陳磊

摘 要：柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了著名的“洞穴比喻”，該比喻對(duì)于理解思想政治教育學(xué)的諸原理具有重要的啟示和借鑒價(jià)值。從“洞穴比喻”反觀思想政治教育學(xué)的學(xué)科論，可以看出思想政治教育學(xué)科是把人從各種錯(cuò)誤偏見(jiàn)中解放出來(lái)而見(jiàn)到真理光明的教育體系;從“洞穴比喻”反觀思想政治教育的認(rèn)識(shí)論，可以看出思想政治教育是幫助人們擺脫“洞穴”中的“價(jià)值觀前見(jiàn)”而達(dá)到對(duì)真理性價(jià)值觀的真知灼見(jiàn);從“洞穴比喻”反觀思想政治教育方法論，可以看出思想政治教育不能是對(duì)靈魂的強(qiáng)制性灌輸，而應(yīng)該是建立在啟發(fā)基礎(chǔ)上的價(jià)值引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國(guó)》;“洞穴比喻”;思想政治教育學(xué)

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）05-0056-05

《理想國(guó)》對(duì)話是眾多學(xué)科研究的共同經(jīng)典，思想政治教育是不容忽視的重要研究維度。柏拉圖借蘇格拉底之口，為探討正義精心謀劃了一個(gè)理想城邦，并為培養(yǎng)城邦中的理想公民和哲學(xué)王建構(gòu)了一套系統(tǒng)的教育規(guī)劃方案。第四卷中柏拉圖特別指出當(dāng)政者只需要做好“教育和培養(yǎng)”[1]140一件大事就行了，可見(jiàn)《理想國(guó)》的教育目標(biāo)是指向執(zhí)政的，教育的目的就是服務(wù)于政治，這種教育思想具有鮮明的階級(jí)性特征，實(shí)質(zhì)上就是思想政治教育[2]。而第七卷中提出的經(jīng)典的“洞穴比喻”，既是從整體上把握柏拉圖教育思想體系的重要線索，又是反觀思想政治教育學(xué)原理的重要參照。

設(shè)想有一個(gè)洞穴式的地下室，它通過(guò)一條長(zhǎng)而斜的通道與外界相連，有一些囚徒從小就生活在洞穴里不見(jiàn)天日。他們的頭頸和腿腳都被鐵鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能固定一個(gè)姿勢(shì)看著洞穴的后壁。他們身后點(diǎn)燃著火把，在火與囚徒之間有一堵矮墻，墻后面有人舉著木偶，做各種動(dòng)作，并不時(shí)交談。囚徒們終其一生只能看到投射到洞壁上的影子，并自然認(rèn)為影子就是真實(shí)的事物。不過(guò)有一天，一個(gè)人被解除了束縛并被強(qiáng)拉出洞穴，他的眼睛一下從幽暗到陽(yáng)光，感到非常痛苦。起初他只能看到事物在水中的倒影，然后才能看到陽(yáng)光中的事物，最后甚至能看太陽(yáng)自身。每一次轉(zhuǎn)向光，他都會(huì)眼睛痛，恨不得返回到從前的狀態(tài)。可一旦習(xí)慣于新的明亮世界，他便會(huì)為自己脫離以前的黑暗愚昧而慶幸，并為仍然生活在洞穴的同伴感到遺憾。這就是著名的“洞穴比喻”，它是柏拉圖一系列理論的精華和總結(jié)，深度挖掘和分析該學(xué)說(shuō)，可以為思想政治教育學(xué)原理提供學(xué)科論、認(rèn)識(shí)論和方法論支撐。

一、思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理反思

格勞孔說(shuō)那是“一個(gè)奇特的比喻和一些奇特的囚徒”[1]275，蘇格拉底說(shuō)“不，他們是一些和我們一樣的人”[1]275，喻示沒(méi)有確立正確價(jià)值觀的人都是被囚禁在洞穴中的囚徒，他們沉湎于感性世界，過(guò)著渾渾噩噩的生活，卻還自得其樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些沒(méi)有確立正確價(jià)值觀的人總是以為自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理并確立了正確的價(jià)值觀，甚至認(rèn)為在這個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，已經(jīng)清楚地知道真實(shí)世界?？蓪?shí)際上，“洞穴比喻”描述的情況從古至今未有改變，我們只是生活在不同時(shí)代，被囚禁的方式相應(yīng)有所不同而已。這洞穴就是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)世界中籠罩和局限我們思維和認(rèn)知模式的傳統(tǒng)觀念，這洞壁仿佛就是那些模糊受眾視線的各種錯(cuò)誤思潮和價(jià)值觀，人們往往在不知不覺(jué)中受到這些錯(cuò)誤思潮的影響，并在日常生活行為中形成自己的價(jià)值觀。人們通過(guò)這些錯(cuò)誤思潮所了解的，并不是世界本身，而是虛幻的影子。因?yàn)殄e(cuò)誤思潮是對(duì)社會(huì)的歪曲反映和錯(cuò)誤描繪，是通過(guò)各種不同的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)做出了各種不同程度的折射。因此，在各種錯(cuò)誤思潮的干擾下，現(xiàn)代社會(huì)中一些人仍處在各色各樣的“洞穴”之中，久而久之，他們被人云亦云的各種觀念干擾，連思維方式也被左右，很少反思自己倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的有效性和有限性，都認(rèn)為自己持有的價(jià)值觀是正確的。在這一意義上，思想政治教育學(xué)需要挺身而出并有所作為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由洞壁表“象”到洞外真“相”的華麗轉(zhuǎn)身。

思想政治教育學(xué)是關(guān)于“思想政治教育”的“反思之學(xué)”，思想政治教育是該學(xué)科的中心概念，它包括思想政治教育工作和思想政治教育活動(dòng)。思想政治教育學(xué)本身并不提供某種價(jià)值觀內(nèi)容，而是把思想政治教育作為“對(duì)象”加以反思，形成了關(guān)于思想政治教育的“學(xué)問(wèn)”。思想政治教育學(xué)研究的是走出黑暗洞穴、認(rèn)清可見(jiàn)世界是何以可能的問(wèn)題。思想政治教育需要把人們從日常觀念的洞穴中拉出來(lái)，幫助人們認(rèn)清自己是傳統(tǒng)的或流行的價(jià)值觀念的囚徒這一事實(shí)，幫助人們解脫精神枷鎖，反思自己的生活，反省自己的價(jià)值系統(tǒng)，并改進(jìn)自己的生活方式[3]。這關(guān)乎每個(gè)人的生活方式和切身利益，它帶領(lǐng)人們脫離被事物假“象”蒙蔽而看不到事物真“相”的人類知識(shí)處境，超越人類認(rèn)識(shí)的嚴(yán)峻困境;通過(guò)“批判與改造其‘現(xiàn)實(shí)生活，從而超越‘人與自然和‘人與人對(duì)抗性關(guān)系的生產(chǎn)和社會(huì)形態(tài)所具有的矛盾和困境，追求‘人的解放與自由，實(shí)現(xiàn)以幸福生活為根本的價(jià)值旨?xì)w”[4]。《理想國(guó)》第一卷就提出了人們對(duì)于正義的論證不是普通的題目，而是關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問(wèn)題。而且《理想國(guó)》剩余篇幅也都是圍繞我們應(yīng)當(dāng)如何生活這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論的。所以，《理想國(guó)》所致力追尋的正義與思想政治教育的價(jià)值理想具有內(nèi)在一致性，正義就是思想政治教育的價(jià)值本體。其實(shí)，人們對(duì)思想政治教育學(xué)的學(xué)科定位很容易被模糊視線，處于洞穴囚禁之中。人們習(xí)以為常地把思想政治教育學(xué)歸屬至教育學(xué)學(xué)科范疇，使思想政治教育學(xué)研究的諸多問(wèn)題都陷入了教育學(xué)的思維方式。而實(shí)際上，思想政治教育學(xué)是法學(xué)門(mén)類中馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，是一門(mén)關(guān)于“思想政治教育”的“反思之學(xué)”，而非有關(guān)“思想政治”的“教育學(xué)”?！胺此肌笔菍?duì)“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之[5]。思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理正是在“反思的維度”中確立起來(lái)的，是使人們?cè)趦r(jià)值觀認(rèn)同教育的過(guò)程中達(dá)到理論自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)“自我意識(shí)”向自身的返回[6]。也就是說(shuō)，使存在者在其外觀中顯示自身，實(shí)現(xiàn)表“象”的覺(jué)醒、真“相”的顯現(xiàn)，間接地通過(guò)有意識(shí)的理性，與自己的本質(zhì)融為一體，最終達(dá)到“自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”[7]。

黑格爾說(shuō)“熟知非真知”[8]，“熟知”中隱含著“無(wú)知”。那些立即可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸、可算的東西，始終只是理念的投影，這種最切近的而又陰影般的東西把人囚禁在洞穴之中而人并不自知?！岸囱ū扔鳌币馕吨藗儗?duì)于真實(shí)世界的理解容易是虛幻而殘缺的，我們不應(yīng)將現(xiàn)象世界的感覺(jué)與理念世界的真理混為一談，畢竟眼睛看到的是現(xiàn)象，用思想才能把握到本質(zhì)，只有超越“熟知”的因襲，才能達(dá)到對(duì)“真理”的洞見(jiàn)。不僅如此，“洞穴比喻”還指引我們對(duì)思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理進(jìn)行深度闡思，思想政治教育學(xué)作為對(duì)思想政治工作和思想政治教育活動(dòng)的“反思之學(xué)”，本身是不直接研究某種價(jià)值觀的，而是研究某種價(jià)值觀教育是何以可能的。這正如列寧在《哲學(xué)筆記》中所寫(xiě)，“這是一種‘偏見(jiàn)，猶如生理學(xué)是‘教人消化的?！?/p>

二、思想政治教育學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理反思

走出洞穴的人看到了更加明亮精彩的世界，返回去告訴身處洞穴中的人，企圖拯救這些囚徒同伴。在剛回到洞穴時(shí)，他的眼睛會(huì)由于突然從陽(yáng)光下轉(zhuǎn)到黑暗中而不能看見(jiàn)任何事物。在視力適應(yīng)黑暗環(huán)境前，他不得不與其他囚徒一起識(shí)別陰影。囚徒的同伴會(huì)譏笑他，說(shuō)他上升之旅回來(lái)后卻把視力弄壞了，眼睛弄瞎了，與其這樣歸來(lái)，不如不要上去，所以斷定上升走出洞穴是不值得的。這時(shí)如果走出洞穴的人宣稱要解放他們、啟蒙他們，把他們往上拉，他必將遭到這些人的強(qiáng)力反對(duì)，激起眾怒，甚至被他們殺掉。所有這些比喻意味著思想政治教育絕不是一件容易的事，相反一定是艱難的。這個(gè)走出洞穴的人就是城邦有意培養(yǎng)和造就的哲學(xué)家，是理想城邦的哲學(xué)王。雖然哲學(xué)家的興趣在可知的理念世界，最高的目標(biāo)是追求善，然而為了大多數(shù)人的利益和永恒的真理，他不得不放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福，犧牲小我成全大我。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家是能看到永恒事物的人，不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，有責(zé)任指引、帶領(lǐng)、啟蒙無(wú)知的人，盡管這樣做不被理解而且反遭時(shí)代唾棄[9]。蘇格拉底其實(shí)就是那個(gè)走出洞穴的自由的囚徒，本是下去喚醒和解救同伴，卻慘遭殺害。走出洞穴囚徒的命運(yùn)不但喻示柏拉圖的老師蘇格拉底被雅典人處以死刑的悲慘境遇，同時(shí)也昭示“價(jià)值觀前見(jiàn)”是阻撓哲學(xué)家與洞穴中懵懂的眾囚徒達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)的內(nèi)在干擾。這里，可以把深藏于囚徒內(nèi)心已有的主觀抉擇依據(jù)、評(píng)判走出洞穴是好是壞的觀念稱之為“價(jià)值觀前見(jiàn)”，“價(jià)值觀前見(jiàn)”是囚徒在幽暗的感性世界中形成的進(jìn)行價(jià)值判斷的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！皟r(jià)值觀前見(jiàn)”造成了“主體間性”[10]跨越的障礙，這里，“主體間性”是指“我”所認(rèn)識(shí)到的價(jià)值無(wú)法超越“我”的“價(jià)值觀前見(jiàn)”，以至無(wú)法直接通達(dá)真理性的價(jià)值觀本身。這些都是哲學(xué)家解救囚徒走出洞穴需要突破的關(guān)鍵困境，更是思想政治教育學(xué)認(rèn)識(shí)論原理需要厘清的重要問(wèn)題。

思想政治教育本質(zhì)上是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行的價(jià)值觀培育活動(dòng)，促成受教育者對(duì)教育者所傳授的價(jià)值觀形成價(jià)值認(rèn)同，達(dá)成價(jià)值共識(shí)，這也是思想政治教育認(rèn)識(shí)論的終極目標(biāo)。每個(gè)人的先天稟賦、成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、教育程度等都影響著個(gè)人價(jià)值觀念的形成，并且都容易使人誤認(rèn)為自己的價(jià)值觀是正確和客觀的，進(jìn)而把意見(jiàn)當(dāng)作真理，對(duì)價(jià)值觀教育自然會(huì)有本能的排斥和抵觸。這也是思想政治教育的認(rèn)識(shí)論難題。同理，自由囚徒乃至哲學(xué)家企圖解救同伴走出洞穴本是好意，可事實(shí)上，這些囚徒不知道外面的天，認(rèn)為背棄以往會(huì)帶來(lái)巨大的恐慌和災(zāi)難，以為思維超出了日常表象的范圍，便會(huì)走進(jìn)魔窟，因而，他們不但不感恩，反而譏諷和仇視他。蘇格拉底引導(dǎo)人們向真知靠攏，對(duì)于迷茫的人們，他痛心疾首;對(duì)于失落的社會(huì)，他針砭時(shí)弊;對(duì)于雅典市民給予的死亡，他泰然自若，為了探索真理甚至向死而生[11]。把握了時(shí)代精神的哲學(xué)家，不被時(shí)代認(rèn)可，卻反遭傷害，人們百思不得其解，只得發(fā)出悲涼感嘆。其實(shí)掌握了思想政治教育的認(rèn)識(shí)論原理，便不難理解這一悲劇發(fā)生的必然。囚徒們感到洞穴中的生活真實(shí)而愜意，有備而無(wú)患，突發(fā)的帶大家走出洞穴讓囚徒們措手不及，違背了他們的意愿、傳統(tǒng)觀念和評(píng)價(jià)尺度，或者說(shuō)違背了在囚徒們頭腦中已根深蒂固的“價(jià)值觀前見(jiàn)”?！爱?dāng)局者迷”的“價(jià)值觀前見(jiàn)”對(duì)價(jià)值觀教育造成了內(nèi)在干擾和阻抗，因此要考慮到認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)層次，設(shè)身處地將心比心，使已自由的囚徒與洞穴中的囚徒實(shí)現(xiàn)“靈魂上的真正相遇”?！办`魂上的真正相遇”實(shí)質(zhì)上就是摒棄主觀的“價(jià)值觀前見(jiàn)”，達(dá)成不同主體間價(jià)值通約的狀態(tài)，即跨越“主體間性”的鴻溝。“主體間性”是價(jià)值觀認(rèn)同的核心認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。首先思想政治教育者要在形式上以理論的方式呈現(xiàn)和論證真理性的客觀價(jià)值觀，這是實(shí)現(xiàn)主體間價(jià)值交流的重要環(huán)節(jié)，也就是幫助人們對(duì)客觀價(jià)值觀既在感性直觀上“知其然”，又要在邏輯上“知其所以然”。而康德的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的“意識(shí)界”，人只能用他先天固有的機(jī)能和范疇去看待現(xiàn)象界，看待世界，沒(méi)辦法超出主體的“意識(shí)界”而抵達(dá)真理和價(jià)值的客觀性。最終是馬克思把認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題看作是建立在客觀世界基礎(chǔ)上的實(shí)踐問(wèn)題，突破了“主體間性”，使認(rèn)識(shí)真理成為可能?！叭说乃季S是否具有真理性的問(wèn)題，這不是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵12]47

總之，價(jià)值觀共識(shí)的形成是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，思想政治教育需要引導(dǎo)受教育者進(jìn)入反思判斷，實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值判斷主體間認(rèn)識(shí)論的跨越，在教育者和受教育者之間架起跨越“主體間性”的橋梁，激發(fā)心靈中的向善原則，無(wú)限接近并最終抵達(dá)客觀價(jià)值觀真理。用海德格爾的話說(shuō)，“真理的本質(zhì)乃是自由”[13]，是真理之光的無(wú)蔽閃現(xiàn)，即一種解蔽、去蔽、無(wú)蔽的展開(kāi)狀態(tài)。因此，重返洞穴并非下降，而是另一種形式的上升，是對(duì)真理的進(jìn)一步貼近，有了黑暗的經(jīng)驗(yàn)才更渴望光亮，上升與下降是同一條路，只有重返才能找到真理，才能達(dá)成理想與現(xiàn)實(shí)的和解，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由[14]。

三、思想政治教育的方法論原理反思

“洞穴比喻”形象地對(duì)“受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)”[1]275進(jìn)行了區(qū)分，洞穴中的眾囚徒喻指被影像蒙蔽、缺乏真知灼見(jiàn)、沒(méi)受過(guò)教育的人或無(wú)知之徒，走出洞穴的囚徒喻指自由求索、洞見(jiàn)真理、受過(guò)教育的哲學(xué)家或有識(shí)之士。是教育解除了囚徒的束縛，使其沖破黑暗洞穴現(xiàn)象世界的迷霧上升到洞外光明的理念可知世界。囚徒的“頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁”[3]喻指舊式的教育，它束縛著人的身軀，禁錮著人的靈魂。現(xiàn)代社會(huì)中，人們也容易生活在被抽象知識(shí)、教學(xué)技巧、升學(xué)壓力所包圍的“洞穴”之中，模糊了教育本來(lái)的樣子。柏拉圖在第七卷中明確闡述了教育的本質(zhì)在于促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向與歸位?！敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者?！盵1]280因此，靈魂本身具備知識(shí)，能夠識(shí)別善，只不過(guò)身處現(xiàn)象世界由于各種誘惑蒙蔽了雙眼而處于被遺忘或暫時(shí)的休眠狀態(tài)，教育就是喚醒和回憶起靈魂中已有的知識(shí)，促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向。柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的靈魂轉(zhuǎn)向，不是認(rèn)識(shí)從低到高的發(fā)展，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)方法和世界觀的轉(zhuǎn)變，要求發(fā)展人的理性思維能力，使靈魂向它的本真狀態(tài)回歸，這既道出了教育最本質(zhì)的真諦，也為我們重新思考思想政治教育的方法論原理提供了重要啟示。

柏拉圖的教育是以善為本的教育，“善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題”[1]262，教育要使人從眼睛看到的感覺(jué)世界，進(jìn)入一個(gè)用靈魂的眼睛才能看到的至善至美的理念世界。教化不是知識(shí)的施與，而是對(duì)本體實(shí)在的引導(dǎo)和挖掘，激發(fā)并滋養(yǎng)本體的一切潛能，實(shí)現(xiàn)從自為到本有的靈魂本真狀態(tài)。另外，重返洞穴追求真理的過(guò)程是艱辛的，需要經(jīng)歷恐懼、痛苦，走出洞穴，才能看到事物本真，探尋真理，求達(dá)至善。思想政治教育完成靈魂轉(zhuǎn)向的歷程也不是一蹴而就的，我們要從解救囚徒失敗以及蘇格拉底的悲劇中汲取教訓(xùn)。走出洞穴的人義無(wú)反顧地回到“洞內(nèi)”，為懵懂的囚徒指引光明的道路卻不被歡迎和理解，喻指思想政治教育要以百姓大眾能夠接受的方式予以告知和教化，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒u進(jìn)地引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)客觀事物。灌輸式的教書(shū)匠往往僅停留在知識(shí)表層的承接，而啟發(fā)式的引路人卻可以引導(dǎo)學(xué)生一步步接近真理。學(xué)生受到教化之后不是成為“紙上談兵”的純理論書(shū)生，而應(yīng)成為柏拉圖口中的、把“善的理念”用于生活各個(gè)方面的善者。所以，在方法論層面，首先，思想政治教育需要更新教育理念，注重啟發(fā)式教學(xué)，真正的教育不是灌輸，不是簡(jiǎn)單粗暴、生拉硬套，而是把學(xué)生潛在的知識(shí)誘發(fā)和引導(dǎo)出來(lái)。再出色的哲學(xué)家、教育者也不可能把理念知識(shí)強(qiáng)加到人的頭腦中，而是使人們把握正確的靈魂方向，從消極的被動(dòng)解放，達(dá)到對(duì)理念自由積極的喜愛(ài)，觀照到理念和真理，認(rèn)識(shí)“真善美”的意義，促進(jìn)其自身生命的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)馬克思所言的人的自由全面發(fā)展。而這一引導(dǎo)和啟發(fā)過(guò)程，需要思想政治教育者對(duì)某一理論和觀點(diǎn)由淺入深地加以邏輯分析和推理論證，以達(dá)到理論理解上的明證和清晰。另外，“知而不行， 是為不知”，唯有“學(xué)而時(shí)習(xí)”，才能知行合一。應(yīng)把“認(rèn)識(shí)論”層面的價(jià)值觀教育落實(shí)到“實(shí)踐論”層面，在價(jià)值觀理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上完成由知向行的轉(zhuǎn)化和契合，實(shí)現(xiàn)持久的悟性與踐行。馬克思也說(shuō)，價(jià)值認(rèn)同不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。這種理論與實(shí)踐的統(tǒng)一和契合，既是《理想國(guó)》面臨的重要問(wèn)題，也是思想政治教育最基本和最困難的一環(huán)。我們可以借助“情感”這一橋梁達(dá)成，因?yàn)闆](méi)有情感認(rèn)同的理性認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致知行分離，情感是把某種價(jià)值觀落實(shí)在行為的意志中的原始動(dòng)力。黑格爾曾說(shuō)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”[15]，價(jià)值認(rèn)同就不僅是理性的邏輯認(rèn)同，而且是感性的情感認(rèn)同，由此才能進(jìn)入實(shí)踐行為的認(rèn)同[12]48。自由的囚徒重返洞穴企圖解放同伴，用理性的光芒照亮前往洞外的征途，雖一路艱辛甚至被嗤之以鼻，但仍義無(wú)反顧;柏拉圖為達(dá)成政治理想從理論建構(gòu)到身體力行，費(fèi)盡周折三赴西西里雖未如愿以償，但仍鍥而不舍;蘇格拉底孜孜以求追尋真理直至被判處死刑，他臨危不懼，欣然用生命獻(xiàn)祭真理。他們無(wú)一例外都掌握了真理并以各種方式理性地實(shí)踐正義，他們?cè)谇楦猩鲜亲杂X(jué)自愿的，在靈魂上是自由快樂(lè)的，通過(guò)實(shí)踐傳遞善的理念，濟(jì)世救人的同時(shí)，恒久地確立了一種向善的道德維度，完成了自身的蛻變并與崇高同在。

總之，囚徒和哲學(xué)家看似天壤之別，但根本差異在于對(duì)知識(shí)的領(lǐng)悟和運(yùn)用。思想政治教育是要揭示真理，但并非單純地揭示真理，目的是用理性之光照耀自己和他人的靈魂，學(xué)習(xí)理性的思維和方法。正如黑格爾所言，沒(méi)有人能替別人思考。無(wú)論是作為啟蒙者的哲學(xué)家還是思想政治教育者，在方法論層面，不是“授人以魚(yú)”只傳授現(xiàn)成的知識(shí)真理，而應(yīng)“授人以漁”，教授理性訓(xùn)練和運(yùn)用的能力，達(dá)到理性運(yùn)用的自覺(jué)。同時(shí)，思想政治教育者追求真理、勇于探索、堅(jiān)持不移的精神必不可少，但面對(duì)不同層次的受教育者還需要“轉(zhuǎn)換思路”，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)知情意行的和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

綜上，仔細(xì)品味柏拉圖的“洞穴比喻”，可以讓我們進(jìn)一步深化對(duì)思想政治教育學(xué)原理的自我理解。學(xué)科論層面，思想政治教育學(xué)不是有關(guān)“思想政治”的“教育學(xué)”，而是關(guān)于“思想政治教育”的“反思之學(xué)”。不是直接研究某種價(jià)值觀的，而是研究某種價(jià)值觀教育是何以可能的;認(rèn)識(shí)論層面，思想政治教育作為價(jià)值觀的培育活動(dòng)，是教育者和受教育者之間跨越“主體間性”達(dá)成的“價(jià)值共識(shí)”;方法論層面，思想政治教育不是價(jià)值觀的灌輸教育，而是對(duì)本體實(shí)在的引導(dǎo)和挖掘，激發(fā)并滋養(yǎng)本體的一切潛能，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒u進(jìn)地引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)客觀事物，實(shí)現(xiàn)從自為到本有的知情意行和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

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