曹航

（云南工商學(xué)院，昆明 651701）

一、當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)新語(yǔ)境

二戰(zhàn)后至今，消費(fèi)主義觀念一直大行其道，隨著消費(fèi)至上觀念的不斷深入，導(dǎo)致大部分人陷入瘋狂的物質(zhì)追求中，而現(xiàn)在這種形式隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文文化的覺(jué)醒漸漸發(fā)生了改變……

（一）消費(fèi)主義批判

1.鮑德里亞

鮑德里亞認(rèn)為：在物品豐盛的當(dāng)代社會(huì)里，消費(fèi)取代了生產(chǎn)活動(dòng)成為社會(huì)運(yùn)行的主導(dǎo)法則，變成控制人行為的重大引擎。人用消費(fèi)來(lái)凸顯人存在的意義與價(jià)值，用消費(fèi)對(duì)象來(lái)衡量個(gè)人身份來(lái)展示并實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值、需要，這與人的生理屬性失去關(guān)聯(lián)，成為社會(huì)的創(chuàng)造物；使用價(jià)值脫離物品的自然屬性，開(kāi)始指向社會(huì)地位和差異意義。從鮑德里亞的觀念不難看出他認(rèn)為消費(fèi)的物品變成社會(huì)地位的指向，消費(fèi)變成被各種消費(fèi)手段馴化后的強(qiáng)制選擇，這種消費(fèi)的強(qiáng)制性使人被交換符合差異需求控制，這一切都導(dǎo)致了物欲橫流及過(guò)度浪費(fèi)。

2.《單向度的人》

《單向度的人》是馬爾庫(kù)塞的著作，他在這本書(shū)中表述了一個(gè)完整的觀念，他認(rèn)為在發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，人形成了一個(gè)極端的混合矛盾體，表現(xiàn)出極強(qiáng)的物欲病態(tài)，生產(chǎn)力的提高、技術(shù)的進(jìn)步使得物質(zhì)欲望急速膨脹，卻使得精神變得失落空虛。而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為追求物質(zhì)享受不是人的本質(zhì)特征，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的意識(shí)需求，物質(zhì)需求并不能真正給人帶來(lái)幸福，人對(duì)物質(zhì)的這種追求是一種“虛假的追求”，造成這種追求的恰恰是當(dāng)今社會(huì)，所以馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“單向度性”是社會(huì)的主要特征，即在單向度追求物質(zhì)的社會(huì)里人們生活壓抑，這種壓抑的狀態(tài)由社會(huì)、生產(chǎn)關(guān)系造成，生活在這個(gè)單向度社會(huì)里的人甚至還意識(shí)不到這一點(diǎn)，所以人內(nèi)心的否定性、超越性受到壓抑，從而在單向度社會(huì)里，產(chǎn)生了單向度的人。

3. 《區(qū)分》

布爾迪厄與上述批判不同的是他研究了當(dāng)下消費(fèi)的趨勢(shì)并劃分出了“生活風(fēng)格”。在《區(qū)分》一書(shū)中，他指出生活風(fēng)格有著不同的階級(jí)屬性，對(duì)于那些為生活所困的民眾階級(jí)來(lái)說(shuō)，實(shí)用、合適，傾向于實(shí)用和功利的審美；而對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，他們趨向于自由、有限和獨(dú)一無(wú)二。在布爾迪厄看來(lái)，生活風(fēng)格不僅僅意味著物質(zhì)的占用，也意味著行為觀念的占有，這是一個(gè)超越主觀和客觀決然對(duì)立的概念，生活風(fēng)格揭示了消費(fèi)過(guò)程中人們的認(rèn)知和觀念，發(fā)現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中的文化象征意義。

（二）生態(tài)設(shè)計(jì)理念

在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，生態(tài)設(shè)計(jì)理念是一個(gè)最具典型性的流行趨勢(shì)，近年來(lái)受霧霾、酸雨等環(huán)境污染的加劇，從政府到個(gè)體都對(duì)環(huán)境保護(hù)特別重視，尤其是作為家庭而言，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)材料的要求有所提高，環(huán)保漸漸成為家庭室內(nèi)設(shè)計(jì)的最低要求。當(dāng)然生態(tài)設(shè)計(jì)不僅僅需要考慮環(huán)保性、節(jié)能性、可循環(huán)再生性，考慮以人為本的舒適性也是重要環(huán)節(jié)。在德國(guó)建筑設(shè)計(jì)的第一步建筑識(shí)別，即詳細(xì)了解場(chǎng)地的人工環(huán)境干預(yù)等情況，考慮景觀評(píng)估，無(wú)論怎樣設(shè)計(jì)都不可以消除人類對(duì)場(chǎng)地的干預(yù)，干預(yù)到什么程度、怎么利用限定條件切實(shí)達(dá)到生態(tài)效果，這比單單使用環(huán)保材料要深入很多，所以說(shuō)生態(tài)設(shè)計(jì)理念深入是一個(gè)長(zhǎng)效過(guò)程，需要各方面的協(xié)同。

（三）循環(huán)設(shè)計(jì)

> 圖1

> 圖2

循環(huán)設(shè)計(jì)這一設(shè)計(jì)理念最初起源于工業(yè)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)的是把浪費(fèi)看作是一個(gè)設(shè)計(jì)缺陷，在設(shè)計(jì)之初就在資源流中閃耀光芒。設(shè)計(jì)階段努力實(shí)現(xiàn)零浪費(fèi)，可以優(yōu)化現(xiàn)有工作，使用更少的資源做更多的事情。另外產(chǎn)品的耐久性、可維修性、循環(huán)升級(jí)的可能性都是循環(huán)設(shè)計(jì)的考慮點(diǎn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這一設(shè)計(jì)理念也非常適用，舊墻面的鏟除產(chǎn)生的建筑垃圾，舊家具的更新?lián)Q代這些資源的浪費(fèi)是否可以循環(huán)利用？在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中，是否能預(yù)先判斷持續(xù)改進(jìn)的過(guò)程，在原材料、產(chǎn)品適用、用戶使用或者用戶行為方面發(fā)生變化，循環(huán)設(shè)計(jì)的前瞻性是調(diào)動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力之一。

二、“惜物精神”釋題

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“造物”觀念

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中“造物”指的是人類活動(dòng)所產(chǎn)生的成果，這種成果與自然物相對(duì)應(yīng)，突出人類的參與作用，比如牲畜蓄養(yǎng)、制造工具、建造空間、剪裁衣服等，這種造物帶有人的觀念和目的性，同時(shí)凝聚了人的勞動(dòng)和創(chuàng)造，造物是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，也是人類文明的標(biāo)志。

（二）傳統(tǒng)文化中的“敬天惜物”思想

在中國(guó)民間一直流傳著“惜物保福”之說(shuō)，老子曰：“人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行自然，則合于道?！薄吨杏埂返溃骸叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”李漁的《閑情偶寄》提出“堅(jiān)而后論工拙”，《張子正蒙》中記載“大人者，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)殉物，天之道然?！边@只是古人敬天惜物的冰山一角，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，人和自然是息息相通的整體，人與自然和諧相生，人與物相互共存互不傷害，人應(yīng)該對(duì)萬(wàn)物存有感念，這既包括對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)又包含對(duì)萬(wàn)物的節(jié)約利用。敬天、惜物、物盡其用、節(jié)用、巧用是我國(guó)古人在特定時(shí)期逐漸形成的造物觀念，也是造物過(guò)程中貫穿的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（三）貧窮藝術(shù)中的“惜物”思想

“貧窮藝術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在1967 年的意大利，所謂的“貧窮”被特別指向了相對(duì)于“精美”（elaborated）的日常甚至廢棄材料，藝術(shù)家們舍棄了當(dāng)時(shí)的主流，不再沉浸于具象化的描繪，轉(zhuǎn)而進(jìn)入更為抽象化的形象和主題追問(wèn)中，意義被拒絕，規(guī)則被重寫(xiě)。貧窮藝術(shù)推崇發(fā)現(xiàn)物質(zhì)自身的能量，強(qiáng)調(diào)人與物之間的關(guān)系，對(duì)于材料都會(huì)選擇廢舊物，探索物質(zhì)的原始狀態(tài)，并試圖尋找物質(zhì)的原始狀態(tài)，繼而探尋物質(zhì)與人、物質(zhì)與空間的關(guān)系，貧窮藝術(shù)也顯現(xiàn)出惜物的思想。

三、“惜物精神”在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的升華

王昌齡《詩(shī)格》說(shuō)道“詩(shī)有三境，一曰物境：神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張于意而思之于心，則得其真矣。”葉朗解讀：物境是自然的境界，情境是人生經(jīng)歷的境界，意境是內(nèi)心意識(shí)的境界。而柴捷則認(rèn)為，物境是由客觀靜物引起的心物交融的感觸。而在我看來(lái)物境是一種直覺(jué)反應(yīng)，它表現(xiàn)在對(duì)自然物的直覺(jué)表達(dá)，而情境則表現(xiàn)出一種連覺(jué)反應(yīng)，比如看到紅色會(huì)想到熱情，意境則表現(xiàn)為一種直覺(jué)，這更多的取決于知識(shí)積淀和內(nèi)心敏感，而在文章中我們更多的是探討惜物精神在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和升華。（圖1）

（一）“惜物精神”在空間中的“物境”表達(dá)

“城市蜂巢”是利用模塊化、靈活的、可再利用的方式重新構(gòu)建空間，2017年這一項(xiàng)目在上海進(jìn)行了一次展覽，項(xiàng)目的主要材質(zhì)為金屬材質(zhì)，但是材料可回收利用，展覽結(jié)束后，這些材料都會(huì)被回收再利用。

考慮到在未來(lái)我們的星球需要供養(yǎng)十幾億人口，在這個(gè)項(xiàng)目里設(shè)計(jì)師在屋頂設(shè)計(jì)了一個(gè)可供人種植的區(qū)域，這些自己種植的植物能夠滿足居住者的部分日常生活需要。除了提供自給自足的食物外，這些綠植還能冷卻房屋溫度減少碳排放。屋頂同時(shí)可以安裝太陽(yáng)能發(fā)電，基本實(shí)現(xiàn)自給自足，收集的雨水也可用來(lái)灌溉植物。

所以該項(xiàng)目模塊化的結(jié)構(gòu)在搭建中系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了它的循環(huán)使用性。室內(nèi)一個(gè)3米的立方體空間，每個(gè)模塊都表現(xiàn)出不同的功能，住宅起居、健身鍛煉、書(shū)房學(xué)習(xí)、休息臥室等都模塊化安置，模塊通過(guò)靈活的組合得到更多的延展使用，展覽結(jié)束后，這些模塊能夠?qū)崿F(xiàn)靈活拆分及重裝。這個(gè)案例充分展示了惜物精神的精髓，不僅考慮物體的再利用價(jià)值，也充分利用空間結(jié)構(gòu)，這種靈活的組合方式和循環(huán)使用的可能提供了對(duì)物境展現(xiàn)的暢想。（圖2）

（二）“惜物精神”在空間中的“情境” 表達(dá)

Annabell Kutucu是一位柏林知名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師和軟裝設(shè)計(jì)師，她的作品通常采用天然材料包括回收木、藤、麻和皮革結(jié)合，呈現(xiàn)其原木的暖色調(diào)風(fēng)格。她崇尚慢節(jié)奏的生活方式，如在她的設(shè)計(jì)中藤、麻、家具的陳設(shè)和布置給人一種久違的溫暖舒適感。更有一種原生態(tài)貼近大地自然的粗獷復(fù)古風(fēng)，是樸素與高冷的完美銜接。（圖3）

馬可，首位獲得巴黎高定時(shí)裝周邀請(qǐng)的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師，獲得第11屆克勞斯王子基金獎(jiǎng)，入選英國(guó)“國(guó)際年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”候選人名單，她在北京的“無(wú)用空間”凸顯了對(duì)“惜物精神”的追求。無(wú)用空間坐落在北京美術(shù)館附近，空間里的所有展陳都是馬可對(duì)舊物的利用，馬可說(shuō)：“無(wú)用并不是真正的無(wú)用，而是代表著經(jīng)久耐用的品質(zhì)，是生活里的必需品。我想通過(guò)做這些無(wú)用的創(chuàng)作尋找人性中最本質(zhì)的東西，我想把人們眼中無(wú)用的東西變得有用，我想人們不再以是否有用作為取舍的原則。”她這里所說(shuō)的無(wú)用其實(shí)就是與消費(fèi)社會(huì)顯得格格不入的惜物精神體現(xiàn)。

> 圖3

> 圖4

走進(jìn)馬可的空間可以看到許多被社會(huì)“淘汰”的老物件，農(nóng)耕時(shí)期幾乎人手一件的草帽，被城市空間替換掉的木質(zhì)家具，從柴火堆中搶救出來(lái)的紡車等，當(dāng)你走進(jìn)她的空間時(shí)會(huì)感受到一種幽靜、精神極度富足之感，這個(gè)空間飽含了馬可六年的心血，一石、一木都包含著對(duì)惜物精神的闡釋，就像她自己說(shuō)的那樣：“惜物是人生的第一課，惜物，才能自愛(ài)、愛(ài)人、愛(ài)自然。人對(duì)物的態(tài)度也是對(duì)自然的態(tài)度，真正的進(jìn)階是用更好更少的東西，過(guò)更有意義的生活”。（圖4）

（三）“惜物精神”在空間中的“意境” 表達(dá)

王澍，2012獲得世界建筑學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)普利茲克獎(jiǎng)，在設(shè)計(jì)寧波博物館的墻上外立面時(shí)，將收集的上百萬(wàn)片明清磚瓦手工砌成瓦爿墻，這種體現(xiàn)惜物理念的行為十分珍貴，而在王澍的《設(shè)計(jì)的開(kāi)始》一書(shū)中他詳細(xì)講述了他第一所住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，能感受到他“造園”的意境表達(dá)。

而日本設(shè)計(jì)師坂茂，1986年開(kāi)始做紙?jiān)O(shè)計(jì)，奉行環(huán)保惜物理念。1995年坂茂的紙材料獲得了日本的永久性建筑認(rèn)證，在2000年德國(guó)世博會(huì)上，坂茂設(shè)計(jì)的日本館展現(xiàn)了他的建筑的特征，建筑由砂漿和紙管混合建造而成，能夠達(dá)到防水、防火等效果，室內(nèi)在紙材料的呼應(yīng)下不僅能夠感受到強(qiáng)烈的環(huán)保、惜物理念，可能感受到獨(dú)有的日本美感，最后建筑在展覽完成后每一個(gè)材料都被循環(huán)利用。美國(guó)《TIME》雜志說(shuō)道，坂茂也許比今天很多做玻璃和鋼鐵建筑的人更接近老舊的現(xiàn)代主義者的理想，從他的建筑中可以感受到他所賦予建筑的人文關(guān)懷。（圖5）

四、“惜物精神”在當(dāng)代室內(nèi)空間中的反思

（一）自省

隨著當(dāng)代城市化加劇，建筑及室內(nèi)的更新越來(lái)越快，城市化、工業(yè)化造成人們心理失衡，物質(zhì)化的過(guò)度追求也使得日常生活環(huán)境更加奢侈、浪費(fèi)，當(dāng)代室內(nèi)生活者缺少更加本真的生活態(tài)度，這一方面不僅需要社會(huì)的倡導(dǎo)，也需要設(shè)計(jì)師身體力行。

惜物精神不僅表現(xiàn)在舊物利用、環(huán)保、可再生資源利用、循環(huán)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，更表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的思想意識(shí)領(lǐng)域，惜物精神的發(fā)揮不僅可以節(jié)約成本，更能帶動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化，比如王澍在建造中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)時(shí)，將收集來(lái)的舊建筑材料加以利用，使成本大大降低，這種惜物精神的凝聚，也帶動(dòng)了人們長(zhǎng)久的記憶和獨(dú)具的情感抒發(fā)。

自省是每個(gè)設(shè)計(jì)師、使用者都必須具備的素質(zhì)，在惜物精神的感召下，室內(nèi)設(shè)計(jì)空間的意境表現(xiàn)肯定會(huì)表現(xiàn)出更多形態(tài)的發(fā)展，室內(nèi)空間的場(chǎng)所精神會(huì)用藝術(shù)的形式更加直觀本真地關(guān)照自我，一同追問(wèn)生命的意義。

（二）沉浸

> 圖5

在當(dāng)下，材料探索表現(xiàn)出前所未有的豐富，紙材料、竹材料等都應(yīng)用于非臨時(shí)性建筑中，材料的運(yùn)用和想象力突破了以往的思維禁錮，為室內(nèi)空間增加了許多精神載體，就目前而言，新型材料大都以環(huán)保、富有人文精神而得到更多的青睞，這一點(diǎn)能體現(xiàn)出人們潛意識(shí)中的惜物精神，這也是未來(lái)環(huán)保思想體現(xiàn)的趨勢(shì)。因?yàn)椴牧媳旧淼募±?、色彩、造型等帶有很?qiáng)的象征性或者是文脈特征，富有惜物精神的材料首當(dāng)其沖成為材料的未來(lái)。

空間是建筑的內(nèi)容承載，人們進(jìn)入空間首先感受到的是空間氛圍，惜物精神所引導(dǎo)的新材料未來(lái)可能會(huì)給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的想象空間，空間材料藝術(shù)不僅僅局限于空間展陳，更包括界面等實(shí)體元素的共同塑造，未來(lái)在惜物精神的帶領(lǐng)下一定能展現(xiàn)出許多豐富多變的自然沉浸體驗(yàn)。

（三）個(gè)性化

藝術(shù)與設(shè)計(jì)本就是一個(gè)邊界模糊的概念，而現(xiàn)在設(shè)計(jì)的邊界變得越來(lái)越寬廣，設(shè)計(jì)與藝術(shù)聯(lián)名經(jīng)常出現(xiàn)在奢侈品領(lǐng)域，在世界背景下，個(gè)人的文化身份認(rèn)同更加獨(dú)特，個(gè)人的藝術(shù)感受和審美價(jià)值也產(chǎn)生了更加豐富的內(nèi)涵，就我國(guó)而言，惜物精神本就是民族精神之一，所以惜物精神也帶有民族標(biāo)簽，這種精神內(nèi)涵雖在物質(zhì)社會(huì)的沖刷下，顯得小眾且珍貴，但隨著綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展、文化保護(hù)等的深入，其一定會(huì)成為深入人心的價(jià)值取向。

所以在當(dāng)下思考惜物精神在空間中的展現(xiàn)是富有個(gè)性化的，室內(nèi)空間是一個(gè)具象性的工程，而惜物精神是一個(gè)抽象性的精神傳達(dá)，所以將惜物精神的惜物情緒轉(zhuǎn)化為審美功能、審美經(jīng)驗(yàn)，再去從個(gè)性化角度傳達(dá)空間的精神場(chǎng)域是一項(xiàng)美美與共的藝術(shù)生命理想。

結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)下對(duì)社會(huì)環(huán)境破壞的反思到對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判，當(dāng)代人對(duì)環(huán)境的關(guān)注越來(lái)越高，對(duì)物的使命及安放也有了更深層次的認(rèn)識(shí)，這其中蘊(yùn)含的惜物精神和詩(shī)意棲息的美好愿望還有待于進(jìn)一步的在實(shí)踐中得以深化，惜物精神像一個(gè)警鐘一樣，時(shí)時(shí)刻刻在警醒我們不斷反思和進(jìn)步?！?/p>