摘 要：《喜福會》[1]是美國華裔女作家譚恩美的一部優(yōu)秀之作，這部小說講述了作為中國移民的母親與在美國長大的女兒之間的諸多沖突。整部小說的敘事將故事情節(jié)分為四個部分，譚氏向世人更加清楚的闡述了小說中每個人物存在的真實性，同時對于身份認同的表達也尤其清晰。本文以身份認同為框架，具體分析了《喜福會》中母女兩代人之間身份認同的不同差異，具體表現(xiàn)為，兩代人持有的教育理念的對立、消費文化對立、過去與現(xiàn)在時空文化觀念的對立等。

關(guān)鍵詞：《喜福會》;身份認同;母女

一、身份認同概述

身份認同（Identity）是西方文化與文學(xué)研究領(lǐng)域中的一個重要概念，它受到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的特別青睞。歷史上，對于這樣術(shù)語的闡述層出不窮，尤其是在二十世紀(jì)上半葉，因為世界各地的各種運動風(fēng)起云涌，所以促使身份認同問題走出文化與文學(xué)的特定范疇，從而“成為各個人文和社會學(xué)科共同關(guān)注的話題”[2]。這些運動包括婦女解放、殖民地斗爭、黑人運動以及族裔爭取民權(quán)的斗爭等。究其本質(zhì)，其基本含義是指個人與特定社會文化的認同。這一術(shù)語經(jīng)常追問：我（現(xiàn)代人）是誰？從何而來？到何處去？等一系列終極哲學(xué)詰問。身份認同是對主體自身的一種認知和描述，包括微觀與宏觀幅度的文化認同、國家認同等很多方面。然而，資本主義現(xiàn)代性自上而下地改變了西方社會整個結(jié)構(gòu)，如同《喜福會》中的母女們，第一代的母親們從中國遷居到美國，資本主義現(xiàn)代化也將大批域外民族強行帶入了現(xiàn)代性的快車道，由此，產(chǎn)生華裔的“迷惑變化的身份認同”[3]。因此，從更廣泛的含義方面而言，身份認同主要指某一文化主體在強勢與弱勢文化之間進行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗。

二、小說《喜福會》中表達的混亂的身份認同

1.兩代人教育觀對立之中的身份認同

在小說《喜福會》中的母親們，就是從中國遷居到美國的移民。喜福會中的女兒們是故事矛盾的承載體，他們總是覺得母親的陳舊觀念與她們的美國生活方式毫不相容，但是她們在尋找解決問題的過程中，又不可避免的回到與老一代的祖輩關(guān)系上，也回到了令她們苦惱的身份認同上。作為女兒的華裔美國人深受美國教育而成長，她們需要面對沉淀于他們血脈中的中國文化與美國文化發(fā)生沖突和碰撞這樣的共同問題，從而引起追尋自身作為少數(shù)族裔的自我身份認同問題。[4]比如韋弗利這個角色，她在幼年時反感母親拿她作為自己炫耀的資本，甚至因此反抗母親為她安排的成為下棋能手之路。韋弗利認為自己是獨立自由的，不應(yīng)該被母親所安排與利用。在婚姻方面，長大后的她又擔(dān)憂她與里奇的婚事會不被母親所認同。她費盡心思，極度渴望能夠得到母親的贊許，在和母親溝通的過程當(dāng)中，她甚至為了母親而嫁給一個中國人。自認為擁有獨立自主精神的她，卻依舊逃不脫身份這個主題對于母親的羈絆。她依舊回到了與母親林多的兩代人的對立之中。在兩代人的對立狀況下，韋弗利迷失在一種混亂的身份認同當(dāng)中。

2.消費文化對立之中的身份認同

在小說中，莉娜陷入與哈羅德的不幸婚姻中，原因在于哈羅德堅持夫妻雙方日常生活中各付各的錢，并且十分明細。而這種“AA制”的西方文化消費觀，卻是莉娜首先提出來的。在這種過于形式化的婚姻之中，莉娜漸漸感到反感與不適。反觀哈羅德，在這種所謂“平等”的婚姻形式中如魚得水，甚至感到滿意，與莉娜婚姻中的痛苦形成了鮮明的對比與強烈的沖突。在消費文化的對立局勢下，莉娜回到黑暗之中，陷入了沉默不語的混亂身份認同狀態(tài)之中。

3.文化時空對立之中的身份認同

在過去與未來的對立之中，母親們的表現(xiàn)像極了中國傳統(tǒng)的父母。四位母親來到美國之前，在中國都飽受煎熬歷盡千辛萬苦，來到美國之后，擁有了自己的肉身歸屬，也生下了個自己的女兒。但是她們對于女兒的教育，總是讓女兒們無比的反感。韋弗利討厭母親對她的擺布和把她的成就占為己有的行為。吳素云也一心想把女兒培養(yǎng)成神童，這一行為也引起了精美的怨恨。母親們在開始時想要培養(yǎng)女兒的能力與獨立，而后對于女兒們的反抗、叛逆感到傷心。在初心與追悔之中，讓我們看到過去與未來的對立，也讓母親們陷入了后悔莫及的身份認同之中，如同小說中吳素云所說的 “現(xiàn)在想要改變太遲了”。

三、小說《喜福會》中以母女關(guān)系為線索的身份認同的確立

在經(jīng)歷重重矛盾與重擔(dān)之后，四對母女在共同努力之下終于走出了混亂的身份認同狀態(tài)，從而擁有了自己明確的身份。莉娜的母親鶯鶯來莉娜家中做客，發(fā)現(xiàn)莉娜的生活痛苦不堪，被形式化的婚姻壓的無法喘氣，鶯鶯摔碎了哈羅德心愛的花瓶，花瓶的破裂隱喻著莉娜的解脫，鶯鶯告訴莉娜，必須找到自己想要的東西，如果哈羅德給不了，那就離開。在混亂的文化認同之中，莉娜終于知道了選擇自己想要的東西，而不是被自己不認同的文化一分為二。林多告訴韋弗利，她并不反感里奇，她的所作所為只是為了讓韋弗利能擁有更好的婚姻。韋弗利明白了母親的良苦用心，走出了兩代人之間的對立。綜合全篇小說的脈絡(luò)，母女雙方最終是一個“在文化交融過程中對中國傳統(tǒng)文化的排斥到理解到融合的過程”[5]。母親與女兒之間的共同努力，讓她們共同走出了混亂的身份認同，找到了屬于自己的快樂。

四、結(jié)語

小說《喜福會》凸顯母女之間的種種矛盾與沖突，其根本原因就是在兩代人混亂的身份認同，母親們千方百計離開讓她們飽受折磨的中國，渴望讓女兒們遠離這些陳舊文化的喧囂。但是在女兒的成長過程當(dāng)中，她們又不可避免的傳輸了中國的傳統(tǒng)思想。女兒們渴望自由、自主、自尊以及直截了當(dāng)?shù)拿绹^念，讓她們對于母親們的努力感到不解。母親混亂的身份認同感，讓女兒們在成長的過程中也陷入其中。在母女們的共同努力下，最終實現(xiàn)了作為母女兩代人的完整的身份認同與清晰的歸屬感，最終使得小說結(jié)局升華到精神世界相融合的高度。

參考文獻：

[1]譚恩美.《喜福會》[M].田青譯，史國強校.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1992

[2]陳永國.身份認同與文學(xué)的政治[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（6）

[3]劉倩、趙莉華.《喜福會》中的階級空間政治與身份認同[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)漢文版），2017（2）

[4]王朝杰.困惑、追尋、認同——譚恩美《喜福會》華裔身份認同的建構(gòu)研究[J].濟寧學(xué)院學(xué)報，2014（4）

[5]王婧凌.《喜福會》女兒身份認同的轉(zhuǎn)變[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報，2012（11）

作者簡介：

歐世樂（1998--）男，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院本科生。

指導(dǎo)老師：

譚佳（1980--）男，湖北恩施人，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院講師。