劉頌巖

摘 要：鋪首銜環(huán)作為門飾，在中國有著悠久的文化淵源，其不僅是建筑門飾構(gòu)件，在商周時期以及漢代的陶器、青銅器、瓷器、畫像石和棺槨等器物上也都有出現(xiàn)。文章所探討的鋪首銜環(huán)即是指建筑大門上的構(gòu)件形式。鋪首銜環(huán)不僅題材豐富，造型多樣，意蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的裝飾之美，它還是古代社會等級制度的象征，是國人驅(qū)邪禳災(zāi)和祈福納吉心理的物化傳達(dá)。而對于鋪首銜環(huán)的藝術(shù)特征和文化意蘊(yùn)的研究，是深度認(rèn)知和挖掘其豐厚文化內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：門飾;鋪首銜環(huán);等級制度;驅(qū)邪禳災(zāi);祈福納吉

一、作為門飾的鋪首銜環(huán)與其基本功用

長久以來，門作為建筑物進(jìn)出口通道的防御之物，因其特殊的位置以及中國獨(dú)特的“門文化”信仰，成為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和民間文化的物質(zhì)載體。一般來說，建筑門飾主要包括門環(huán)、鋪首、暗鎖、門簪、門釘、門楣、鐵皮包門等，其中門環(huán)和鋪首處于兩扇門相合時的重要部位，成了門飾文化最具有代表性的裝飾。門環(huán)，準(zhǔn)確意義上來說是門上懸掛著的環(huán)狀構(gòu)件，其底部的底座被稱之為鋪首，由此形成完整層面上的鋪首銜環(huán)。作為門飾的鋪首銜環(huán)起源十分久遠(yuǎn)，“楚都紀(jì)南城30號臺基遺址的建筑遺物中，出土3件錯銀卷云紋鋪首銜環(huán)式銅門環(huán)……”[1]，可見，春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，漢代時已普遍使用，如《漢書·哀帝紀(jì)》中就有記載，“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”，有注曰：“鋪首作龜蛇之形，以銜環(huán)者也。”[2]唐宋以后，鋪首銜環(huán)在自身不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上又融入了西方文化，從而形成了一種較為成熟的面貌，明清時期是鋪首銜環(huán)的鼎盛時代，上至王公貴族，下至平民百姓都可以使用。時至今日，我們?nèi)钥梢姷皆S多建筑大門上都有鋪首銜環(huán)的形象，散落在村落民居中，默默地見證著中華門飾文化的延續(xù)與傳承。最初門環(huán)與鋪首被安裝在門扇的左右兩側(cè)，是為了用于方便人們拉門、鎖門、叩門。漢代司馬相如的《長門賦》有云：“擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌吰而似鐘音。”[3]“鋪首銜環(huán)，叩環(huán)有聲，鳴震傳呼”，輕叩門環(huán)，發(fā)出清脆的聲響，以提醒主人有來客。正如許多中國傳統(tǒng)器物、建筑構(gòu)件一般都有著先功能、后裝飾的傳統(tǒng)一樣，鋪首銜環(huán)也在歲月的積淀中由最初的實(shí)用功能，根據(jù)社會發(fā)展的進(jìn)程和人們思想觀念的變遷逐漸轉(zhuǎn)向裝飾功能，生發(fā)出許多寓意深刻的門環(huán)鋪首圖樣和造型，并最終物化成為民眾驅(qū)邪、祈福心愿的精神文化載體以及社會禮制的彰顯。

二、鋪首銜環(huán)的基本藝術(shù)特征

無論是作為實(shí)用構(gòu)件、裝飾構(gòu)件還是具有民俗文化的傳達(dá)，鋪首銜環(huán)自古以來一直頗受民眾的喜愛，因此，在中國大到許多宮殿、廟宇，小到尋常百姓的房屋住所等建筑的門上均有出現(xiàn)。其中鋪首部位往往是裝飾的重點(diǎn)對象，早期的鋪首造型多為獸面樣式，露齒銜環(huán)，面目猙獰，令人生畏。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的早期封建社會，這種形象一方面是恐怖兇猛的化身，另一方面又是保護(hù)房屋安全的象征，可以阻攔門外的妖魔邪祟，帶有濃厚的宗教迷信色彩，反映出古代先民利用具有神化色彩的造型夸張的怪獸作為驅(qū)邪符號的一種約定俗成的蒙昧認(rèn)知。關(guān)于鋪首造型起源說法不一，其一是魯班喻蠡的傳說，在《風(fēng)俗通義·佚文》中的《門戶鋪首》條中，曾轉(zhuǎn)引《百家書》云：“公輸般之水上，見蠡（通“蠃”，即“螺”），謂之曰：‘開汝匣（頭），見汝形。蠡適出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶，終不可得開，般遂施之門戶，欲使閉藏當(dāng)如此周密也?！盵4]還有一種是《后漢書·禮儀志》中所云：“殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺螄也，故以螺著門戶?！焙髞?，楊慎的《升庵集·卷八十一龍生九子》又有記載：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好……九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首。”[5]關(guān)于鋪首形象最初的起源眾說紛紜，莫衷一是，所以其造型大致也不是固定的，但都有著明確的實(shí)用功能和民俗功用。在之后漫長的發(fā)展和演變過程中，伴隨著人們社會生活的變遷，出于社會禮制、民俗文化的需求，逐漸衍生出多種多樣的鋪首裝飾造型，由傳說中的如椒圖、饕餮等獸面造型發(fā)展出獅、虎、魚等動物紋樣，蓮花、竹子、葫蘆等植物紋樣，圓形、方形、多邊形等幾何紋樣，福、壽、喜等吉祥文字紋樣，花錢、寶瓶等器物紋樣。盡管這些裝飾紋樣種類紛繁復(fù)雜，寓意也豐富多彩，但是總體來說鋪首的形象特征已經(jīng)逐漸穩(wěn)定下來，形成了一種較為程式化的模式，從具有明確功利性的實(shí)用構(gòu)件，演化為實(shí)用與裝飾美化相結(jié)合，甚至是單純寄托吉祥寓意的文化載體。門環(huán)的造型紋飾較之于鋪首則相對簡單，通常被銜于動物圖樣的口中或是懸掛在其它樣式的鋪首之上，被稱作“銜環(huán)”和“門墜”。大部分門環(huán)造型為圓形門環(huán)，因古人有“天圓地方”的理念，在風(fēng)水觀上也推崇“天圓地方”的原則，在門飾上采用圓形形狀不僅能體現(xiàn)出效法自然，還象征著圓滿，蘊(yùn)含著百姓心中的美好希冀。普通的居民住宅中常見的有素面圓環(huán)，也有身份高貴或講究的人家，以及宮殿廟宇的神圣的建筑場所會在圓環(huán)之上雕刻花紋，如龍紋、祥云紋之類的吉祥裝飾圖案，還有雙層扁圓環(huán)或橢圓形圓環(huán)等。除此之外，也有一些不規(guī)則形狀的門環(huán)較為少見，同樣是多彩的民俗風(fēng)情的再現(xiàn)。如喜字、壽字造型的文字形門環(huán)，花籃樣式的器物形門環(huán)，魚形樣式的動物形門環(huán)，還有如意形、菱形、佛手形等樣式，具有濃厚的裝飾趣味，是地位、財(cái)富的彰顯，也是門飾信仰的文化衍生物。

鋪首銜環(huán)的使用范圍十分廣泛，其所蘊(yùn)含的文化寓意也永遠(yuǎn)是圍繞人們企盼美好生活的主題而呈現(xiàn)，但受到不同地區(qū)、不同民俗風(fēng)情的影響，門環(huán)與鋪首的造型裝飾也不盡相同，這也充分展示了我國民俗文化的統(tǒng)一性與多元性的統(tǒng)合。在結(jié)構(gòu)上，鋪首造型可以分為立體和平面兩種，如徽州一帶較多地采用立體結(jié)構(gòu)的鋪首，設(shè)計(jì)復(fù)雜巧妙，多為兩層或以上，層次間的交疊十分講究，采用浮雕、透雕、線雕等雕刻手法，講求用線的流暢性與藝術(shù)性，有著徽文化熏陶下獨(dú)特的雕飾風(fēng)格。這扇徽州門板上的鋪首造型，底部是六邊形外形，中間托起一個凸出的半球體，配以浮雕、透雕、線雕等多種雕刻手法，雕飾出蓮花紋、如意紋等吉祥圖樣，象征著如意安康和主人高潔的品質(zhì)，整體呈現(xiàn)出流暢自然、精美細(xì)致、層次豐富的審美特征。平面造型的鋪首，以山西一帶為代表，雖也有立體造型的鋪首，但以平面樸素者居多，這與徽州一帶的鋪首裝飾風(fēng)格形成了鮮明的對比。雕刻手法簡潔利落，古拙大氣，注重整體形式統(tǒng)一的表達(dá)，不乏一種別樣的質(zhì)樸莊嚴(yán)的韻味，體現(xiàn)出北方低調(diào)平實(shí)的民俗民風(fēng)。這對如意環(huán)鋪首，底部配有鏤空的蝙蝠紋金屬半圓片，關(guān)門時兩扇門合在一起形成一個完整的圓形，蝙蝠在中國傳統(tǒng)紋樣中，是福氣的象征，因“蝠”與“?！蓖簦则鸺y樣和圓形外形組合起來有著幸福圓滿之意。在材質(zhì)表現(xiàn)上，鋪首銜環(huán)有金、銀、銅、鐵、錫等金屬材質(zhì)。大多數(shù)的鋪首均為銅質(zhì)或鐵質(zhì)，一方面在封建禮制社會，對于鋪首的裝飾圖案及材質(zhì)使用都有著嚴(yán)格的規(guī)定，是身份和地位的象征，另一方面，鐵質(zhì)材質(zhì)價(jià)格較為低廉，更易加工，在商品經(jīng)濟(jì)較為落后的古代社會，鐵則成為人們優(yōu)先考慮的對象，因此現(xiàn)如今傳統(tǒng)民居的房門上，基本上都是鐵質(zhì)鋪首?？偠灾?，題材豐富、裝飾考究的門環(huán)與鋪首，不僅起到了美化房門的效果，還順應(yīng)了時代和社會的審美趣味和需求。這些吉祥精美的圖案處處洋溢、散發(fā)著勞動人民的智慧，凝聚著他們最淳樸、最炙熱的愿望，折射出燦爛絢麗的民俗信仰和獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化。

三、鋪首銜環(huán)的民俗文化意蘊(yùn)

（一）等級和地位的象征

在等級制度深嚴(yán)的封簡社會，禮教思想對建筑有著極其深厚的影響，所以門的構(gòu)造和裝飾也自然而然受到很大的制約，使得鋪首銜環(huán)不僅有著實(shí)用功能，還是等級文化的縮影。明代始，對建筑房屋有著嚴(yán)格的禮制等級約束，鋪首銜環(huán)的造型、材質(zhì)和裝飾也有著明確的規(guī)定。據(jù)《大明會典卷之六十二》記載：“公侯，……門用金漆及獸面，擺錫環(huán)?！黄范?，……門用綠油及獸面，擺錫環(huán)。三品至五品，……門用黑油，擺錫環(huán)。六品至九品，……黑門，鐵環(huán)?！盵6]可見，門鋪的裝飾便可以清晰顯露出房屋主人的身份地位。宮廷、貴族的府邸大門往往呈現(xiàn)出高貴、精美的特點(diǎn)。如清代的宮殿大門上，門環(huán)鋪首常常以黃銅鎏金裝飾，采用王公貴族才能使用的椒圖、獅子等獸面形象，飾以精美繁復(fù)的吉祥紋樣，彰顯出皇家建筑的莊嚴(yán)大氣。并且這類鋪首造型在流傳與演變過程中已逐漸失去其最初的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾功能和象征功能，成為封建禮制引導(dǎo)下的服務(wù)媒介，是統(tǒng)治階層審美趣味的體現(xiàn)，更是權(quán)利、等級與利益的折射。民間建筑不似宮廷貴族的奢華與莊嚴(yán)，卻處處流露出數(shù)千年來人們最炙熱和樸素的情感。因?yàn)樘扑我院?，門飾才普遍用于民間宅邸，還有著嚴(yán)格的裝飾等級制約，所以民間的鋪首銜環(huán)以青銅、黑鐵的材質(zhì)為主，裝飾圖案的使用也有著嚴(yán)格的規(guī)定與限制。他們將日常生活的審美感受轉(zhuǎn)化為視覺上的愉悅，從而把其觀念、信仰和情感轉(zhuǎn)化為物質(zhì)呈現(xiàn)。因此，無論是宮廷貴族還是民間百姓宅門上的鋪首銜環(huán)，或精湛華麗，或樸素簡潔，體現(xiàn)著身份的高低貴賤，但所蘊(yùn)含著的“趨利避害、吉祥如意”的主題是一脈相承的?，F(xiàn)如今見到的門環(huán)與鋪首裝飾造型和材質(zhì)早已不受傳統(tǒng)禮制觀念的束縛，被賦予其中的深邃的文化內(nèi)涵與思想觀念，與舊時相比卻也弱化了許多，并出現(xiàn)了象征寓意的轉(zhuǎn)變。這一方面是藝術(shù)文化發(fā)展規(guī)律的必然，一方面也是社會生活方式的轉(zhuǎn)變所致，這些都是我們今天所應(yīng)重視的地方。

（二）驅(qū)邪禳災(zāi)觀念的呈現(xiàn)

從古至今，中國民間關(guān)于驅(qū)邪禳災(zāi)的信仰文化頗為流行，《陽宅會心集·格式總論》有云：“宅之吉兇全在大門。”[7]鋪首從作為功能部件的器物的耳、腹部中逐漸分離出來，用于建筑的門飾上，最初帶有著明確社會、文化和信仰的功利性目的，即驅(qū)逐邪祟，保護(hù)家宅安全。曾傳軺先生認(rèn)為：“鋪首的形制有作蠡狀者，有作獸吻者，有作蟾狀者，也有作龜蛇及虎形者，殆用以鎮(zhèn)宅避邪者也?！盵8]所以在許多建筑尤其是宮殿、廟宇等莊嚴(yán)之處的門飾上，常飾有椒圖、獅子、老虎等兇猛而有威嚴(yán)寓意的獸類，以達(dá)到辟邪、鎮(zhèn)宅的作用。如關(guān)于椒圖形象鋪首的含義，即是取椒圖作為龍的第九子之意，以龍的神圣和不可侵犯性，作為保護(hù)神的象征。獅子本是外來物種，在傳入中國之后，逐漸形成了具有中國本土特色的獅文化和獅民俗，人們出于對獅子本身的恐懼和對獅力量的崇拜，賦予了獅形象以豐富的民俗內(nèi)涵。同其它中國傳統(tǒng)的神獸一樣，居于鋪首上的獅子圖樣經(jīng)過民眾主觀意愿的提煉與加工，既有著辟邪、鎮(zhèn)宅、祈福的象征，又是皇家高貴與威嚴(yán)的體現(xiàn)。還有許多諸如虎頭鋪首、狗頭鋪首等獸類鋪首基本多刻畫為怒目圓睜、威嚴(yán)恐怖、露齒銜環(huán)的樣式，一方面是防止真實(shí)世界中的猛獸與竊賊，另一方面又是對超自然的神秘力量如邪祟的降服和阻攔，起著護(hù)宅除兇的作用。同時獸類紋樣中的“獸”與“壽”同音，再配以如意紋、祥云紋等吉祥紋樣，更是進(jìn)一步增加了門環(huán)與鋪首的祥瑞氣息。在民間生產(chǎn)生活中，葫蘆是傳說中的神圣之物，也是福氣與長壽的象征。根據(jù)民間習(xí)俗，每逢端午節(jié)時，人們便會在門上懸掛葫蘆，以驅(qū)除不詳和災(zāi)禍。在玄學(xué)中，其還有著擋煞、袪病的功能。而且葫蘆為爬藤植物，枝蔓綿長，果實(shí)繁多，內(nèi)多籽，是多子多福的生殖崇拜觀念的再現(xiàn)。因此葫蘆樣式的鋪首安裝于房門上，對外有著擋煞、驅(qū)鬼的效用，對內(nèi)又是對健康長壽與多子多福的企盼，是降災(zāi)和祈福功能的統(tǒng)一呈現(xiàn)。還有一種法輪鋪首，法輪是藏傳佛教的一種降魔法器，法輪轉(zhuǎn)動，一切不正當(dāng)?shù)难罢f便會被碾壓，人們的生活會向著光明與美好的未來不斷推進(jìn)，因此法輪造型用于門戶之上有著驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅的神圣寓意。

（三）祈福納吉訴求的顯示

門環(huán)與鋪首所蘊(yùn)含的豐富的民俗信仰文化不僅體現(xiàn)在對妖魔邪祟的驅(qū)趕與鎮(zhèn)壓，還體現(xiàn)在民眾對自身福瑞的積累，增加寓意美好的吉祥紋飾的庇護(hù)，趕走陰晦與災(zāi)禍，從而象征著美好幸福生活的相伴。因此勤勞智慧的人民群眾通過創(chuàng)造一個個具有精神所指的文化符號來不斷強(qiáng)調(diào)與鞏固著這些永恒的思想追求?！捌?，求福也。福，祐也?！苯?jīng)過數(shù)千年的歲月更迭，“福”始終是中華人民心中所有美好事物的象征，長壽安康、升官發(fā)財(cái)、萬事如意皆是對“福”的祈求。蝙蝠紋樣是門環(huán)鋪首中常見的一種裝飾圖案，“蝙蝠”與“遍?！蓖?，比喻幸福會從天而降，被賦予了許多吉祥的含義。如一只蝙蝠，寓意著“福從天降”，五只蝙蝠寓意著“五福臨門”，其與“萬”字、回紋等其他紋樣組成的圖案都傳遞著許多吉祥納福的理念。

對生命的尊崇是中華民族最深層面的價(jià)值渴求，《尚書·洪范》中有云：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[9]人們將長壽視為五福的首位，所以門環(huán)與鋪首的裝飾樣式有很多反映著人們祈禱健康長壽、多子多福的心理訴求。最直接、強(qiáng)烈的表達(dá)即是“壽”字、“萬”字紋樣的鋪首銜環(huán)，山西地區(qū)有“九壽門環(huán)”，“九”是最大的個位數(shù)，且屬陽，與“久”同音，在中國傳統(tǒng)文化觀念的認(rèn)知里是最為高貴的象征，如故宮的九百九十九間（半）房屋，門飾上的九九八十一顆門釘，都是取“九”的吉祥之意。所以“九壽門環(huán)”作為門鋪的裝飾形式，是“大福、大壽”的象征，寄托著主人企盼長久長壽的愿望。魚形鋪首，人們一是借魚繁殖能力強(qiáng)即多子的習(xí)性，象征多子多福、人丁興旺的美好企盼，在生產(chǎn)力落后的古代社會，多子即是福氣的傳達(dá)，二是取“魚”與“余”同音之意，象征著“年年有余”，與蓮花紋相配又有“連年有余”的吉祥之意。還有菊花、葵花紋樣的鋪首，也是人們所喜愛的鋪首形象。菊花作為“四君子”之一，一直是高風(fēng)亮節(jié)的代名詞，與此同時，傲經(jīng)風(fēng)霜、生命力頑強(qiáng)的菊花也象征著幸福長壽，如菊花紋樣與“萬”字相配，有著“萬壽”之意，與如意紋相配，有著“長壽如意”之意，與鶴紋相配，有著“賀壽”之意等，所以菊花作為鋪首銜環(huán)的裝飾造型，既是高貴品質(zhì)的象征，又有長壽的生命祈愿?？ㄤ伿?，葵花向陽而生，多籽，所以民間百姓取其“多子多?！敝猓笳髦鴥簩O滿堂、子嗣綿延之意。此外，人們祈求福滿、長壽、子嗣綿延，也求生活中的平安喜樂與富貴榮華。如“花瓶鋪首”，即體現(xiàn)了人們對富貴安康的追求，“瓶”字與“平”同音，代表著花開四季，平平安安，同時“花瓶”又與“發(fā)盆”諧音，象征著發(fā)財(cái)與富貴。

門鋪雖小，寓意卻頗為深厚，其寄予人們對福壽安康、子孫綿延、富貴吉祥的渴望，也折射著封簡禮制下對道德倫理的尊崇。羊是一種性格溫順的動物，深受人們的喜愛，像“祥”“美”“善”等字都是由“羊”字所組成，因此羊頭圖案的鋪首，是吉祥、好運(yùn)、和美、善良品質(zhì)的象征。性高潔、意神圣的蓮花是古往今來人們爭相贊美的對象，作為繪畫、詩詞歌賦以及各種裝飾物中題材，蓮花紋樣也被用在門鋪之上，象征著屋主人“出淤泥而不染”的高潔品質(zhì)與清風(fēng)傲骨的君子氣概。另外，蓮花與佛教的關(guān)系也十分密切，是佛教中的一種寶器，所以蓮花紋樣作為門飾，還有著企盼佛主庇佑之意。

四、結(jié)語

綜上，裝飾精美、造型各異的門環(huán)與鋪首，借助形狀、圖案、諧音組成了豐富多彩的意涵。其不僅是驅(qū)除邪祟、保護(hù)宅室的鎮(zhèn)物，還是寄托了人們追求平安幸福生活、祈求吉祥如意的祥物。叩響門環(huán)，也叩響了安康、長壽、富貴、如意等美好的訴求。這也正是我們探討門環(huán)與鋪首在門飾中的價(jià)值及其文化意義之所在。

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作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院