曹建紅

摘 要：“復(fù)制”對(duì)于我們而言是一個(gè)無(wú)比熟悉的詞匯。談到對(duì)于“復(fù)制”的探討，就不得不提及本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》。復(fù)制藝術(shù)多種多樣，版畫(huà)卻與復(fù)制藝術(shù)的發(fā)展存在著天然的聯(lián)系，它的發(fā)展始終貫穿著復(fù)制性的觀(guān)念。

關(guān)鍵詞：復(fù)制;版畫(huà);藝術(shù);關(guān)系

版畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，在歷史的長(zhǎng)河中有它自己的發(fā)展軌跡，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。版畫(huà)與其它畫(huà)種不同，風(fēng)格上如同一位沉默少言的智者，有著自己獨(dú)特的特性。提到版畫(huà)的特性，最先出現(xiàn)在我們腦海的往往是版畫(huà)的復(fù)制性、間接性、印痕美。本文旨在探討“復(fù)制”在版畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中所扮演的角色，以及它們之間所存在著的關(guān)系。

引發(fā)這種思考，主要來(lái)源于筆者對(duì)本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》的閱讀。本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》一書(shū)的中心是：現(xiàn)代的機(jī)械復(fù)制技術(shù)影響藝術(shù)創(chuàng)作甚至改變了藝術(shù)概念本身。書(shū)中提到：“分析機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品必須公正地看待這些關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪刮覀兩羁痰卣J(rèn)識(shí)到：機(jī)械復(fù)制在世界歷史上第一次把藝術(shù)作品從它對(duì)儀式的寄生式依賴(lài)中解放了出來(lái)。在很大程度上，復(fù)制的藝術(shù)品變成了為復(fù)制性所設(shè)計(jì)的藝術(shù)品?！睓C(jī)械復(fù)制改變了藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性。藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，通過(guò)機(jī)械的復(fù)制技術(shù)，人們可制造出多個(gè)復(fù)制品，本雅明稱(chēng)之為“靈韻”的消失。靈韻包含了兩層意思：一是藝術(shù)的原真性，也就是藝術(shù)品誕生的此時(shí)此刻，即它的獨(dú)一無(wú)二性;二是藝術(shù)的儀式性，也就是藝術(shù)的展示價(jià)值與供人膜拜的功能。隨著現(xiàn)代性程度的不斷加深，后現(xiàn)代主義隨之而來(lái)，攝影藝術(shù)、波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)不斷出現(xiàn)，不僅藝術(shù)品顯形為尋常物，藝術(shù)家也顯形為平常人，圍繞在藝術(shù)之中的魅惑被驅(qū)散了，標(biāo)志著藝術(shù)逐步從“賦魅”來(lái)到了“祛魅”的時(shí)代 ?！肮忭崱眲t預(yù)示著“重要性”，將藝術(shù)與非靈韻的俗物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！肮忭崱钡南c馬克斯·韋伯提出的“祛魅”非常相似，這是現(xiàn)代化的一個(gè)總體趨勢(shì)。

由此可見(jiàn)，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的背景下，藝術(shù)創(chuàng)作的方式以及藝術(shù)作品的功能都發(fā)生了巨大的改變。在世界藝術(shù)史上，作為最具有復(fù)制性特點(diǎn)的藝術(shù)，版畫(huà)的發(fā)展則是得益于這個(gè)“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，正如《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》一書(shū)所提到的：“版畫(huà)中的木刻版畫(huà)作為最早的機(jī)械復(fù)制，在印刷技術(shù)尚未誕生的遙遠(yuǎn)年代它是最早的印刷復(fù)制。到19世紀(jì)初期，平版印刷初露倪端，平版印刷術(shù)的出現(xiàn)，是一個(gè)本質(zhì)的變化，它使機(jī)械復(fù)制躍上了歷史的新舞臺(tái)?！本汀皬?fù)制”與版畫(huà)發(fā)展而言，可以說(shuō)兩者是相互促進(jìn)的關(guān)系。版畫(huà)的復(fù)制性，推動(dòng)了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)版畫(huà)自身也通過(guò)其復(fù)制的功能推動(dòng)了自身的發(fā)展。這樣的特性，從中西版畫(huà)發(fā)展史中我們都可以找到論證。

中西版畫(huà)一開(kāi)始都源于宗教畫(huà)的推廣，然后轉(zhuǎn)向廣闊的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。19世紀(jì)歐洲攝影術(shù)發(fā)明前，版畫(huà)的圖像復(fù)制和傳播功能在中西方社會(huì)中是一致的，它具有同體復(fù)制和經(jīng)濟(jì)便捷的優(yōu)勢(shì)。正如本尼迪克特所說(shuō)：“每一個(gè)民族與地域的文化盡管富有多樣性，但總有一個(gè)帶有歷史性和行動(dòng)一致性的價(jià)值秩序或主導(dǎo)精神貫穿始終?！卑娈?huà)與生俱來(lái)的復(fù)制和傳播功能正是中西版畫(huà)在古代社會(huì)賴(lài)以生存的重要原因。

一、西方20世紀(jì)前版畫(huà)復(fù)制性體現(xiàn)

西方版畫(huà)自14世紀(jì)中葉出現(xiàn)至19世紀(jì)已有500余年的歷史，西方初期，木版畫(huà)服務(wù)于宗教的印刷宣傳品。15世紀(jì)上半葉，由于銅版印刷術(shù)的出現(xiàn)，西方版畫(huà)在短暫的50年間就從初期木版畫(huà)的稚拙的形態(tài)轉(zhuǎn)變到了銅版畫(huà)細(xì)膩、高雅的藝術(shù)表現(xiàn)水平。由于銅版畫(huà)具有鋼筆畫(huà)的明暗圖像表現(xiàn)效果，因此成為繪畫(huà)復(fù)制的主要表現(xiàn)手段之一。16世紀(jì)是西方版畫(huà)迅速發(fā)展的時(shí)期。版畫(huà)的藝術(shù)性由于許多畫(huà)家的努力，有了很大的提高，版畫(huà)的一個(gè)重要功能——復(fù)制，也因工商業(yè)的繁榮而迅猛地發(fā)展起來(lái)，西方形成了一個(gè)不小的版畫(huà)市場(chǎng)。18世紀(jì)是版畫(huà)蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期，石版印刷技術(shù)的發(fā)明，引起了畫(huà)家們極大的興趣，這一更加直接的復(fù)制加工技術(shù)，使得藝術(shù)品大量流向市場(chǎng)，繪畫(huà)可以把它的描述對(duì)象轉(zhuǎn)向日常生活，并伴隨著復(fù)制的發(fā)展而日漸豐富。

復(fù)制這一功能使得復(fù)制版畫(huà)在西方有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。一方面，人們知道版畫(huà)，欣賞版畫(huà)，收藏版畫(huà)，這種深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)使得復(fù)制版畫(huà)得以生存和發(fā)展。另一方面，這種欣賞版畫(huà)的社會(huì)風(fēng)尚也促使了藝術(shù)家們投身其中進(jìn)行版畫(huà)創(chuàng)作，從而促進(jìn)了版畫(huà)的發(fā)展。

二、中國(guó)古代版畫(huà)復(fù)制性的體現(xiàn)

中國(guó)古代版畫(huà)肇端于公元3至4世紀(jì)兩晉南北朝時(shí)期，成熟于公元9世紀(jì)佛教版畫(huà)，之后隨著國(guó)家對(duì)書(shū)籍出版的大力推廣而由佛教版畫(huà)發(fā)展成其他領(lǐng)域的書(shū)籍插圖。同西方版畫(huà)發(fā)展一樣，最初都承擔(dān)著圖像復(fù)制和傳播功能。從某種角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代版畫(huà)史就是書(shū)籍出版史和雕版印刷史。我國(guó)復(fù)制木刻版畫(huà)大約有一千多年的歷史，最早約產(chǎn)生于隋唐之際，到了唐代印刷術(shù)成型，出現(xiàn)了較為成熟的圖像印刷，如在《西廂記》中，就許多有趣的插畫(huà)（圖1）。木刻版畫(huà)由于易復(fù)制，在文學(xué)史上留下了一筆不可磨滅的印記。在攝影術(shù)未發(fā)明之前，版畫(huà)復(fù)制成為了圖像復(fù)制最為快捷而有效的生產(chǎn)方式?？梢哉f(shuō)復(fù)制這一特性在版畫(huà)這一時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中扮演著重之又重的角色，在需要復(fù)制的時(shí)代背景下，“復(fù)制”與版畫(huà)的發(fā)展相輔相成，是一種事物在發(fā)展過(guò)程中階段性的體現(xiàn)。正如克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史，歷史由一個(gè)個(gè)當(dāng)下的在場(chǎng)構(gòu)成，這與佛教中有關(guān)世界的本質(zhì)有類(lèi)似的看法，我們只存在于剎那瞬間，每個(gè)瞬間造成下一個(gè)瞬間的存在，又構(gòu)成下一個(gè)瞬間存在。”

三、當(dāng)代版畫(huà)的復(fù)制性體現(xiàn)

版畫(huà)創(chuàng)作在當(dāng)代的時(shí)代背景下可以說(shuō)呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。當(dāng)今的版畫(huà)發(fā)揚(yáng)著很多特性，版畫(huà)創(chuàng)作不再是單一的復(fù)制或是承擔(dān)著某種社會(huì)功能，而是形成了當(dāng)代性、多元性、多版種、多語(yǔ)言性等藝術(shù)格局。版畫(huà)藝術(shù)者也越來(lái)越不局限于單一的制作技術(shù)，創(chuàng)作的題材以及方法多種多樣，今天的版畫(huà)展覽看起來(lái)可能有點(diǎn)像雕塑，有點(diǎn)像裝置，有點(diǎn)像視頻，甚至是一些讓人難以搞清的介質(zhì)。版畫(huà)已超出傳統(tǒng)概念的印刷，因?yàn)橐恢币詠?lái)它持續(xù)通過(guò)藝術(shù)家的視野傳播理念，同時(shí)反映我們存在的時(shí)代。

那么在這樣一個(gè)版畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)下，“復(fù)制”這一特性還重要嗎？回答是肯定的。雖然獨(dú)立的版畫(huà)創(chuàng)作是當(dāng)代版畫(huà)發(fā)展的主流，但是復(fù)制版畫(huà)仍然是版畫(huà)生存和發(fā)展的其中一種方式。隨著商品時(shí)代的到來(lái)，人們生活水平的提高，藝術(shù)品成為了一種消費(fèi)趨勢(shì)，這也就促進(jìn)了現(xiàn)在很多版畫(huà)工坊的誕生。各種大大小小的版畫(huà)工坊、工作室，有些屬于社區(qū)，有些屬于公司或藝術(shù)家個(gè)人，還有些附屬于大學(xué)或美術(shù)館、畫(huà)廊，版畫(huà)工坊遍布世界各個(gè)角落。版畫(huà)工坊除了為藝術(shù)家提供好的創(chuàng)作氛圍，從某種角度而言亦是承擔(dān)了版畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中的復(fù)制功能。通過(guò)版畫(huà)的方式復(fù)制油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等成為了一種普遍的再創(chuàng)作的藝術(shù)手段。并且，國(guó)內(nèi)很多古代流傳下來(lái)的名家畫(huà)作也是采用版畫(huà)的復(fù)制技術(shù)得以傳承的。而在國(guó)外成熟的藝術(shù)市場(chǎng)中，很多知名藝術(shù)家的藝術(shù)復(fù)制版畫(huà)具有極高的收藏價(jià)值。諸如村上隆、草間彌生、奈良美智等名家的限量版畫(huà)作品（圖2），在拍賣(mài)市場(chǎng)上以數(shù)萬(wàn)人民幣的價(jià)格成交是十分常見(jiàn)的。因?yàn)閲?guó)外的消費(fèi)者和收藏家，經(jīng)過(guò)多年的熏陶，已經(jīng)充分接受了“與藝術(shù)生活在一起”的理念，購(gòu)買(mǎi)和收藏復(fù)制版畫(huà)就是這種理念的實(shí)踐。復(fù)制與版畫(huà)的發(fā)展，一方面取決于社會(huì)的需要，復(fù)制和傳播技術(shù)的進(jìn)步，另一方面則取決于經(jīng)濟(jì)生活的不斷發(fā)展，使得物與物的交換、人與人的交流變得更加頻繁、廣泛和深入。

“復(fù)制”并不僅僅發(fā)生在“大工業(yè)”領(lǐng)域，從古至今，復(fù)制貫穿于藝術(shù)的發(fā)展全過(guò)程，版畫(huà)和復(fù)制性，天生就具有強(qiáng)烈的共性。無(wú)論是在西方版畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中，還是在中國(guó)版畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中，這一特質(zhì)都顯而易見(jiàn)。“復(fù)制”與版畫(huà)發(fā)展就如同你中有我我中有你，“攜手”同行。

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[3]杜松儒.世界版畫(huà)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系