記者 陶瑾

阿哥哎，水田里么一片水汪汪哎。阿妹哎，秧苗苗么長(zhǎng)勒得土方浪哎，赤則個(gè)腳么撩起小腳膀哎……這是白茆最古老的聲音。山歌是吳歌中最常見(jiàn)的形式，唱出了吳地鄉(xiāng)情。除此之外，吳歌還有號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌（有的叫儀式歌）、兒歌等許多樣式?？傊诮纤l(xiāng)用吳語(yǔ)演唱的民間歌謠，都可以稱之為吳歌。

古老的吳歌被一代代人傳唱，更具生命力。對(duì)于吳歌的保護(hù)、傳播與傳承，蘇州也從未停下，并在變與不變中不斷尋求新意。

蘇州人怎能不識(shí)吳歌

曾經(jīng)，蘇州大街小巷，人人愛(ài)聽(tīng)那一曲委婉清新的吳歌。曾經(jīng)，有個(gè)山歌協(xié)會(huì)還舉辦了一場(chǎng)對(duì)歌比賽，幾百名山歌手在河兩岸一字排開，歌聲此起彼伏，好不熱鬧……

吳歌的盛況不止于此。從20世紀(jì)50年代到90年代，白茆山歌的優(yōu)秀作者和歌手六上北京，二進(jìn)中南海，由陸阿妹演唱的蘆墟山歌《五姑娘》，填補(bǔ)了漢族無(wú)長(zhǎng)歌的空白。

吳歌作為一門古老的非遺寶藏，距今已有幾千年的歷史。吳歌不是“陽(yáng)春白雪”，而是老百姓自己的“下里巴人”。它生動(dòng)記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史，承載著一個(gè)民族上千年的文化傳統(tǒng)和人文精神。吳歌始終伴隨著農(nóng)民和漁民的勞作與生活，它飄蕩在田埂地頭、船頭水畔。

一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情唱一方歌。魚米之鄉(xiāng)的江南蘇州，形成了幾種不同地域文化的山歌流派，即常熟白茆山歌、張家港河陽(yáng)山歌、昆山昆北山歌、太倉(cāng)雙鳳山歌、吳江蘆墟山歌以及勝浦山歌、白洋灣山歌、陽(yáng)澄湖山歌。

吳歌有姿態(tài)萬(wàn)千的外在形式，更有深厚的精神內(nèi)涵

白茆山歌以其特有的藝術(shù)魅力，在吳歌中一枝獨(dú)秀。它的曲調(diào)豐富多變，有大山歌、小山歌、四句頭、三吆三環(huán)、劃龍船調(diào)、搭涼棚調(diào)等幾十種曲調(diào)。河陽(yáng)山歌保留了生活的原汁原味，仿佛是一幅畫，畫中人物呼之欲出，表情豐富細(xì)致。而白洋灣山歌猶如水中漣漪沁入你的心田?！邦^一只臺(tái)子四角方，岳飛槍挑小梁王。第二只臺(tái)子湊成雙，轅門斬仔楊六郎……”白洋灣地區(qū)的“山歌達(dá)人”顧鳳珍唱起《十只臺(tái)子》，讓人聽(tīng)完意猶未盡。當(dāng)?shù)厣礁桀}材廣泛，私情山歌、歷史山歌、風(fēng)物山歌、盤答歌、雜歌均有發(fā)現(xiàn)。山歌手的衣著也獨(dú)具特色，女性統(tǒng)一著青花藍(lán)布衣，男性著白色漢裝。以對(duì)唱的形式為主，這邊唱罷那邊和。

吳歌有姿態(tài)萬(wàn)千的外在形式，更有深厚的精神內(nèi)涵。關(guān)于天地，關(guān)于生活、關(guān)于家風(fēng)、關(guān)于信仰……吳歌的價(jià)值等待著我們?nèi)グl(fā)掘，去感悟。

吳歌之式微與希望

今天，吳歌的沒(méi)落已是不爭(zhēng)的事實(shí)。代代相傳的吳歌，悄然離開了我們的生活。人們聽(tīng)不到吳歌，甚至許多蘇州人不知吳歌為何物。實(shí)地采訪中記者發(fā)現(xiàn)，吳歌的烙印在現(xiàn)實(shí)生活中很少見(jiàn)了。在蘆墟鎮(zhèn)走一圈，不僅沒(méi)有聽(tīng)到蘆墟山歌的聲音，也未找到山歌的字樣。在張家港鳳凰鎮(zhèn)的河陽(yáng)山歌館，前來(lái)參觀的人寥寥無(wú)幾。據(jù)悉，鳳凰鎮(zhèn)上會(huì)唱河陽(yáng)山歌的人僅剩數(shù)十人，且多為六七十歲的老人。山歌手的斷層，是阻礙吳歌傳承發(fā)展的重要因素。

吳歌的傳承，離不開民間歌手的薪火相傳，但文人的關(guān)注、挖掘和搜集、整理，也是不可或缺的力量。已是90歲高齡的沈石，從事吳歌研究幾十年，前兩年參與編撰出版《聽(tīng)聲 耳畔蘇州 吳歌》一書。

作為主要作者的沈老，談起吳歌來(lái)頗有見(jiàn)地?！盁o(wú)論站在傳統(tǒng)角度，還是音樂(lè)本身，吳歌都應(yīng)得到年輕一代的關(guān)注?，F(xiàn)在的社會(huì)本就已經(jīng)很浮躁了，如果大家再接受各種流行音樂(lè)信息，只會(huì)讓年輕人的心更難沉淀下來(lái)。而傳統(tǒng)樂(lè)曲不一樣，無(wú)論從旋律、歌詞、唱腔，都能給人一種平靜的感覺(jué)?！?/p>

沈老說(shuō)，近年來(lái)吳歌的生存環(huán)境確實(shí)比較嚴(yán)峻，吳歌的生命力是有的，但會(huì)慢慢弱化，這是不可扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。我們要做的，是讓它活態(tài)傳承，而不是躺在博物館里。

為了讓山歌文化走進(jìn)當(dāng)代生活，各個(gè)吳歌盛行地區(qū)，都在成立演唱、研究的組織，白茆山歌隊(duì)、蘆墟山歌研究會(huì)、白洋灣山歌表演隊(duì)、黃埭鎮(zhèn)馮夢(mèng)龍山歌藝術(shù)團(tuán)、陽(yáng)澄湖漁歌演唱隊(duì)等都在活動(dòng)著。有的地方還開設(shè)山歌傳承班，開展“娃娃學(xué)山歌”活動(dòng)。

如今，吳歌在孩子們中積極傳唱著。蘇州園區(qū)一家國(guó)粹館的吳歌表演社里，一些低年級(jí)的小學(xué)生學(xué)了半年時(shí)間，就能咿咿呀呀將吳歌演繹得有板有眼了。

【微訪談】

烏培寧 攝

《現(xiàn)代蘇州》：您對(duì)吳歌的研究是如何一步步深入的？

沈石：我是聽(tīng)著吳歌長(zhǎng)大的。從小外婆教我唱“排排坐，吃果果”等兒歌，媽媽唱《紫竹調(diào)》《孟姜女過(guò)關(guān)》等小調(diào)給我聽(tīng)，這些至今還記在我的心里。大學(xué)畢業(yè)后去參軍，在外面呆了50多年。回蘇后，在文化部門工作，后來(lái)承擔(dān)了《蘇州民間歌曲集成》的編撰任務(wù)，三年時(shí)間里，我接觸了很多吳歌。通過(guò)收集、整理、研究吳歌，我發(fā)現(xiàn)吳歌是吳文化的重要寶藏。作為一個(gè)蘇州人，如果不懂吳歌，沒(méi)聽(tīng)過(guò)吳歌，該多么遺憾、多么淺陋！

《現(xiàn)代蘇州》：吳歌中有什么寶貝，讓歷代文人學(xué)者情有獨(dú)鐘？

沈石：吳歌的文學(xué)價(jià)值，歸結(jié)起來(lái)就是真、善、美。它接地氣，雅俗共賞；它不過(guò)時(shí)，不該被丟棄。今天，我們要對(duì)吳歌遺產(chǎn)仔細(xì)品味、認(rèn)真繼承，來(lái)好好改一改文風(fēng)。

《現(xiàn)代蘇州》：我們?cè)撛鯓訉?duì)待這份寶貴遺產(chǎn)，讓吳歌繼續(xù)豐富我們的生活？

沈石：吳歌要讓現(xiàn)代人喜歡并在心里扎根，創(chuàng)新發(fā)展是必然選擇。以吳歌音樂(lè)為基因，創(chuàng)作新民歌，是傳承吳歌的有效方法。不過(guò)，一些老歌手唱的山歌，比較原汁原味，通過(guò)錄音、錄像都能保存。在老歌手日益斷層的嚴(yán)峻當(dāng)下，我們必須大力搶救，進(jìn)行原真性的保護(hù)。