唐偉軍

摘要：文章以文旅深度融合為背景，對(duì)禪文化的基本概念、視覺(jué)特征、應(yīng)用原則進(jìn)行闡述，并對(duì)禪文化在空間形態(tài)、色彩元素、材料元素、光影美學(xué)等方面在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用進(jìn)行深入挖掘，從而促進(jìn)禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用推廣，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)?禪文化?文旅融合?應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）05-0094-03

Abstract：Based on the background of text brigade depth fusion，the basic concept?of zen culture，visual characteristics，elaborates the application of the principle，and the buddhist culture in the space form，color elements and material elements，and aesthetic aspects in the application of modern art design in-depth?digging，thereby promoting buddhist culture in the application of art design，implementation of inheritance and innovation of the Chinese traditional culture.

Keywords：Art Design Zen Culture Wen brigade fusion Application

引言

“禪文化”也稱(chēng)禪宗文化，是指以中國(guó)佛教禪宗思想為基礎(chǔ)所發(fā)展起來(lái)的一種傳統(tǒng)文化，它包含了人生哲理、生活態(tài)度、道德修養(yǎng)、審美情趣和價(jià)值取向等許多對(duì)人地精神層面有重要影響的文化理念。如今，在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化回歸的背景下，禪文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)深入地滲透到了我們生活中的各個(gè)方面，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)中。因此，在文旅深度融合發(fā)展的過(guò)程中，如何將禪文化與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，將禪文化精神內(nèi)涵加以提煉，將禪文化的特質(zhì)滲透到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界一個(gè)值得探索和思考的話題。

一、文旅發(fā)展的過(guò)程及現(xiàn)狀

文旅融合發(fā)展即文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。從上世紀(jì)70年末代至今，我國(guó)已經(jīng)在文旅融合發(fā)展道路上進(jìn)行了四十多年的探索?？v觀文旅融合發(fā)展歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的實(shí)踐探索階段，時(shí)間對(duì)應(yīng)上世紀(jì)80年代到90年代初期。第二階段是以拿來(lái)主，義為基礎(chǔ)的國(guó)外理論滲透階段，關(guān)于文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的理論研究受到關(guān)注，同時(shí)期內(nèi)涌現(xiàn)許多理論著作，為實(shí)際產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三階段是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)文旅融合發(fā)展進(jìn)入到快速發(fā)展時(shí)期，在理論層面上，清晰闡述了旅游、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。在實(shí)踐層面上，也涌現(xiàn)出許多成功案例，極大地帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

近幾年來(lái)，在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央政策領(lǐng)導(dǎo)下，為了增強(qiáng)民族文化自信、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，文旅融合深度不斷加深，產(chǎn)業(yè)規(guī)模逐漸形成。但是從文旅融合產(chǎn)業(yè)的建設(shè)現(xiàn)狀來(lái)看，仍未完全擺脫傳統(tǒng)觀光旅游的模式，而且同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。在借鑒成功經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，缺少變革，無(wú)法突出地方文旅產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是由于文旅產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展缺乏文化基礎(chǔ)，對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘深度不足。要改變這一狀況，還需要從一種或幾種文化理念出發(fā)，通過(guò)深入挖掘，打造富有深度和內(nèi)涵的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。因此，在文旅深度融合下，探索禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，把禪文化的思想融入文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該是創(chuàng)新和發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的最佳途徑。

二、禪文化的基本概念

狹義上的禪文化指的是以中國(guó)佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)千百年的傳承與發(fā)展所形成的一種傳統(tǒng)文化?！岸U”字，原是一個(gè)梵語(yǔ)音譯字，本意為“深入靜思定慮的狀態(tài)”，其既是對(duì)禪宗思想、生活方式等的概括，也是對(duì)人性本真的反思與追求，更體現(xiàn)了禪宗克己、自律、無(wú)我無(wú)求的哲學(xué)觀點(diǎn)。而廣義上的禪文化可以理解為一種思想境界、時(shí)代精神，是人們對(duì)人性、生活的困惑產(chǎn)生的哲學(xué)思考。每個(gè)時(shí)代的禪文化都有其特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)不斷的演變，禪文化已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中的一種代表思想，是中國(guó)人氣節(jié)、品質(zhì)、性情的集中體現(xiàn)。好萊塢用電影解讀東方的禪文化，將中國(guó)禪的符號(hào)傳播給全世界。我國(guó)著名作家余秋雨先生曾說(shuō)，“文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良”。[1]這些都是禪文化影響的具體表現(xiàn)，由此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，禪文化的滲透無(wú)處不在。

三、禪文化的視覺(jué)特征

禪文化既有獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)，也有指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的深刻哲學(xué)思想，具體到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以從三個(gè)層面看待禪文化的視覺(jué)特征：

（1）美學(xué)層面，從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)角度來(lái)看，禪文化集中體現(xiàn)在崇尚自然的狀態(tài)，排除一切雜念，不追求華麗，破除一切外在的約束，追求超然脫俗的境界。一些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在“外相”的約束下，營(yíng)造的藝術(shù)美感總是會(huì)給人帶來(lái)虛假、不得體的感覺(jué)，以禪文化的美學(xué)思想為指導(dǎo)，返璞歸真，體現(xiàn)材料、事物的本質(zhì)之美，則可以脫去束縛，創(chuàng)造和諧的審美意境。（2）自然層面，禪文化汲取了道家無(wú)為、平衡的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物同源，存在密切的相互聯(lián)系，共同構(gòu)成自然的整體。無(wú)論是“此有故彼有”還是“道法天地”，都體現(xiàn)出萬(wàn)物之間遵循的因果法則，因此為指導(dǎo)，可以使藝術(shù)作品符合自然規(guī)律，具有較強(qiáng)的邏輯性和視覺(jué)美感。（3）內(nèi)心層面，在禪宗思想中有“緣起性空”和“諸法無(wú)我”的觀點(diǎn)，這是發(fā)自內(nèi)心的感悟，尋求自在解脫，以自性清凈擺脫世俗煩惱。蘊(yùn)含禪文化思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，總能夠給人帶來(lái)空靈、安詳?shù)母杏X(jué)，是一種超脫物質(zhì)欲望的生活智慧[2]。

四、禪文化的應(yīng)用原則

（一）師法自然原則

禪文化的應(yīng)用原則，首重師法自然，通過(guò)加深對(duì)自然現(xiàn)象的思考，領(lǐng)悟人性的本質(zhì)，并將其體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。這也是禪文化風(fēng)格設(shè)計(jì)作品與其他風(fēng)格設(shè)計(jì)作品的主要區(qū)別所在。在其他設(shè)計(jì)風(fēng)格追求華美的外在表現(xiàn)，豐富作品內(nèi)容時(shí)候，禪文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品卻在追求體現(xiàn)事物的本質(zhì)，通過(guò)簡(jiǎn)單的內(nèi)容、思想，給受眾帶來(lái)高潔、質(zhì)樸的情感體驗(yàn)。這與目前較為流行的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格有一定的相似之處，但又不完全相同。其精髓就在“師法自然”四個(gè)字上，追求人與自然的和諧共生，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)行為，引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)自然之美，從自然中收獲感悟[3]。對(duì)于文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展也是如此，刻意地將文化和旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來(lái)，不僅不能受到人們的認(rèn)可，還容易引起反感。學(xué)會(huì)師法自然，基于兩者的本質(zhì)聯(lián)系，開(kāi)展相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)，則是促進(jìn)兩者深度融合的關(guān)鍵。

（二）以人為本原則

雖然在禪宗思想中有“緣起性空”和“諸法無(wú)我”的觀點(diǎn)，但這與人本設(shè)計(jì)原則并不發(fā)生沖突，相反，禪宗思想的“諸法無(wú)我”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)體主觀意念的弱化，以此來(lái)協(xié)調(diào)眾生，讓萬(wàn)物能夠和諧相處。在當(dāng)今的物質(zhì)社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人的欲望不斷膨脹，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定程度，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的威脅。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)也是如此，設(shè)計(jì)者如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)突出自己的設(shè)計(jì)理念，但受眾無(wú)法理解，或是理解之后也無(wú)法認(rèn)可，必將導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的失敗[4]。禪文化中以人為本的原則，告誡人們應(yīng)多為他人著想，尋找人性的共通之處，讓藝術(shù)語(yǔ)言成為一種人人都能夠理解的語(yǔ)言，只有在這種情況下，才能最大化地發(fā)揮作品的藝術(shù)價(jià)值。

（三）生態(tài)綠色原則

在環(huán)境壓力與日俱增的情況下，生態(tài)綠色理念逐漸受到藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)注。禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也非常注重生態(tài)均衡和環(huán)境保護(hù)。禪文化藝術(shù)設(shè)計(jì)在理論和實(shí)踐層面，都注重保護(hù)自然生態(tài)，追求人與自然和諧共生，但在約束條件方面，禪文化主要是一種心靈上的引導(dǎo)。這與生態(tài)綠色原則中采用指標(biāo)量化評(píng)價(jià)的方法不同，兩者一剛一柔。在倡導(dǎo)自由設(shè)計(jì)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境中，禪文化思想的指導(dǎo)，顯然更具有活力[5]。

五、禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）禪文化在空間形態(tài)元素中的具體應(yīng)用

文旅深度融合發(fā)展過(guò)程中，文旅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是較為活躍的一個(gè)領(lǐng)域。具體內(nèi)容包括影視、音像、動(dòng)漫、傳媒、廣告、裝潢、表演藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等。禪文化在空間形態(tài)元素上主要體現(xiàn)在空間與形態(tài)上的簡(jiǎn)潔、安靜且圓融。特別是在造型藝術(shù)中，可以由點(diǎn)線面構(gòu)成空間形態(tài)，運(yùn)用透鏡、移景、借景等中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法營(yíng)造和諧、安靜的禪意空間和禪意氛圍。例如綠城集團(tuán)開(kāi)發(fā)的蘇州桃花源項(xiàng)目，該項(xiàng)目在花園景觀、街道空間以及巷道空間的規(guī)劃上都借鑒了留園在造園方面的手法，不但在舒緩處有起伏，而且在直露中有迂回，當(dāng)我們?cè)谵D(zhuǎn)折迂回的空間行走時(shí)，能夠感受到不斷變化的美景，街巷空間因變化流動(dòng)而獲得深邃悠遠(yuǎn)的禪意空間意境。同時(shí)通過(guò)月洞門(mén)、門(mén)廊及漏窗使被分隔的空間互相滲透，使視線能夠輕而易舉穿透到另一個(gè)空間，將自然之景融入一園之內(nèi)，營(yíng)造了和諧、安靜的禪意空間和禪意氛圍（如圖1）所示。

另外，如浙江中部地區(qū)的橫店影視城，其在多處旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)上，深入融入禪文化設(shè)計(jì)思想，形成特色，同時(shí)也是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要孵化基地。如《清明上河圖》中的橋在橫店景區(qū)中的設(shè)計(jì)就有所體現(xiàn)，橫店景區(qū)的橋?yàn)楣皹?，拱橋?yàn)閱慰啄局茦?，木拱橋的主拱結(jié)構(gòu)中橫梁交叉搭置、相互承托形成整體的拱形結(jié)構(gòu)，同時(shí)承擔(dān)橋面上傳下來(lái)的荷載。設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人與環(huán)境在空間形態(tài)的和諧之美，這樣的拱橋，運(yùn)用樸素手法營(yíng)造一種空間，成為禪文化空間形態(tài)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)。

位于杭州西湖西側(cè)、天竺石村旁的杭州法云安縵酒店也融入了禪文化的空間形態(tài)元素，如通過(guò)化繁為簡(jiǎn)的禪意家居回歸自然，利用光影等元素來(lái)打造禪意空間，從而營(yíng)造出古雅別致的禪意氣氛（如圖2）所示。在法云安縵酒店室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，全部家具都為實(shí)木現(xiàn)場(chǎng)打造，可以光線、茶具、竹椅、熏香、古典音樂(lè)等，為游客營(yíng)造清幽、雅致的環(huán)境，讓居住者能夠找到內(nèi)心的安寧[6]。

（二）禪文化在色彩元素中的具體應(yīng)用

在色彩元素中，禪文化具體應(yīng)用主要以黑白灰的搭配為主，多使用自然材質(zhì)本身的色彩。不同色彩使人們產(chǎn)生不同的心理感受，比如黑色給人安靜、高深神秘感覺(jué)，灰色代表沉穩(wěn)，白色代表清純、純潔。具體運(yùn)用時(shí)以白色、灰色為主，黑色等其他顏色為輔。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外涌現(xiàn)出許多蘊(yùn)含禪意的影視作品，包括《鳳囚凰》、《功夫熊貓3》、《一維》等。從這些作品的色彩應(yīng)用情況來(lái)看基本上以黑白灰寡淡水墨風(fēng)搭配為主，雖然在體裁上有武俠、動(dòng)漫、禪意微電影之分，但其中蘊(yùn)含的禪意則是共通的。比如在《鳳囚凰》劇照中多組場(chǎng)景畫(huà)風(fēng)脫俗，在色彩運(yùn)用上如同水墨畫(huà)般的清幽淡雅。（如圖3）所示，內(nèi)室屏風(fēng)、燭臺(tái)、銅瓷、器皿等色彩搭配以素色為主，天圓地方構(gòu)景盡顯禪意?！而P囚凰》劇中的畫(huà)面色彩精簡(jiǎn)，身穿白色服飾的文人雅士，盡顯其淡泊名利的心氣與志向。即便是貴為公主的楚玉，在妝容上也走“極簡(jiǎn)之風(fēng)”，打破了以往貴族就會(huì)“濃妝艷抹”的古裝既定印象。這些都和禪文化所提倡的不追求華麗，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的極簡(jiǎn)風(fēng)格是不謀而合的?！豆Ψ蛐茇?》中，劇組導(dǎo)演在四川青城山采風(fēng)后，設(shè)計(jì)出了多場(chǎng)富有中國(guó)水墨色彩的全景圖。片中卷軸徐徐鋪展開(kāi)，呈現(xiàn)出天煞與烏龜大師的過(guò)去，水墨線條勾勒出栩栩如生的人物與悠美的風(fēng)景，畫(huà)面配以條條書(shū)法字跡，極具蒼勁質(zhì)感，整個(gè)畫(huà)面宛如一幅幅浮動(dòng)的國(guó)畫(huà)，虛實(shí)相生富有禪意（如圖4）所示。隨著故事劇情的展開(kāi)，阿寶對(duì)禪意的領(lǐng)悟，賦予了影片中的新內(nèi)涵。無(wú)論面對(duì)怎樣的境況，都能保持內(nèi)心的中正、平和、不畏懼邪強(qiáng)，不因外力影響而改變自己的本性。《一維》這部禪意微電影則形式巧妙地融合了中國(guó)水墨畫(huà)神韻以及皮影戲、剪影元素，講述了人碰到“惡”的時(shí)候，盡量去“止惡”（如圖5）所示。正是這些優(yōu)秀的作品，將中國(guó)的禪文化推向世界，同時(shí)也是禪文化，成就了這些影視作品的藝術(shù)高度。

（三）禪文化在材料元素中的具體應(yīng)用

在材料元素中，禪文化體現(xiàn)在天然的石材、木材、瓷器、竹器、藤條，它們淳樸的顏色和質(zhì)感給人一種與禪文化樸素觀相一致的感覺(jué)。比如在（如圖6）中的一組作品中，都是以禪文化為主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，無(wú)論是花瓶、茶壺、方凳，都體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單的形態(tài)。用最簡(jiǎn)單、流暢的線條，勾勒作品外形，省略不必要的裝飾，還原其最本來(lái)的模樣。它們?cè)谟^賞和使用這樣的藝術(shù)作品時(shí)，也會(huì)給人帶來(lái)內(nèi)心的寧?kù)o。在崇尚奢華的物質(zhì)世界中，這些作品好似一股清流，可以對(duì)人們消費(fèi)觀念等的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生潛移默化的影響[7]。

在基礎(chǔ)的材料選用方面，禪文化中的自然觀首重對(duì)自然、萬(wàn)物的尊重，倡導(dǎo)人們遵循自然的基本規(guī)律，與自然和諧共生。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)融入自然的元素，可以為設(shè)計(jì)作品增添張力、生命力。此外，禪文化中的環(huán)保思想也有“物盡其用”的內(nèi)涵，注重對(duì)各種自然原料的充分利用、循環(huán)利用，盡可能減少藝術(shù)作品設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中的材料消耗。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，融入這種禪文化思想是十分必要的。只有與萬(wàn)物為善，不與自然相爭(zhēng)，才能長(zhǎng)久地受到自然的福澤。在此方面，可以借鑒“杭州手工制造”的環(huán)保設(shè)計(jì)作品，包括燈具、椅子等，采用竹、泥、絲等環(huán)保材料，全部為純手工制作。其中部分作品成功登上米蘭設(shè)計(jì)周，并被瑞士博物館收藏和展示。

（四）禪文化在光影美學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

光影技術(shù)的運(yùn)用，可以體現(xiàn)禪宗中所說(shuō)的“陰陽(yáng)虛實(shí)”之美。（如圖7）所示，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的漏窗起著通風(fēng)、采光的作用，將自然光線引入室內(nèi)空間，通過(guò)隔斷以及門(mén)窗等在墻上投射出若隱若現(xiàn)的陰影，一年四季及每個(gè)白天黑夜，光影會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果，仿佛在啟迪人們，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不停消逝和誕生進(jìn)行循環(huán)輪回，人生如四季般短暫，要珍惜當(dāng)下的幸福生活。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)禪意風(fēng)格，首先要化繁求簡(jiǎn)，以本質(zhì)見(jiàn)真意，光影的變化可以增加空間的主體性。比如在光影美學(xué)設(shè)計(jì)方面，禪意的融入是為了營(yíng)造一個(gè)心靈空間，讓處于其中的人們能夠喚醒內(nèi)心深處真實(shí)的想法，在相對(duì)靜謐的環(huán)境中，產(chǎn)生更多深層次的思考。（如圖8）河北一家以素食為主題的室內(nèi)餐廳裝潢設(shè)計(jì)，就融入了這種設(shè)計(jì)理念，以點(diǎn)式布局設(shè)置光源，營(yíng)造出空間的虛實(shí)變化及空靈之感，讓人更好地與空間環(huán)境進(jìn)行溝通[8]。

結(jié)論

綜上所述，禪文化對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)有深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也關(guān)系到禪文化自身的傳承。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)禪文化的滲透、融入，可以提高環(huán)境的優(yōu)雅程度和意境。禪文化跟文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合能更促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)人們提升自身的思想意識(shí)水平及“物盡其用”的環(huán)保思想，注重對(duì)各種自然原料的充分利用、循環(huán)利用，盡可能減少藝術(shù)作品設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中的材料消耗。將禪文化的倫理道德理念，融入到影視藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，可以為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供助力。同時(shí)對(duì)禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行具體研究，可以更好地把握禪文化應(yīng)用的方向，促進(jìn)禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用推廣，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]俞潔新媒體思維下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)——評(píng)《新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)：創(chuàng)作與文化思維》[J].中國(guó)高?？萍?，2018（10）：100-101.

[2]吳劍鋒.日常生活審美化視域下的藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化認(rèn)同[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2017（12）：146-151+160.

[3]劉俊，禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例[J].浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，15（02）;73.77.

[4]Ken Irwin.Handbook of Art and Design Librarianship（2nd edition）[J].Reference Reviews，2018，32（5）.

[5]Chris Fremantle.No maintenance：a provocation for art and design in health care settings[J].Design forHealth，2017，1（1），

[6]陳峰藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳統(tǒng)文化因素[J].宏觀經(jīng)濟(jì)管理，2017（1）：270.

[7]楊永儉顧平：民族文化參照下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思想研究[J].貴州民族研究，2017，38（09）：118-121.

[8]張玲淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)2016（10）：9293.

[9]張近慧殊途同歸——極簡(jiǎn)主 義設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的關(guān)系探析[D]設(shè)計(jì)，2017，30（11）：66-67.

[10]陳玲芳禪意東方——美度概念生活館設(shè)計(jì)[J]設(shè)計(jì)，2017，30（13）：13.