張晶

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

近幾年在從事華僑藏品整理與研究工作過程中，充分感受到華僑群體對人與人之間和諧共融關(guān)系的重視，感受到“宗族”“血脈”在華僑群體認(rèn)知中所占的分量之重，其對傳統(tǒng)“孝文化”的重視、理解、繼承和發(fā)揚(yáng)是由悠久的歷史文化積淀而成的，并對支配該群體的行為起到了良好和積極的引導(dǎo)作用。2018年，中華世紀(jì)壇聯(lián)合中國民族博物館、中國華僑歷史博物館等十余家京內(nèi)外文化機(jī)構(gòu)共同推出了 “中華家風(fēng)文化主題展”，其中“孝”的概念被“家”所表達(dá)，華僑的“孝文化”體現(xiàn)在封封僑批、家信中，它不僅是對子女的教導(dǎo)，對長輩的尊養(yǎng)，其背后更是對中國傳統(tǒng)“孝文化”現(xiàn)代價值的肯定。在中國古代社會，儒家文化占主導(dǎo)地位，《左傳·文公二年》中對于“孝”的描述為“孝者，禮之始也”，《左傳·文公二年》中講“夫孝者，天下之大經(jīng)也”，在現(xiàn)代社會中，“孝”具有最普遍的實(shí)踐意義。從古至今，“孝”都是社會倫理的精神支撐，對社會的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的作用。著名學(xué)者徐復(fù)觀曾說：“若不牢牢記住孝道是中國人的家族、社會、宗教乃至政治生活的根據(jù)這一事實(shí)，即終究不能理解中國及中國人的真相”。[1]

1 華僑群體對“孝文化”的基本認(rèn)識

華僑群體對“孝文化”的認(rèn)識主要包括孝的思想、形式和教育三方面，具體來講，有以下幾方面內(nèi)容。

1.1 “根源”意識

中國人出國離鄉(xiāng)的歷史先秦時期就有記載，“相土烈烈，海外有截”[2]“羈旅僑士”[3]可佐證。秦漢時期，中國一統(tǒng)，國家強(qiáng)盛，向外發(fā)展的意識有所增強(qiáng)，至漢代，中外交通和中外交往有了進(jìn)一步發(fā)展，兩漢時代，中外交通已形成了四條通道，即路上絲綢之路、海上絲綢之路、中日中朝通道和西南陸上通道。魏晉南北朝時期，中外交通又有了進(jìn)一步的加強(qiáng)。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，中外交通十分發(fā)達(dá)，有不少人開始僑居朝鮮、阿拉伯和東南亞各地。宋元時期中外關(guān)系尤其是中國與東南亞一些國家的關(guān)系有了進(jìn)一步的拓展，中外貿(mào)易往來也更為頻繁，此時海外移民開始大量出現(xiàn)，并形成一個小高潮，以商人出國占據(jù)主導(dǎo)地位。明朝鄭和下西洋對于中國人出國以及在當(dāng)?shù)貜氖陆?jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動產(chǎn)生了重大影響。而近代中國人出國的動因和性質(zhì)則較前時期不同，明朝移居海外的華僑，主要是海商和破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者兩類人，而商人是最主要的，出洋后多從事商業(yè)貿(mào)易和手工勞動，由于不斷大規(guī)模的移民，明末清初南洋等地的華人社會不斷擴(kuò)充，在許多地區(qū)已形成了華僑社會活動中心，早期的華僑社會形成，在這一社會里，華人通過與當(dāng)?shù)貗D女通婚，漸漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?。清代雖然禁止華僑出國，但由于自然災(zāi)害、封建剝削、海外需求和相鄰召喚，華僑移民還是沒有減少的趨勢，1840—1949年這百余年間是華僑出國規(guī)模最大的時期，“海水到處便有華僑”，而此時華工成了海外移民的主體[4]。雖然歷史上海外移民不斷增多，但在長期的遷徙過程中，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)使華僑有了濃厚的“根源”意識，無論怎么漂洋過海，跋山涉水，都希望有朝一日能重返故里。

“家風(fēng)展”中，華僑黃寶世（1898—1975）的一封華僑家信充分體現(xiàn)了這種意識。黃寶世十五六歲時受生計所迫開始賺錢養(yǎng)家，后到古巴謀生，他勤勞創(chuàng)業(yè)、辛苦打拼、樂于助人、待人真誠，后被選為當(dāng)?shù)刂腥A會館主席，他旅居古巴50年，只在1937年回國一次，因日本侵略戰(zhàn)火逼近而又匆匆離鄉(xiāng)返回古巴。晚年時雖經(jīng)多方努力，也沒能如愿回鄉(xiāng)，留下永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。1973年3月，黃寶世寄給家人的書信中寫道：“正月三號發(fā)來手札收妥了，得悉你合家返回廣州市渡（度）假，適逢春節(jié)，尤其各種各樣的游戲活動（很多），當(dāng)然非常高興?？上页錾詠砦丛竭^廣州市，如果我生命許可，我終有一天返回廣州……”，信里充滿了對祖國家鄉(xiāng)的思念之情。他還在1937年回國時參與家鄉(xiāng)建設(shè)，他捐錢建設(shè)的臺山五十墟河南街仍舊存在。華僑黃寶世是許許多多身在海外的華僑的縮影，他們要在節(jié)日回故鄉(xiāng)祭祀祖先，和宗親團(tuán)聚，并竭盡全力支援故鄉(xiāng)建設(shè)，捐資修建祠堂，編修族譜，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“根源”意識。

1.2 “孝敬”意識

孝文化在我國源遠(yuǎn)流長，影響巨大，從西漢統(tǒng)治者重視孝道、提倡孝道開始，距今已有兩千多年的歷史。習(xí)近平總書記講：“中華民族傳統(tǒng)美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富”。中華美德中“孝敬”是重要的品質(zhì)，華僑重祖先，孝父母，遠(yuǎn)在海外，自己尚不富裕，也要節(jié)衣縮食，集聚銀兩，寄回財物到家鄉(xiāng)，一為光耀門楣，也為孝養(yǎng)父母。在長輩百年歸天后，以建祠堂、修祖亭、建賢橋、修祖路等形式，寄托對長輩的思念之情。華僑的祠堂文化也是“孝”的很好的教育形式，華僑祠堂大都高大、寬敞、采光好、肅靜，并且門廳和柱子上鐫刻著許多文采飛揚(yáng)的對聯(lián)，這些對聯(lián)大都是頌揚(yáng)祖先功德，追溯家世淵源，敘述宗族杰出人物事跡或是勸誡后代子孫的箴言，祠堂也是舉辦婚禮、喪事、年節(jié)的場地，通常擺上貢品，祭祀、敬告祖先。

“家風(fēng)展”中，華僑黃寶世托水客帶交給兒子黃卓才的家書中就充滿了對“孝”的重視。家書原文：“接來手札，妥收一切，勿念……對于金錢的用途，還須時時謹(jǐn)慎。況汝母親在家身體多病，倘得時間許可，不時回家照顧為要……據(jù)說汝外祖母年老壯健，可甚告慰。汝千祈交多少佢（她）（做）費(fèi)用為要。我目前身體安好，請勿在念?！毙胖谐錆M對孩子的囑咐，囑咐要照顧母親，尊敬老人。1974年，他在寫給兒子的家信中又提道：“關(guān)于你平姨，須知她老人家生活孤單，毛（毫）無樂趣可言……你前時提及過平姨想將財產(chǎn)許你接受，如法律許可，不妨接受他的意見”，字里行間囑咐后輩要孝敬長輩，尊長意見。

1.3 “重教”意識

客家華僑有個諺語：“養(yǎng)子要教，養(yǎng)老要孝”，“不識字，怨爹娘”。華僑恪守儒家“父慈子孝”的傳統(tǒng) ，不僅要求子女對父母孝順，也強(qiáng)調(diào)父母對子女慈愛。在華僑家庭看來，教育子女是父母最基本的任務(wù)，也是父母慈愛的表現(xiàn)，他們通常會從子女讀書、工作、結(jié)婚到生兒育女的整個成長過程，都給予關(guān)愛和指導(dǎo)，尤其女性會把培育子女作為自己終身的責(zé)任。

“家風(fēng)展”中，華僑黃寶世1952年4月在寫給兒子的書信中提道：“籍悉汝春季投考中學(xué)，名列廿六，經(jīng)已入學(xué)讀書，聞訊之余，無限快慰。我前信已經(jīng)詳細(xì)講過，如進(jìn)入每一間學(xué)校讀書，是必須知道讀書人的立場，求深造求上進(jìn)，是為讀書人的本色?！?974年在寫給兒子的信中又提道：“接來十月廿七日的信函，經(jīng)已收到，所講各節(jié)，明白一切。同時知道你各人平安，與（以）及小孫雅凡寫得優(yōu)秀文章，并向我問候，我覺得無限快慰?！弊掷镄虚g流露出對孩子學(xué)業(yè)的殷殷囑托和希望。黃寶世老人的兒子黃卓才先生將老人的家信整理出來，出版了《鴻雁飛越加勒比》一書，希望借此弘揚(yáng)華僑愛國愛鄉(xiāng)愛子女的精神，同時黃寶世老人的后人也深受老人影響，傳承了“勤奮、自強(qiáng)、進(jìn)取、友善”的淳樸家風(fēng)，都有著較好的發(fā)展。

在歷史發(fā)展的過程中，華僑繼承和發(fā)揚(yáng)了艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家、孝悌傳家、尊老愛幼、崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為華僑群體不斷發(fā)展壯大的重要精神支柱，但是隨著時代的變遷，華僑對“孝文化”的認(rèn)識和理解也存在一些不足的地方，如過分重視血緣關(guān)系，華僑的“孝文化”是在農(nóng)業(yè)社會形成的，家族的勞作以血緣關(guān)系為單位，所以會對血緣關(guān)系高度重視，但隨著時代的發(fā)展，有歷史局限性的“愚孝”就應(yīng)當(dāng)被重新審視，應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上加以繼承?，F(xiàn)今社會，我國面臨世界多極化、科技革命和產(chǎn)業(yè)變革、多種文化交融等現(xiàn)代因素的沖擊，華僑對“孝文化”的重構(gòu)面臨許多現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，在社會轉(zhuǎn)型期，“僑二代、僑三代”孝文化情感的缺失，價值定位的轉(zhuǎn)變，崇老文化的消失，使傳統(tǒng)孝道在華僑群體發(fā)展中陷入危機(jī)。不僅如此，我國正在向人口老齡社會邁進(jìn)，在對老歸僑進(jìn)行口述歷史采訪時不難發(fā)現(xiàn)，他們中大部分人獨(dú)自在國內(nèi)長期居住，子女大都在國外定居或因工作等原因不在身邊照料，一些老人的衣食住行都存在困難，因此解決空巢老僑問題也是十分迫切的?！袄嫌兴B(yǎng)、老有所依”是傳統(tǒng)的孝文化思想，家庭能夠團(tuán)結(jié)和睦，社會能夠持續(xù)繁衍與進(jìn)步，尊敬、贍養(yǎng)老人起著舉足輕重的作用，從“尊養(yǎng)”的層面出發(fā)進(jìn)而感恩他人，是社會健康發(fā)展的強(qiáng)大支撐，我們應(yīng)不斷賦予“孝文化”新的含義，大力弘揚(yáng)新的“孝文化”思想，使之更好地為我們國家的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力。

2 弘揚(yáng)“孝文化”對華僑群體所產(chǎn)生的現(xiàn)代價值

2.1 有助于協(xié)調(diào)華僑家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭健康向前發(fā)展

家庭是社會最基本的細(xì)胞、是最重要、最核心的社會組織、經(jīng)濟(jì)組織和精神家園，是在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。從社會設(shè)置來說，家庭是最基本的社會設(shè)置之一，是人類最基本最重要的一種制度和群體形式；從功能來說，家庭是兒童社會化，供養(yǎng)老人，是滿足經(jīng)濟(jì)合作的人類親密關(guān)系的基本單位；從關(guān)系來說，家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長期居住的共同群體，從中我們不難看出家庭的重要性，它的穩(wěn)定與和睦關(guān)系著社會的健康與和諧?！翱蓱z天下父母心”短短七字，便將父母之愛闡釋得淋漓盡致，未成為父母之前，再多的道理也許很難理解，但在結(jié)婚尤其是得知即將為人父為人母后，對下一代源于血液的愛便蔓延開來，可以說是一生的牽掛。2016年12月上映的一部紀(jì)錄片《生門》播出后引起了極大的關(guān)注和反響，記錄了4位遭遇極端情況的產(chǎn)婦及其家人在醫(yī)院生產(chǎn)過程中經(jīng)歷的種種考驗(yàn)，面對孩子的出生，幾乎所有人都翹首以盼，極盡可能確保孩子的平安降生，母親這時候的生命仿佛已經(jīng)被自己拋諸腦后，為了孩子犧牲自己也全然不顧。雖然這部短片引發(fā)我們對于人性的思考，但從另一面展現(xiàn)了父母對子女的愛，為了使孩子健康成長，父母盡其所能，付出了無數(shù)的心血。也正是因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在許多國家都非常重視“感恩”教育，教育子女、晚輩，應(yīng)知恩圖報，在中國很多城市，學(xué)校會為學(xué)生舉辦“成人禮”，在高中即將結(jié)束開始新的大學(xué)生活之前，送給孩子們一份特殊的“禮物”。在活動現(xiàn)場都有跪拜父母的環(huán)節(jié)，感恩父母給予生命并將自己養(yǎng)大成人，在媒體的報道圖片中，很多孩子在跪拜環(huán)節(jié)都泣不成聲，和父母緊緊相擁，那種發(fā)自內(nèi)心的感動和愛必將支撐他們更好地走向未來。由此推廣開來，在兄弟姐妹、親戚朋友、街坊鄰里之間也都懷著感恩的心相處，那么人與人之間的關(guān)系就會融洽，社會就會健康發(fā)展。大力提倡孝文化，將其作為一種社會倫理推廣開來，將會成為社會主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大精神力量。在對老歸僑進(jìn)行口述歷史采訪過程中發(fā)現(xiàn)，華僑家庭因其特殊的歷史背景，尤其是20世紀(jì)50年代回國的華僑，上一代往往多留在了僑居國，他們回國的主要目的是響應(yīng)黨和人民的號召，回國參加新中國建設(shè)，他們生育子女?dāng)?shù)量不多，或有獨(dú)生子女，受海外關(guān)系影響，子女長大成人后，大多外出工作或定居海外，在此情況下，華僑的家庭關(guān)系很難不受地域距離遠(yuǎn)、中西文化差異等因素的影響出現(xiàn)家庭關(guān)系淡薄等情況，大力弘揚(yáng)“孝文化”能從思想上引起華僑子女對家庭關(guān)系的重視，采取各種方式關(guān)愛國內(nèi)的親人，更積極主動地處理好華僑家庭關(guān)系，如定期回國看望父母、將父母帶往住在國居住、盡可能多的將下一代子女送回國內(nèi)與老人團(tuán)聚、囑托親戚朋友照顧父母等，因?yàn)橐恍┈F(xiàn)實(shí)的原因和困難，有的家庭不可能完全做到陪伴，但也在盡最大努力去改善。

2.2 有利于應(yīng)對人口老齡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

華僑群體中的老年人數(shù)眾多，許多50年代初回國的老華僑大都獨(dú)自生活，由此放大，人口老齡化問題是我國21世紀(jì)所面臨的一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。截至2017年年末，中國大陸有約1.37億65歲及以上老人，約占總?cè)丝诘?0.1%，老齡人口數(shù)居世界首位，規(guī)模超過歐洲老年人口總和。養(yǎng)老問題越來越成為一個突出的社會問題。而華僑群體的特殊性又決定了許多子女長期不在身邊的事實(shí)，問題的解決，最終依賴社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和福利水平的提高，但是就目前我國的現(xiàn)實(shí)而言，社會完全承擔(dān)起養(yǎng)老的責(zé)任是不切實(shí)際的。在實(shí)際國情和傳統(tǒng)“孝文化”雙重因素的影響下，以居家模式的養(yǎng)老體系從經(jīng)濟(jì)及情感上來講仍將是我國很長一段時間內(nèi)成本低廉、操作簡便的養(yǎng)老方式?！昂霌P(yáng)孝道的這種合理內(nèi)核對解決我們當(dāng)代社會的養(yǎng)老問題有積極意義”[5]。對老歸僑進(jìn)行口述歷史采訪時，面對長期獨(dú)居的老人，嘗試提及社會養(yǎng)老的模式，但截至目前接受度并不高，有的甚至是國家高級知識分子，對于養(yǎng)老模式的選擇仍保留傳統(tǒng)觀念，讓人感覺社會養(yǎng)老模式的發(fā)展仍有很長一段路要走，采訪時老人普遍講到對于他們的年齡來說，物質(zhì)的生活要求已經(jīng)非常簡單，更多的是精神上的慰藉，居住在家，即便兒女不經(jīng)?；貋?，回來小聚短暫的時光都是很容易滿足的，這種心理上帶來的精神愉悅感甚至能抵御很多疾病侵襲，可見子女對老人的關(guān)愛起著非常重要的影響作用。中國傳統(tǒng)孝文化要求子女對父母不僅要能“養(yǎng)”更要能“敬”，強(qiáng)調(diào)愛自親始、由己及人，提倡由愛親進(jìn)而尊長，最后普施于天下的仁愛之道。弘揚(yáng)這種孝文化，有利于整個社會形成尊老愛老風(fēng)尚。如果每個人都能夠?qū)ⅰ坝H其親”進(jìn)一步提升，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，以孝敬關(guān)愛的態(tài)度去對待老人，尊重他們，理解他們，幫助他們，使每一個勞頓一生的老人都能夠老有所養(yǎng)、老有所尊，那么我們社會的公德建設(shè)必然能提高到一個新的水平，整個社會也將更加趨于和諧。在華僑群體中，有許多個人和組織，如熱心人士、各級僑聯(lián)組織、歸僑僑眷聯(lián)誼會、同鄉(xiāng)會等，將照顧老歸僑、僑眷作為工作和生活的一部分，他們中有的人長期定點(diǎn)服務(wù)片區(qū)的老歸僑，照顧他們的日常生活起居；聯(lián)誼會等組織十分關(guān)心歸僑僑眷的生活狀況，經(jīng)常組織形式多樣的文化活動，活躍老歸僑的晚年生活，同時照顧困難華僑，幫助他們渡過難關(guān)。

2.3 有利于維護(hù)新形勢下華僑群體的代際公正

代際關(guān)系是指兩代人之間的人際關(guān)系，通常一代指20年，代際關(guān)系的兩代，泛指老年人與年輕人，如家庭中的父母輩或祖父母輩與兒女、孫子女輩的關(guān)系。老年人與年輕人因?yàn)樯淼?、心理的、角色和社會地位以及社會?jīng)歷的不同，在行為和認(rèn)識上會產(chǎn)生差異，代際關(guān)系既可能是整合的、融洽的；也可能是分離的、隔閡的。一個開放的社會或當(dāng)社會急劇變革時期，一代人與另一代人的社會化過程、社會經(jīng)歷不同，會使各自組群中心觀（或稱群體中心觀）較為懸殊，不同代的人各自具有以自身群體為中心的價值觀，他們對同一現(xiàn)象或一系列社會現(xiàn)象會有不同的看法，在思想上，上一代比較實(shí)際并趨于保守，下一代則比較開朗、奔放；在道德觀念上，上一代更為重視傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，下一代則很少受此束縛。以傳統(tǒng)“孝文化”為例：父輩或祖父輩因受傳統(tǒng)文化影響，不僅要求對上盡孝，更要養(yǎng)育后人，往往對下一代傾入的情感更為豐富，在很多小區(qū)不難看到，照顧子孫輩的多為祖父母或外祖父母，大都長期替代父母的角色，至少到子孫輩入幼兒園為止，但子女常常因?yàn)楣ぷ鲿r間繁忙或是工作壓力大而忽視對老年人的關(guān)愛，缺乏體貼照顧，索求付出的多，給予回報的少；同時面對多彩娛樂活動的誘惑，往往將空閑時間給了同事或朋友，反而忽略了長期為自己默默付出的老人，很多人認(rèn)為父母為其所做的一切都是理所當(dāng)然的，很少意識到自己也有反哺父母的義務(wù)。這樣的父代義務(wù)畸重是一種很不公正的代際關(guān)系，是與社會主義和諧社會相斥的雜音。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化，使子女意識到自己應(yīng)對父母承擔(dān)的義務(wù)，有利于矯正這種不公平、不合理的代際關(guān)系，維護(hù)代際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。華僑家庭中因地域原因，代際關(guān)系相對薄弱，有些家庭因?yàn)榫嚯x等因素的影響，親人間交流溝通較少，關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，僑二代、僑三代對于年長者的代際關(guān)系就更為削弱，他們當(dāng)中有的人甚至不會說中國話，溝通起來較為困難，更提不上達(dá)到思想上的交流，面對這種復(fù)雜局面，傳統(tǒng)“孝文化”從中還是能起到一定作用的，以家庭為單位加強(qiáng)孝文化的滲透，從小就滲入孝思想，在日常生活中子女做到對父母孝順、尊敬、愛護(hù)和陪伴，下一代長期耳濡目染，勢必會受到感染，這對解決代際問題會有相對積極地影響。

“孝”源于對血緣關(guān)系的依戀和對祖先的崇拜的，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)“孝文化”也有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。中華民族兒女無論身處何地，都稱自己是炎黃子孫、龍的傳人，那是因?yàn)榇蠹叶贾牢覀儊碜酝蛔嫦龋鞯氖峭瑯拥难?，傳統(tǒng)孝意識總是自覺不自覺地在起作用?！爸袊擞尚⒕锤改付白孀冢坝谝磺型谥?，則此中已有一依理性而生之推恩，而超乎直接的感性的人與人之親和感矣”[6]。據(jù)新聞報道，2018年4月22日，第三屆世界華僑尋根之旅活動在集美老院子景區(qū)舉行，來自馬來西亞、菲律賓、緬甸、泰國、越南、印度尼西亞等20多個國家的600多名華僑和僑生參與此次活動，行盥洗禮、敬獻(xiàn)鮮花、獻(xiàn)五谷、獻(xiàn)酒茶水、宣讀祭文等，在鐘鼓齊鳴中，拜謁先祖、傳承德孝，共敘血脈親情。參與活動的83歲的僑眷黃羨治跟記者說無論身處何方，“家”依然在東方。在溫州地區(qū)，許多華僑企業(yè)家在家鄉(xiāng)設(shè)立獎項弘揚(yáng)孝文化，獎勵在“孝老愛親”等方面做出貢獻(xiàn)的人。同樣，弘揚(yáng)孝文化還有利于現(xiàn)代人的健康成長?！缎⒔?jīng)·開宗明義篇》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。子女愛惜生命，保全自己的身體，是為了不讓父母擔(dān)憂，減少他們精神上的痛苦，也是為了更好地贍養(yǎng)父母，珍惜生命，對生命生生不息的肯定，這是一種積極的生活態(tài)度。現(xiàn)如今，社會高速發(fā)展，人們在生活和工作上都面臨著巨大的壓力，很多人一時處理不好其中的關(guān)系，思想得不到放松，患上了抑郁癥，甚者選擇以結(jié)束生命的方式來逃避問題，自以為解決了問題，殊不知留給了家人無盡的傷痛，這不僅是軟弱的一種表現(xiàn)，更是對自己和家人極其不負(fù)責(zé)任的行為，應(yīng)該得到全社會的重視和解決。弘揚(yáng)孝文化，加強(qiáng)現(xiàn)代人們關(guān)于“貴生”思想的教育和理解，增加“挫折”教育，能夠讓人們更好地應(yīng)對壓力，知道如何去化解，使大家確立珍視生命價值的觀念，這也是建設(shè)社會主義和諧社會的題中之義。

3 由華僑群體延伸至全社會對“孝文化”重構(gòu)可以借鑒的措施

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”；“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”；“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”；“堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”；“要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”。文化是一個民族的靈魂。文化對一個國家發(fā)展進(jìn)程的影響，比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個國家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個民族的風(fēng)骨。

黨的十九大報告站在歷史的角度回顧以往，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以對客觀事物規(guī)律性的不斷深入認(rèn)識，來更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動，開辟未來。在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮過程中，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)“敬老崇文、存史資政”的優(yōu)良傳統(tǒng)。如上所述，由華僑群體延伸開來，小到一個個家庭的和諧、代際的公正，大到老齡化問題的逐步解決、中華民族凝聚力的增強(qiáng)，都離不開“孝文化”的滲透和指引。因此，我們不僅要在理論上，而且也要在實(shí)踐上對這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識。為此，應(yīng)從以下幾方面著手。

3.1 加強(qiáng)輿論宣傳與法制建設(shè)

2015年“感動中國十大人物”頒獎禮中，授予黑龍江綏芬河市民朱曉暉“最孝女兒獎”。朱曉暉原本是一位頗有才氣的詩人，全國獲得過很多獎，但在父親2002年患彌漫性腦梗塞癱瘓在床，失去生活能力的時候，她為了更好地照顧父親，毅然決然辭掉了報社的工作，專門照顧和護(hù)理父親。為了給父親治病，朱曉暉不但賣掉了住房還欠下一身債務(wù)，因不堪重負(fù)，她的丈夫帶著孩子離開了她，而朱氏父女在社區(qū)的車庫里安了家，一住就是12年。感動中國組委會給予朱曉暉的頒獎詞中這樣描述：“十三年相守，有多少日子就有多少道溝坎。命運(yùn)百般擠對，你總咬緊牙關(guān)，寒風(fēng)帶著雪花圍攻著最北方的一角，這小小的車庫是冬天里最溫暖的宮殿，你病重的老父親是那幸福的王。”為了深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用，引導(dǎo)和推動廣大干部群眾傳承家庭美德，倡樹文明家風(fēng)，促進(jìn)社會和諧，2019年1月中旬，“感動威海”首屆孝老愛親典范人物頒獎典禮在威海市群眾藝術(shù)館盛大舉行。活動按照孝敬父母老人，關(guān)愛子女后輩，夫妻和睦，家庭和諧，在困境中對家人依然真誠扶持、相親相愛、不離不棄，事跡感人，受到當(dāng)?shù)厝罕娨恢潞迷u的評選標(biāo)準(zhǔn)，選舉產(chǎn)生了30名候選人，最終通過網(wǎng)絡(luò)投票和專家評審相結(jié)合的方式選出了10名孝老愛親典范人物。近幾年越來越多的省市地區(qū)或媒體通過多重手段廣泛傳播“孝”意識，在此筆者認(rèn)為，黨和國家應(yīng)從加強(qiáng)輿論宣傳方面入手，從每個小單位如家庭、社區(qū)做起，從基層抓起，多樹立敬老愛老的典型并加以宣揚(yáng)，切實(shí)在全社會范圍內(nèi)造成影響，培養(yǎng)人們內(nèi)心深處自覺的養(yǎng)老敬老意識。同時，應(yīng)加快推進(jìn)老年法的改革，以與時俱進(jìn)的態(tài)度，從法律層面真正做到保護(hù)老年人權(quán)益不受侵害。

3.2 把應(yīng)對人口老齡化納入統(tǒng)籌解決人口問題的總體部署

世界衛(wèi)生組織規(guī)定：當(dāng)65歲及以上老齡人口占總?cè)丝诘谋壤龔?%上升到14%，就標(biāo)志著從“老齡化社會”過渡到了“老齡社會”。完成這一過程，法國用了100多年，而巴西、中國、日本、智利等國只用25年左右。中國預(yù)計將在2026年至2027年進(jìn)入“老齡社會”。到2050年，中國80歲以上高齡老人將占65及以上老年人口的三成，勞動力人口與老年人口比將由2000年的10:1下降到2.8:1。北京大學(xué)人口研究所教授穆光宗說，中國老齡化趨勢不可阻擋，而養(yǎng)老服務(wù)體系滯后于養(yǎng)老服務(wù)需求，可謂“未備先老”。

對在世界范圍內(nèi)和中國出現(xiàn)的人口老齡化嚴(yán)重問題，世界衛(wèi)生組織提出“積極老齡化”，聯(lián)合國提出“健康老齡化”，包含“健康”“參與”“發(fā)展”之義。為應(yīng)對人口快速老齡化，中國政府先后制定了《中國老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》《中國老齡事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》。規(guī)劃指出：要抓緊完善涉及老年人的養(yǎng)老、醫(yī)療、護(hù)理、住房等社會保障制度，逐步縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、人群之間的保障差距，加大困難老年人社會救助力度，切實(shí)解決他們生活中的實(shí)際困難，進(jìn)一步完善老年人社會福利制度。鼓勵社會力量發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，繼續(xù)推動公辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)改革，推動養(yǎng)老服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)融合發(fā)展。進(jìn)一步加大資金投入，加快養(yǎng)老服務(wù)業(yè)和產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)。抓緊制定《老年人權(quán)益保障法》的配套法規(guī)和政策措施，建立健全有中國特色的老齡工作法律法規(guī)體系。加大涉老法律法規(guī)的執(zhí)法力度，健全執(zhí)法機(jī)制，嚴(yán)肅查處侵犯老年人合法權(quán)益的違法行為。廣泛開展老齡法制宣傳和培訓(xùn)，營造依法維護(hù)老年人權(quán)益的氛圍。努力建設(shè)一支政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、勇于奉獻(xiàn)的老齡工作隊伍。結(jié)合中國老齡事業(yè)布局，強(qiáng)化區(qū)域之間的互動和交流，以東部區(qū)域?yàn)辇堫^，中部區(qū)域?yàn)橹?，西部區(qū)域?yàn)楹髠?，充分協(xié)調(diào)區(qū)域之間的資源，統(tǒng)籌發(fā)展區(qū)域老齡事業(yè)。積極倡導(dǎo)尊老助老的良好風(fēng)尚，營造促進(jìn)老齡事業(yè)發(fā)展的社會氛圍。同時在政策、資金、稅收等方面給予傾斜，為養(yǎng)老領(lǐng)域的社會力量創(chuàng)造更加公平有序的發(fā)展環(huán)境（見表1）。

“十三五”期間國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)主要指標(biāo)

3.3 大力提倡“從我做起，從娃娃抓起”來弘揚(yáng)孝文化

中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院張之鋒老師近年來一直致力于“童蒙養(yǎng)正”教育，他提起提倡這種教育的初衷是在多年的教學(xué)過程中逐漸意識到，中國近世以來的社會問題，其思想根源就是一方面拋棄中國固有的傳統(tǒng)文化，另一方面拒斥西方的現(xiàn)代文明，而這一思想的迷誤，反應(yīng)在教育領(lǐng)域就是當(dāng)代中國學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育逐漸弱化。他選編《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》《弟子規(guī)》《小學(xué)》等經(jīng)典篇章，系統(tǒng)全面、簡明扼要、深入淺出地為青少年做人文通識教育，希望孩子們通過學(xué)經(jīng)典，誦經(jīng)典，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含意，從內(nèi)心外化于日常生活的行為習(xí)慣中。百善孝為先，童蒙養(yǎng)正，孝心培養(yǎng)是扎根教育，是道德教育和素質(zhì)教育的原點(diǎn)，在兒童天性最為純凈的時候，對其進(jìn)行良好的孝行培養(yǎng)，會起到事半功倍的效果。近些年，越來越多的學(xué)校通過和當(dāng)?shù)鼐蠢显汉献?，將敬老院?dāng)作學(xué)生孝老意識培養(yǎng)的課外活動基地，通過組織學(xué)生去敬老院參觀，給老人送溫暖，和老人聊天談心等活動環(huán)節(jié)，真切培青少年“尊老、敬老、愛老”意識，通過切身體驗(yàn)，踐行“孝文化”精神。

由華僑群體的縮影放眼全社會，傳統(tǒng)孝文化在歷史發(fā)展的長河中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會認(rèn)知、時代背景等方面限制，無疑有著某些特定歷史時期的糟粕性，但它一直以來卻又在促進(jìn)國家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因此，我們應(yīng)該辨其真?zhèn)?，學(xué)會揚(yáng)棄，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，用與時俱進(jìn)的眼光來看待它[7]。要充分認(rèn)識“孝文化”在當(dāng)今社會在促進(jìn)家庭和諧、維護(hù)代際公正、緩解老年問題、促進(jìn)民族融合等方面的優(yōu)勢，大力提倡新時期、新形勢下適應(yīng)社會發(fā)展的孝文化，這樣才能夠有效促進(jìn)當(dāng)代中國社會優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，才能夠促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、兼容并蓄與和諧發(fā)展。

（注：文章中“家風(fēng)展”部分華僑家信由中國華僑歷史博物館收藏）