所描繪的是一個(gè)愛美又有才華的女子，托喻的正是自己，抒發(fā)自己空有滿腹才華卻得不到重用的苦悶之情。因此，張惠言認(rèn)為這里的“畫娥眉”是追求美好才能的意思。那么緣何“懶起”？唐代杜荀鶴有一首詩(shī)《春宮怨》，詞之主要內(nèi)容為，女主人公美麗但卻沒人欣賞，所以無(wú)心對(duì)著鏡子梳妝打扮?！坝麏y臨鏡慵”，僅一“慵”字，便表現(xiàn)出主人公深深的無(wú)奈之感。借由女子來(lái)說(shuō)明，我雖有一身才華，當(dāng)局者卻并不看重。同時(shí)也可以用雙重性別來(lái)解釋。溫庭筠是一男子，他借寫女子失去愛情的悲苦，表達(dá)的正是他自己得不到統(tǒng)治者重用的悲慨之情。

單憑“懶起畫娥眉”便說(shuō)這首詞是在抒發(fā)感士不遇之苦悶，難免有些單薄。溫庭筠是晚唐著名詞人，出生于一個(gè)沒落的貴族家庭。多次考進(jìn)士都落榜，一生抑郁不得志。語(yǔ)詞之深意與詞人生平相結(jié)合，由此張惠言得出“此感士不遇也”之結(jié)論。在葉嘉瑩先生看來(lái)，張惠言運(yùn)用文化符碼及雙重性別的方法，并聯(lián)系作者生平得出詞所傳達(dá)的深層思想，有一定的道理。

3.2 小詞大雅，重感悟

王國(guó)維先生讀詞，重在感悟。在小詞中看到別人所看不到的深意，興發(fā)別人所不能發(fā)的感動(dòng)。好的詞有境界，而境界則須用心去體悟、領(lǐng)會(huì)，詞中的精妙之處是無(wú)法與人訴說(shuō)的。

他在《人間詞話》第十三則說(shuō)道，南唐中主的詞：“‘菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感?！?這首詞原本表達(dá)的是思婦的悲哀，丈夫外出做官或從商，妻子只能獨(dú)自在家看著自己的容顏與時(shí)光一起慢慢老去，倚著欄桿哭泣，淚珠里含有多少恨誰(shuí)又知道呢？荷又稱菡萏，菡萏是一種古雅的叫法，出自《爾雅·釋荷》篇。這句詞本是借荷花的凋零來(lái)寫女子容顏的衰老，借綠波蕩漾寫思婦的愁苦，王國(guó)維先生卻在其中讀出了“眾芳蕪穢，美人遲暮”之感。這句出自屈原的《離騷》，屈原在《離騷》中說(shuō)，我種了許多蘭花和蕙草，但卻都枯萎了，發(fā)出了“哀眾芳之蕪穢”的感慨。屈原不是在為他自己的花的枯萎而憂傷，而是在哀嘆眾芳之枯萎。王國(guó)維先生之所以讀出了“眾芳蕪穢，美人遲暮”，是因?yàn)檫@句詞引起了他的感發(fā)與聯(lián)想，他從微言中感悟的不僅是思婦的悲哀，還有整個(gè)人類的悲哀。王國(guó)維更偏重于從讀者反應(yīng)的角度來(lái)闡釋他對(duì)于詞的認(rèn)識(shí)，是他作為讀者的自我感悟與體會(huì)。葉嘉瑩先生將王國(guó)維的這種方法解釋為顯微結(jié)構(gòu)，即一種細(xì)微的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。 “菡萏”的古雅，“香銷”的雙聲感覺，“翠”、“殘”兩個(gè)極為準(zhǔn)確的形容詞與名詞所連在一起，微言中給人以感動(dòng)。因此，王國(guó)維便在其中讀出了“眾芳蕪穢”之意。

詞作為一種韻文體式，因其大多是寫給歌女和樂歌唱的，致使它在歷史上的地位并不是很高。而張惠言與王國(guó)維，雖處不同時(shí)代，卻不約而同為詞來(lái)證明。他們二人都認(rèn)為詞作為一種篇幅短小的文學(xué)體式，字?jǐn)?shù)雖少，所傳達(dá)的情志卻極為深遠(yuǎn)。細(xì)細(xì)究來(lái)，二者對(duì)詞的認(rèn)識(shí)雖有所不同，主要表現(xiàn)在對(duì)詞的基本認(rèn)識(shí)、何為好詞及解詞之法三個(gè)方面。但也有其共同點(diǎn)，即二者都認(rèn)為詞之微言能表現(xiàn)大義。用“小詞大雅”來(lái)解釋最為貼切。

注釋

①葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015，第3頁(yè)。

②張惠言編.詞選[M].北京：中華書局，1957，第3頁(yè)。

③王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第268頁(yè)。

④王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第147頁(yè)。

⑤張惠言編.詞選[M].北京：中華書局，1957，第3頁(yè)。

⑥張惠言.茗柯文編[M].上海： 上海古籍出版社，2015，第39頁(yè)。

⑦王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第1頁(yè)。

⑧王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第42頁(yè)。

⑨王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第51頁(yè)。

⑩葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015，第23頁(yè)。

王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，第75頁(yè)。

葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015，第23頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]張惠言編.詞選[M].北京：中華書局，1957.

[2]繆鉞.詩(shī)詞散論[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[3]王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

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[5]張惠言.茗柯文編[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[6]葉嘉瑩.小詞大雅[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[7]遲寶東.試論張惠言的詞學(xué)思想[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（04）.

作者簡(jiǎn)介

周惠敏（1994-），女，山西晉中，天津師范大學(xué)，學(xué)生，碩士（2017級(jí)碩士），研究方向：文藝學(xué)。