□宋 琪 梁燕華

[內容提要]情感隱喻是探索人類情感的基本認知方式。壯族文化典型代表《嘹歌》和《歡岸》中蘊含豐富生動的情感隱喻，是展示壯族文化的活化石。基于認知互動模式研究壯族情感隱喻，發(fā)現(xiàn)：相比于概念隱喻與概念整合理論，認知互動模式既揭示出隱喻源域與目標域的相似性，又能闡釋源域與目標域的映射方式和結果；情感隱喻可分為轉換型、凸顯型和類比型，《嘹歌》與《歡岸》中類比型情感隱喻數(shù)量最多，凸顯型情感隱喻數(shù)量最少；壯族情感隱喻的認知運作是人類普遍的認知方式和特殊的認知具身性共同作用的結果。從認知互動視角探索壯族情感隱喻，不僅拓寬情感隱喻研究范圍，亦能闡釋情感隱喻與人類普遍認知方式和認知具身性的關系，宣傳和保護壯族文化。

作為一種抽象復雜的人類體驗，情感普遍存在于人類生活中。隱喻作為人類普遍認知方式，成為情感表征的主要模式。情感表征與隱喻之間的關系成為近年來認知語言學界的重要研究對象。Lakoff和Johnson率先提出隱喻在情感概念化過程中的重要作用[1]；Kovecses基于典型性理論分析研究人類情感的相關因素[2]，發(fā)現(xiàn)文化[3]和語境[4]對情感隱喻產(chǎn)生雙重影響。與之相應，國內學者對情感隱喻的研究亦頗為廣泛，孫毅從體驗哲學和文化特異性淵源[5][6]視角剖析情感隱喻的認知模式，發(fā)現(xiàn)情感是認知主體在反復經(jīng)歷中沉淀的結果；李孝英則研究中醫(yī)典籍文化分析情感隱喻類型及認知機制[7][8]，指出情感隱喻對中醫(yī)學抽象的情感體驗概念化、范疇化以及中醫(yī)理論術語和模型的創(chuàng)建的重要作用?？v觀國內外相關研究，學者從不同視角研究情感隱喻，取得了累累碩果，但綜合認知理論分析情感隱喻的研究尚不多見，且情感隱喻語料多以中國傳統(tǒng)典籍為主[7][8],少數(shù)民族尤其是壯族為文本的情感隱喻研究數(shù)量更少?；诖?，本文結合認知互動模式，以廣西壯族非物質文化遺產(chǎn)代表《嘹歌》和田東壯族排歌《歡岸》為例，揭示其中蘊含的情感隱喻及其運作機制，旨在進一步豐富少數(shù)民族情感隱喻認知研究，宣傳和保護壯族傳統(tǒng)文化。

一、認知互動模式

(一)理論基礎

認知互動模式始于Richards的相互作用理論，以概念隱喻和概念整合為主要理論基礎，旨在探究隱喻運作機制[9]。換言之，認知互動模式集“語義沖突”、“映射”和“概念整合”為一體，貫穿實體概念化全過程。下文將具體闡釋認知互動模式的三個理論基礎。

受指稱、參照物和符號三者關系啟發(fā)，Richards提出相互作用理論[10]。該理論認為，隱喻內部機制是兩種不同事物之間的相互作用，即隱喻意義是本體(tenor)和喻體(vehicle)相互作用的結果(圖1)。基于此，Black提出在相互作用過程中，喻體某些特征或結構被投射在本體上，而本體原有特征被“選擇、掩蓋或凸顯”，因此，本體和喻體具有類似特征或結構[11]。以上觀點指出本體與喻體之間的相互作用是理解隱喻的實質，而二者之間如何相互影響卻未進行深入闡釋。

圖1 Richards 隱喻相互作用圖式[9]

針對概念隱喻理論不足，F(xiàn)auconnier基于心理空間理論構建出“四空間”交互作用的隱喻意義建構模型，即概念整合理論[13]。該模式下，隱喻涉及四個心理空間：兩個輸入空間(Input Space)，一個類屬空間(Generic Space)和一個合成空間(Blended Space)。隱喻的運作機制如圖2所示，圖中四個圓圈表示四個心理空間，心理空間中包含多個元素，連接圓圈之間的線條表示不同心理空間的相互映射。認知主體從兩個輸入空間(源域與目標域)選擇性地提取信息和結構，映射到合成空間內，而類屬空間則提取兩個輸入空間共有信息與結構，使映射順利進行。在合成空間內各元素經(jīng)過組合、完善和擴展形成層創(chuàng)結構(emergent structure)，產(chǎn)生源域或目標域沒有的新的隱喻意義[9]。概念整合理論細化源域與目標域的互動過程，詳細闡釋了各要素相互作用的方式和結果，但源域和目標域之間的相似性未得到合理闡釋。

圖2 概念整合運作圖式[13]

(二)認知互動模式對隱喻的闡釋力

相互作用理論、概念隱喻和概念整合理論分別對隱喻運作過程中某些環(huán)節(jié)具有強大解釋力，但未系統(tǒng)解釋隱喻運作機制，岳好平整合以上理論提出認知互動模式闡釋隱喻運作機制。認知互動模式是一個集“語義沖突、映射與概念整合”于一體的連續(xù)互動過程[9](圖3)，其中語義沖突是指句子字面意義在邏輯或語境上的矛盾性[9]。認知互動具體步驟為：首先，根據(jù)相互作用理論，隱喻源域A與目標域B存在語義差異，即源域與目標域分屬不同語義范疇，由于意義相距甚遠，二者會產(chǎn)生巨大張力，該張力如同張開的弓，發(fā)射能量源泉(圖4)。A與B語義沖突越大，產(chǎn)生的隱喻張力越大，因此語義沖突是認知互動的首要步驟。其次，根據(jù)概念隱喻理論，在語義沖突基礎上，認知主體為更好尋找A與B間的相似性，會將A與B映射到上位心理空間概念A’與B’中，在ABA’B’間進行選擇性相互映射，故映射是隱喻認知互動的重要過程。最后，根據(jù)概念整合理論，兩個心理空間A’與B’形成類屬空間C’和合成空間D’,四個空間經(jīng)過整合形成新的情感隱喻意義E，因此概念整合是認知互動的結果。

與前人理論相比，認知互動模式不僅深層次揭示了隱喻運作機制，而且詳細闡述了隱喻源域與目標域關系，如二者的相似性、映射方式與結果，因此該理論對闡釋隱喻運作機制具有一定補充意義。

圖3 認知互動圖示[9]

圖4 張力理論圖示[9]

二、情感隱喻

(一)情感隱喻定義

情感在人類生活中扮演著重要角色。由于情感難以表達，看不見摸不著，缺乏物質形象特征，人們?yōu)樯鷦有蜗蟮孛枘『屠斫馇楦校?jīng)常將其隱喻化，形成情感隱喻[6]。情感隱喻是以具象化源域表征抽象化情感的認知過程。情感隱喻依賴于人類情感體驗，是具有物質特征的源域與抽象模糊的情感域進行語義互動的認知現(xiàn)象。由是觀之，情感體驗是認知情感隱喻的重要途徑，亦是情感隱喻的深層根基。

(二)情感隱喻分類

認知互動模式中，概念整合是認知互動的結果。根據(jù)類屬空間從兩個輸入空間中提取內容與結構不同，情感隱喻可分為三大類型：轉換型、凸顯型和類比型[14]。

轉換型情感隱喻以通感隱喻為代表，通過不同感知域的官能轉換得以實現(xiàn)，即：某一感知域里產(chǎn)生的感覺受到某種刺激而轉移到另一感知域[9]。如以“酸澀”、“苦辣”、“甜蜜”等味覺范疇詞匯形容情感。由于情感抽象多樣，與認知主體多樣化的味覺體驗具有相似性，故情感可借助感官詞匯表征。

凸顯型情感隱喻指情感是人們的生理變化[9]，即：以眼眉等身體行為在人體的凸顯表征情感，如：“眉飛色舞”“合不攏嘴”“眉開眼笑”描述喜悅情感。在凸顯型情感隱喻中，輸入空間內元素通過身體行為在人體凸顯，被納入到類屬空間，類屬空間從中提取相關性內容和信息并與兩個輸入空間進行相互映射，形成合成空間，得到情感的隱喻意義。

類比型情感隱喻把抽象復雜情感類比為各種實體事物。人們利用自身周圍立體、有形和具體東西描述抽象情感，將已知實體域映射到未知概念域，其認知途徑是將無形的情感物化[9]，如：“心事滿懷”、“內心惆悵”、“義憤填膺”等。

區(qū)塊鏈技術的應用對于信用風險防范有利也有弊，優(yōu)勢具體表現(xiàn)在區(qū)塊鏈技術共識機制的去中心化特性更能靈活應對網(wǎng)絡攻擊，黑客的一次成功攻擊必須篡改區(qū)塊鏈中51%以上的節(jié)點數(shù)據(jù)，區(qū)塊鏈中的節(jié)點越多數(shù)據(jù)越難篡改。缺點在于城市商業(yè)銀行作為地方法人銀行機構，市場把控能力相對全國性商業(yè)銀行而言較弱，故而形成的銀行聯(lián)盟較小，需慎重設立節(jié)點銀行白名單制。如在區(qū)塊鏈票鏈業(yè)務中制定銀行承兌匯票承兌人白名單制度，初步圈定可信任節(jié)點銀行。如針對城市商業(yè)銀行主要信貸服務對象為中小企業(yè)，其普遍具有規(guī)模小、財務管理制度不規(guī)范、經(jīng)營狀態(tài)相對不穩(wěn)定的特點，區(qū)塊鏈技術的分布式記賬方式可清晰跟蹤企業(yè)的每一交易，實現(xiàn)有效監(jiān)督。

三、《嘹歌》和《歡岸》中情感隱喻的認知互動闡釋

作為壯族山歌的典型代表，《嘹歌》和《歡岸》是反映壯族人民生產(chǎn)生活、愛情婚姻和歷史發(fā)展的傳統(tǒng)民歌[15]。《嘹歌》和《歡岸》中蘊含豐富情感隱喻，是壯族人民風俗習慣的反映，亦是壯族特有心理載體的直接表現(xiàn)，如《歡岸》中的檳榔歌，反映了壯族吃檳榔的習俗。檳榔亦是壯族談情說愛的信物，當男女對歌愛情發(fā)展到成熟時，彼此交換檳榔定情[16]。基于《嘹歌》與《歡岸》中豐富生動的情感隱喻，下文將結合認知互動模式，從轉換型、凸顯型和類比型三種類型分析其中情感隱喻的運作機制。

表1是《嘹歌》和《歡岸》中蘊含的情感隱喻類型及數(shù)量圖。如表1所示，《嘹歌》與《歡岸》蘊含的情感隱喻以類比型情感隱喻數(shù)量最多，而凸顯型情感隱喻數(shù)量最少。下文將從認知互動模式分析兩部民歌中不同類型情感隱喻的構建機制。

表1 《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻類型及數(shù)量圖

(一)轉換型情感隱喻

通感隱喻是轉換型情感隱喻的典型代表[9]。人的感官各司其職，卻彼此相通。當一感知域里的實體受到某種刺激而轉移到另一感知域時，不同感知域的官能轉換得以實現(xiàn)，構成情感隱喻運作機制，如：

例1：與哥結恩緣，結緣芭蕉下，話千香萬甜[16]421。

——《歡岸·連情歌》

圖5 轉換型情感隱喻

圖6 “結緣芭蕉下，話千香萬甜”認知互動表征

例1講述壯族男女在芭蕉樹下對唱聊天的情景。“結緣芭蕉下，話千香萬甜”中，情感隱喻的源域為“芭蕉”，目標域為壯族姑娘聽到情郎的情話后產(chǎn)生的喜悅之情。當認知主體聽到情話時，會在聽覺上產(chǎn)生滿足感，這與香甜的芭蕉帶給人味覺和嗅覺上的滿足感具有相似性，故以“芭蕉”表征“情話”產(chǎn)生的喜悅之情形象生動。如圖5所示，兩個輸入空間“香甜的芭蕉”與“情話”分別調用了認知主體的嗅覺、味覺與聽覺，經(jīng)嗅覺、味覺與聽覺三者功能轉換后形成類屬空間，即“不同感知域的相同結構”，最終合成隱喻意義，故該情感隱喻屬于轉換型。該例的認知互動表征過程如圖6所示：由A到B的箭頭和A，B共同構成情感隱喻，A是源域“芭蕉”，B為目標域“情話”，二者分屬食物域與情感域，故存在語義差異。為尋找A，B相似性，認知主體將A，B抽象到上位心理空間A1食物域與B1情感域中。根據(jù)概念整合理論，輸入空間元素A1與B1進行相互映射，同時形容A1與B1特點的A2與B2亦進行相互映射，A1，B1的共同點被抽象為C1,即實體域，A2，B2被抽象為“滿足感”。換言之，兩個輸入空間內的四個元素A1，B1，A2，B2經(jīng)過相互映射后在類屬空間內抽象為A1與B1、A2與B2的共性。三個空間內元素再進行相互映射，經(jīng)過組合、完善和擴展等形式于合成空間內形成層創(chuàng)結構D1，表示“動聽的情話是香甜的芭蕉”。最后，四個空間經(jīng)過整合映射形成最新的隱喻意義E,即“結緣芭蕉下，話千香萬甜”。芭蕉是壯族人民生活中最長見的水果，例1中以“芭蕉”表征情感，反映壯族人民在表達情感時多以生活中常見食物為源域，符合隱喻“近取諸身，遠取諸物”規(guī)律。

(二)凸顯型情感隱喻

凸顯型情感隱喻指情感是人類的生理變化，通過眼眉心等身體行為在人體突顯表征抽象情感[9]。認知心理學認為，凸顯的事物最能引起認知主體的注意，也最能得到理解和記憶，因此情感可通過凸顯認知主體的身體行為得以表征，如：

例2：戀人臉上光，亮似太陽出，紅似木棉花[15]1120。

——《嘹歌·獻歌》

圖7 凸顯型情感隱喻

圖8 “戀人臉上光，紅似木棉花”認知互動表征

例2是男方看到女子容顏后表達的愛慕之情。女子臉色紅潤，猶如盛開的木棉花，使男方心動不已?；谌梭w經(jīng)驗，當認知主體有愛慕之情時，身體中血液濃度會變深，顯示在臉部為臉色變紅，有光澤，“臉上光澤”是人體的凸顯部位，因此該情感隱喻屬于凸顯型(圖7)。與此同時，“臉上光澤”使認知主體面部紅潤，這與木棉花的紅色存在相似性，故以“木棉花”隱喻愛慕情感極具生動活潑，其情感隱喻運作機制如圖8所示：源域A為“木棉花”，目標域B為“臉上光澤”，A，B間箭頭表示隱喻是由A向B的系統(tǒng)映射。A，B的相似性需基于二者上位心理空間A1與B1尋找,即A1為“植物域”,B1為“人體域”；同時輸入空間內A2，B2是A1，B1的特點，輸入空間內四個元素被抽象到類屬空間內，得到C1為“實體域”，C2為“紅色”；三個心理空間經(jīng)映射后形成層創(chuàng)結構，整合成D1，表示“臉色像木棉一樣紅”。最后，所有空間內容經(jīng)過整合篩選形成最終的隱喻意義E,即“戀人臉上光，紅似木棉花”。木棉花在壯族文化中代表愛情，以紅色木棉花隱喻愛慕情感，體現(xiàn)出濃濃的壯族愛情文化。

(三)類比型情感隱喻

類比型情感隱喻把抽象情感類比為實體實物，是情感隱喻的基本類型。情感隱喻絕大部分屬于類比型情感隱喻，即將抽象情感概念化為有形實物，如：

例3：掛念姑娘住別村，龍眼樹共叢生，同戀別隔斷。和妹換一口檳榔，我們相愛到老[16]596-597。

——《歡岸·鐘情歌》

圖9 類比型情感隱喻

圖10 “龍眼樹共叢生，相戀別隔斷”認知互動表征

例3表達隔村男女相戀的情感。該例中源域“龍眼樹”與目標域“愛人”均是共根叢生的事與人，存在相似性，亦為視覺可見，是同一感知域內的相同結構，故該情感隱喻屬于類比型(圖9)。其隱喻運作機制如圖10所示，源域A為“龍眼樹”，目標域B為“愛人的愛戀情感”，兩者分屬不同認知域，存在語義沖突。A，B間箭頭表示該隱喻是由A向B的映射。為尋找源域與目標域相似性，A，B需依賴于其上位心理空間A1與B1，即“植物域”和“情感域”，其中A1特點為A2“共根叢生”，B1特點為B2，即“戀人結連理”。結合概念整合理論，兩個輸入空間內所有元素A1與B1, A2與B2進行相互映射，抽象其共性后得到類屬空間，其中C1表示“實體域”，而C2為A2, B2的共性，即“共結連理”。三個心理空間相互映射，選擇性投入至合成空間，得到D1“戀人相戀如同龍眼樹共根叢生”的層創(chuàng)結構。最后，所有心理空間經(jīng)過整合構成最終的隱喻意義E，即“龍眼樹共生，同戀別隔斷”。例3中以共根同生的“龍眼樹”概念化戀人間的相互依戀之情，揭示出壯族男女相戀之深。

四、壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的認知動因

(一)壯族《嘹歌》情感隱喻特點

作為壯族民歌的典型代表，《嘹歌》和《歡岸》中情感隱喻體現(xiàn)出濃濃壯族特色，為讀者展示出壯鄉(xiāng)特有的自然風光和戀情天地。壯族聚居區(qū)地處亞熱帶，溫暖多雨，境內河流眾多，獨特的地理生態(tài)環(huán)境孕育了壯族許多特有植物，如：例中出現(xiàn)的芭蕉樹、木棉樹、龍眼樹等；此外，排竹、樟樹、楠樹、粽葉、柚花、雅花、檳榔果等植物在《嘹歌》與《歡岸》的情感隱喻中亦為常見。這些樹木花卉通常在情人對唱中用以狀人喻情[15]。同時，兩部民歌中情人對唱還常借助愛情信物表達情感，如檳榔、李果、楊桃、巾、布、帶、鞋、竹笠、花、錦繡、扇、銀鐲、金耳環(huán)等，這些愛情信物是壯族風物的匯集。正是擁有共同認知文化背景，情人在對歌中才能心有靈犀，情投意合。

(二)壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻形成的認知動因

1.壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的認知普遍性

認知語言學認為，意象圖式和概念隱喻構成人類基本概念的重要方面。作為基本認知方式，隱喻滲透在人類生活的方方面面。壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的形成與人類認知普遍性密切相關。壯族人民根據(jù)生活經(jīng)歷與體驗，形成最初的意象圖式，從而在大腦中構建出基本隱喻以理解和認知世界[17]。因此，情感隱喻是壯族人民理解情感的重要工具?；谝庀髨D式的隱喻是所有民族認知世界、表達情感的重要方式，通過隱喻映射，壯族人民與其他民族一樣，借助同樣認知工具(概念隱喻和概念合成)通過意象思維和理解推理認知基本世界和抽象情感。

2.壯族《嘹歌》和《歡岸》情感隱喻的認知具身性

認知語義學認為，概念結構以人體體驗，即人類活動為基礎[18]，故體驗性和具身性是概念結構的重要特點。根據(jù)認知心理學研究，隱喻源域與目標域的相似性很大程度上取決于人類體驗，并與人類五種感官相通，即視覺、味覺、嗅覺、觸覺和聽覺[19]。雖然人類社會文化背景存在共性，但受文化價值觀和民族特性影響，不同民族人民體驗有所差異，也使不同民族隱喻表達體現(xiàn)出事物聯(lián)系的不同方式[20]。因此，《嘹歌》與《歡岸》中情感隱喻依賴于壯族人民情感體驗的本質。壯族聚居區(qū)地處熱帶和亞熱帶，氣溫較高，雨量充沛，生物多樣性豐富，甘蔗和水稻是壯族人民賴以生存的作物，故民歌中常出現(xiàn)的木棉花、龍眼樹、芭蕉樹、檳榔、榕樹等均與壯族人民生活的自然環(huán)境和文化背景密切相關。據(jù)此表明，《嘹歌》與《歡岸》中情感隱喻受認知具身性影響較大，即受壯族獨特的生態(tài)環(huán)境和生活方式制約。

五、結語

人類情感種類多樣，情感體驗亦無處不在?；隗w驗的情感隱喻是人類表達情感的重要認知方式?！多诟琛泛汀稓g岸》作為壯族文化的重要組成部分，其蘊含的情感隱喻生動形象，獨特豐富。通過認知互動模式闡釋《嘹歌》和《歡岸》中情感隱喻的運作機制，我們發(fā)現(xiàn)，認知互動模式不僅能闡述情感隱喻中源域與目標域的關系和互動方式，而且能揭示壯族情感隱喻背后所蘊含的人類普遍的認知機制及其民族獨特性。以“語義沖突、映射和概念合成”為核心的認知互動模式分析壯族情感隱喻，有助于將情感隱喻研究范疇拓寬至民族學領域，亦能揭示壯族情感隱喻與認知普遍性和具身性關系，對宣傳和保護壯族傳統(tǒng)文化具有重要意義。