李苑

摘 ?要：傳統(tǒng)文化源于人們的生活，在歷史的長河中一直被傳承和發(fā)揚，被人們應(yīng)用于生活當中，最為我們所常見的應(yīng)用載體就是建筑類設(shè)計。本文主要探討的就是室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚以及傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用以及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計;傳統(tǒng)文化;發(fā)展; 傳承; 發(fā)揚

一、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的概念與關(guān)系

（一）概述

1.室內(nèi)設(shè)計概念

室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境，其中包含格局、家具、燈光、色彩等條件。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的。

2.傳統(tǒng)文化概念

傳統(tǒng)文化是一個國家或地區(qū)在歷史長河中產(chǎn)生、融合、演變，富有當?shù)靥厣兔褡屣L貌的總稱，其表現(xiàn)形式具有多樣性，如：知識、藝術(shù)、風俗、觀念等，與之對應(yīng)的是外來文化或現(xiàn)代文化。

而中國的傳統(tǒng)文化統(tǒng)稱為中華傳統(tǒng)文化，又稱華夏文化，是中華上下5000年間不斷衍生、繼承、與時俱進的產(chǎn)物，融入我們的生活，和我們的生活緊密不可分割。從思想、文字、語言到六藝，再到節(jié)日、民俗等，中華傳統(tǒng)文化在不同的載體上都有不同的表現(xiàn)。

（二）二者之間的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計是近幾十年來發(fā)展的新興學(xué)科，但自古以來，人們就有意識將自己的生活中活動的室內(nèi)環(huán)境進行格局和空間上的布置及裝飾。中國是人類文明發(fā)祥地之一，穴居是最早的生活方式，在那個時期的人們就已經(jīng)用貝殼、石頭、植物等物品裝飾住所;公元前5000年后，隨著中華傳統(tǒng)文化的孕育和誕生，中國古人將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用在建筑物上，室內(nèi)設(shè)計水平可謂是呈直線上升。可以說傳統(tǒng)文化孕育了室內(nèi)設(shè)計元素，而建筑本身的設(shè)計又補充了傳統(tǒng)文化，兩者相輔相成。

二、室內(nèi)設(shè)計在不同傳統(tǒng)文化元素下的表現(xiàn)

（一）政治治背景下的室內(nèi)設(shè)計

政治是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是以國家權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。在中國的古代，由于統(tǒng)治者在政治領(lǐng)域中維護自身利益的特性行為，室內(nèi)設(shè)計有著強烈的政治區(qū)分：帝王使用龍、鳳等圖騰為樣式，黃色、紅色、黑色的主調(diào)，材質(zhì)也多是金絲楠木、青磚等此類“專供”;而老百姓只能使用花鳥魚卉等吉祥圖案搭配著低廉的材質(zhì)裝飾。

現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計打破了政治劃分的界限，完全可以憑借著使用者的喜好或需求來決定：龍、鳳可以是新婚家庭的布置;主調(diào)可以配合著整體的風格;材質(zhì)也是隨著科技的發(fā)展，可以根據(jù)不同的風格、使用功能、價格、環(huán)保等需求選用不同的種類。

（二）發(fā)展下的室內(nèi)設(shè)計

經(jīng)濟是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，用于室內(nèi)設(shè)計上來說也是真理，經(jīng)濟在把人分為不同的階層，不同的階層也會根據(jù)經(jīng)濟能力去進行室內(nèi)設(shè)計。但是還是要保持著“經(jīng)濟性原則”，要根據(jù)每棟建筑的不同性質(zhì)和它的具體用途來進行設(shè)計，既不能為了彰顯效果而隨意鋪張浪費，也不能為了刻意追求成本而影響了最終效果。重要的是在合理的造價下，結(jié)合建筑構(gòu)造進行合理的設(shè)計以達到最優(yōu)結(jié)果。

（三）主流思想下的室內(nèi)設(shè)計

自春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒學(xué)產(chǎn)生，到西漢儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)對我國的建筑也有著重要影響。儒家把“禮”作為治國之根本，一切講究“禮制”，并且在中國古代，將建筑類型大致宗廟、祠堂、陵墓、朝堂、牌坊等五類;在建筑布局上講究對稱和軸線;還建立了嚴格的尊卑貴賤的等級制度;方格網(wǎng)式布局也是在儒學(xué)影響下的表現(xiàn)?？傮w來說儒學(xué)思想對建筑的發(fā)展是保守的。

而在后期西方等外來文化的融入，中國的建筑設(shè)計也像注入了新鮮血液。尤其是到近現(xiàn)代，我們的室內(nèi)設(shè)計變化是以肉眼可見的速度在改變：格局不如過去的方正，更多的講究的是舒適性和實用性;客廳、餐廳、廚房實現(xiàn)了“共存”;屋子也并非都是“坐北朝南”等。但是儒學(xué)的影響至今還是存在的，比如餐廳位置仍舊會按照尊卑來擺放等等。

由此可見，儒學(xué)對中國的建筑影響之深遠、之細致，但同時也限制了中國古代建筑的創(chuàng)造力，僅僅是一味的追求“規(guī)矩”。

（四）人文藝術(shù)下的室內(nèi)設(shè)計

藝術(shù)分為很多方面，有生活藝術(shù)、文化藝術(shù)、宗教藝術(shù)等，在他們的影響下，從古至今，室內(nèi)藝術(shù)也在隨之而變。小農(nóng)經(jīng)濟下的人民務(wù)實、純樸，房屋設(shè)計在其居住生活的前提下也顯得相當樸素;人們的文化內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展而進步，開始以物喻人，欣賞梅的孤傲、蘭的謙遜、竹的正直、菊的素雅，還有唐朝時期興盛的牡丹的雍容華貴等等，這些元素也都一一應(yīng)用于建筑中去;宗教的興盛，不僅僅給予人們信仰上的支持，也給了室內(nèi)設(shè)計元素的支持，佛經(jīng)、佛像等在信徒的家中也有體現(xiàn);尤其是風水學(xué)千百年來對室內(nèi)設(shè)計的影響更是不容小覷，人們想通過屋內(nèi)的設(shè)計，結(jié)合訴求人的心里，以使訴求人達到某種目的。

三、結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)四大因素的影響，在室內(nèi)設(shè)計上同樣也受其影響深遠。如果把政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)比喻成金字塔的話，政治處于頂端，對于室內(nèi)設(shè)計而言，可發(fā)揮范圍也是最小的;藝術(shù)處于底部，可發(fā)揮范圍是最寬泛的。相對應(yīng)的，室內(nèi)設(shè)計也可以真實的反映傳統(tǒng)文化，不管是哪種設(shè)計風格，都有它特定的象征意義。

隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平逐步提高，對房屋內(nèi)的設(shè)計要求也愈來愈強，在新時代、新社會的環(huán)境下，我們要做到把現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，在不違背大社會背景的前提下，將金字塔內(nèi)的傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮利用起來，保留有中華文化特有的民族特點和精神內(nèi)涵。

這樣，不僅能使室內(nèi)設(shè)計有獨特的美觀性和內(nèi)涵性，更能讓人身臨其境的感受傳統(tǒng)文化的元素，為傳承和發(fā)揚提供了良好的前提。不論是對于室內(nèi)設(shè)計而言，還是傳統(tǒng)文化而言，相得益彰的發(fā)展才是最好的方式。

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作者簡介：

李 ?苑（1985-），女，漢族，河南鄭州，工程碩士，現(xiàn)為河南物流職業(yè)學(xué)院、河南省財經(jīng)學(xué)校助理講師，研究方向：室內(nèi)設(shè)計。