摘 ?要：陶淵明被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”，是江西首位文學(xué)巨匠。他也是一位思想家、哲學(xué)家，在世界詩(shī)化哲學(xué)上有所建樹，其詩(shī)文中包含著深刻的哲理。本文便對(duì)陶淵明所持守的哲學(xué)觀念進(jìn)行分析，從而得出現(xiàn)代人走出生存困境的啟示。

關(guān)鍵詞：陶淵明;回歸本真;人生

作者簡(jiǎn)介：王欣羽（1993-），女，漢族，遼寧營(yíng)口人，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-01

在文章開頭，首先將陶淵明與一個(gè)人進(jìn)行比較，他就是被史書稱為“千古一帝”的秦始皇?？隙ㄓ腥藭?huì)覺(jué)得這二人如何比較。提起“焚書坑儒”，人們會(huì)想到秦始皇;說(shuō)起“桃花源”的故事，人們自然而然會(huì)想到陶淵明。秦始皇“奮六世余列”，攻城略地，斬首百萬(wàn)，方才當(dāng)上千古一帝。陶淵明喝酒讀書，寫些田園詩(shī)便成“千古一人”，這美名似乎來(lái)得容易些。如若將二人放在一架天平上，大多數(shù)的人都會(huì)覺(jué)得一個(gè)皇帝定要比一個(gè)詩(shī)人重得多，其實(shí)未必是那樣。人們出現(xiàn)如此的思維偏差，是由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)社會(huì)歷史的書寫接受，太過(guò)注重經(jīng)濟(jì)政治等有形體和重量的事物，從而忽視了人類精神空間的重要價(jià)值。陶淵明的詩(shī)思與哲思是中華民族悠久的農(nóng)業(yè)社會(huì)意識(shí)與潛意識(shí)的結(jié)晶，起碼對(duì)于現(xiàn)代人走出生存困境有著一定的可借鑒性。

秦始皇是豐功偉績(jī)的英雄，陶淵明便可稱為圣人，但縱觀人類歷史，英雄的形象無(wú)數(shù)，圣人卻少之又少。英雄成事也敗事，圣人則無(wú)為無(wú)不為。因此我們的地球上光有“英雄”是不夠的，還應(yīng)當(dāng)有“圣人”。圣人不但擺脫了自我中心，也擺脫了人類中心，重新與天地自然融合為一，他們平和地對(duì)待自己的命運(yùn)，追慕自我心靈的清潔寧?kù)o與社會(huì)生活的安定和諧。由此看來(lái)，圣人的精神內(nèi)涵是素樸自然的，這也就是下邊要說(shuō)的陶淵明所持守的人生價(jià)值選擇：順?biāo)熳匀弧遑毸貥恪貧w本真。

陶淵明的人生選擇，這顯然是一條與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相悖逆的路徑。在萬(wàn)眾一心大力發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中講陶淵明，很多人不禁在想：有價(jià)值、有意義嗎？那我們下面就從生態(tài)批評(píng)的角度談陶淵明，圍繞陶淵明詩(shī)文中的詞語(yǔ)來(lái)分析、探求陶淵明對(duì)現(xiàn)代人走出生存困境可能產(chǎn)生的啟示。例如：“樊籠”一詞，象征被限制身心自由的、令人難以忍受的生存處境。在詩(shī)文：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”中，這里的“樊籠”指：囚禁自己的樊籠。在人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，人類自己創(chuàng)造的文明支撐者人類的現(xiàn)實(shí)生存，但又卻將自己束縛其中而不得自由。尤其是近幾年房地產(chǎn)業(yè)、汽車制造業(yè)的迅速崛起，房子越來(lái)越多，汽車也越來(lái)越多，同時(shí)造就千百萬(wàn)的“房奴”和“車奴”，豪宅與名車逐漸也與身份的象征緊密聯(lián)系在一起，這些也全都成了人們?nèi)粘Ｉ钪杏行闻c無(wú)形的牢籠。又例如近年的大學(xué)生，包括碩士生、博士生，爭(zhēng)著到政府機(jī)關(guān)做官，一個(gè)小小公務(wù)員的職位竟會(huì)動(dòng)輒千人競(jìng)爭(zhēng)。這樣的現(xiàn)象還有更多，而陶淵明的偉大之處在哪呢？就在于他在一千多年前就看穿了這一點(diǎn)，“不為五斗米折腰”，就是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中人們走出生存困境最好的啟示之一。牢籠固然是可惡的，但更可怕的應(yīng)該是失去“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺(jué)意識(shí)。

第二個(gè)詞“回歸”：是指返回的道路。在陶淵明的詩(shī)中“歸田”、“歸人”、“歸心”、“歸鳥”、“歸空無(wú)”屢見不鮮，因此陶淵明的名字總是與“歸”聯(lián)系在一起?；貧w，就是返回，就是退返。這與現(xiàn)代人牢固信奉的“進(jìn)步論”恰恰逆向而行?，F(xiàn)代人普遍相信“進(jìn)步論”，可是起碼從地球生態(tài)的尺度考慮，是不足以證明的。因?yàn)椴坏F(xiàn)在不比過(guò)去好，未來(lái)是不能夠完全知曉的，便更讓人擔(dān)憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心想前進(jìn)，沒(méi)有人愿意后退，哪怕是后退一小步。現(xiàn)實(shí)就是這樣，大家都是積極向上的，彼此鼓勁向前，沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)說(shuō)：“停下來(lái)吧，向后退一步”這樣的話。然而，陶淵明則是一個(gè)例外。在陶淵明的詩(shī)文中，無(wú)論是詩(shī)詞“樊籠”也好，“回歸”也好，實(shí)際上存在著一種因果關(guān)系?！办o念園林好，人間良可辭”，“人間”如若已然成為束縛自由的牢籠，那么回歸園林就等于從牢籠中逃脫。在回歸的道路上歷來(lái)都是人跡寂寂，現(xiàn)在更是如此?，F(xiàn)在，眾多拔地而起的新校區(qū)，洶涌而至的大學(xué)生，與急劇貶值的教育產(chǎn)品是完全脫軌的，大學(xué)本科生甚至研究生在社會(huì)上都很難找到一個(gè)相稱的工作職位。僅憑這一點(diǎn)即可證明，高速的發(fā)展并不是預(yù)期希望得到的結(jié)果。因此，人們應(yīng)該思考如此的前進(jìn)是否可以稱之為急功近利，是否應(yīng)該放慢腳步、應(yīng)該回過(guò)頭、向后看，找回最初內(nèi)心里的初衷以及將事情辦好的方法！

人類的進(jìn)步向前一定是好事情，但是凡事又講究一個(gè)度，過(guò)度的急功近利必將使人陷入“樊籠”，有時(shí)候不是說(shuō)讓人們停止不前或是后退到過(guò)去，而是人們?cè)谂η斑M(jìn)的同時(shí)想想過(guò)去，想想最初的心。當(dāng)下，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的問(wèn)題，有時(shí)候都可以借鑒陶淵明的人生價(jià)值選擇：順?biāo)熳匀弧遑毸貥恪貧w本真。人類生存的困境，“回歸本真”這一人生價(jià)值選擇乃是重中之重，這一番話也作為對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的陶淵明幽靈的一次“招魂”。最終也希望中國(guó)偉大詩(shī)人陶淵明，“魂兮歸來(lái)”！人與自然的相處更加融合，世界更加美麗！

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁仁：《文藝美學(xué)的生態(tài)拓展》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016（6）：99-100.

[2]岳友熙：《生態(tài)環(huán)境美學(xué)》[M].北京：人民出版社，2007（9）：33-36.

[3]余謀昌：《環(huán)境哲學(xué)：生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)》[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010（10）：77.