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東西方恐怖電影比較研究

2019-06-27 00:16郝彥帥
戲劇之家 2019年15期
關(guān)鍵詞:思想內(nèi)涵恐怖電影藝術(shù)表現(xiàn)

郝彥帥

【摘 要】在各種電影類型中存在著一個(gè)獨(dú)特的類型恐怖電影??植离娪笆芪幕町惖纫蛩氐挠绊懀跂|西方有著不同的表現(xiàn)方式,在思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法上也存在著明顯的差別。本文通過(guò)對(duì)東西方恐怖電影的分析比較,視圖展現(xiàn)它們別樣的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】恐怖電影;東西方;藝術(shù)表現(xiàn);思想內(nèi)涵;文化差異

中圖分類號(hào):J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1007-0125(2019)15-0073-02

恐怖電影是近年來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的一類有固定受眾群的小眾類型電影,是“專門(mén)以離奇怪誕的情節(jié)、陰森可怖的場(chǎng)景或音響吸引觀眾好奇心的故事片”[1]??植离娪暗谋憩F(xiàn)手法多種多樣,有的直接表現(xiàn)民間神怪傳說(shuō),有的加進(jìn)了某些科學(xué)幻想的成分,有的則多表現(xiàn)人在心理變態(tài)或精神分裂狀態(tài)下產(chǎn)生的幻覺(jué)。

“荒誕不經(jīng)”這個(gè)詞常被用來(lái)形容恐怖電影。但并不是所有的恐怖片都這樣,許多影片只是借助了恐怖的形式,表現(xiàn)的卻是具有嚴(yán)肅思想的內(nèi)容。從這一方面來(lái)看,東方恐怖電影最為突出。例如在泰國(guó)恐怖電影中,往往是通過(guò)一系列離奇古怪的事件,在敘事上下功夫,加之以獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言,給人帶來(lái)生理上或心理上的情感沖擊,以此來(lái)達(dá)到警醒、教化世人的目的。與之不同,以美國(guó)和歐洲為代表的西方恐怖電影,摒棄了說(shuō)教,不在乎故事的完整性,更多是關(guān)注主人公的生死命運(yùn),表現(xiàn)對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜。

一、東西方恐怖電影的發(fā)展演變

西方恐怖電影是隨著電影的誕生而產(chǎn)生的。真正打開(kāi)恐怖電影市場(chǎng)的影片則是在第一次世界大戰(zhàn)之后,1919年由德國(guó)表現(xiàn)主義電影的代表人物羅伯特·維內(nèi)拍攝的《卡里加里博士》。這部影片創(chuàng)造出了一個(gè)別樣的世界,在那個(gè)世界里的一切都是精神病患者的幻想,在當(dāng)時(shí)引起了極大注意。1931 年,美國(guó)導(dǎo)演托德·布朗寧執(zhí)導(dǎo)的電影《吸血鬼》問(wèn)世,受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。吸血鬼德古拉是影片的主人公,他的形象影響了后來(lái)的許多恐怖電影。1960年,阿爾弗雷德·希區(qū)柯克執(zhí)導(dǎo)的電影《驚魂記》上映,影片主打心理驚悚,標(biāo)志著一種新的恐怖題材的出現(xiàn)?!扼@魂記》從以往電影中的吸血鬼、狼人、怪獸、外星人等轉(zhuǎn)變成為一種“寫(xiě)人”的恐怖電影。1968年,喬治·A·羅梅羅導(dǎo)演的《活死人之夜》是第一部僵尸片,為恐怖電影添加了一個(gè)嶄新的類型。[2]隨著恐怖電影題材的不斷增加,在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了低潮期,投資人急劇增加,對(duì)于電影進(jìn)行盲目投資,使得影片的質(zhì)量大大折扣,同時(shí)使觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美疲勞。直到90年代之后,恐怖題材電影重新崛起,出現(xiàn)了《沉默的羔羊》《七宗罪》《萬(wàn)能鑰匙》《恐怖游輪》等一系列優(yōu)秀的作品。

與西方恐怖電影相比,東方恐怖電影的發(fā)展歷程既短暫又緩慢。東方恐怖電影受到東方文化的影響,在長(zhǎng)期的歷史積淀中,以神秘、恐怖、離奇等特點(diǎn)逐漸活躍起來(lái)??梢哉f(shuō),日韓泰三國(guó)的恐怖電影代表了東方恐怖電影的基本形態(tài),是心理恐怖的典型。在日本恐怖電影中,民間流傳的怪談故事成為影片創(chuàng)作的基礎(chǔ)。韓國(guó)恐怖電影隨著日本恐怖電影的發(fā)展而崛起,1998-2012年的經(jīng)典恐怖電影系列《女高怪談》開(kāi)創(chuàng)了校園恐怖電影的新類型,受到廣泛歡迎。緊接著,在韓國(guó)影壇上陸續(xù)出現(xiàn)了許多恐怖電影,如《粉紅色高跟鞋》《鬼鈴》《老師的恩惠》《假發(fā)》等,有的影片藝術(shù)水平也比較高,深受觀眾的好評(píng)和喜愛(ài)。同時(shí),隨著亞洲電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,泰國(guó)恐怖電影也開(kāi)始占得一席之地,如《我死在去年夏天》《怨鬼之家》《407航班》《鬼影》等,深受恐怖電影愛(ài)好者的喜愛(ài)。

二、東西方恐怖電影在思想內(nèi)涵上的差異(以美國(guó)和泰國(guó)電影為例)

(一)西方恐怖電影中的宗教意識(shí)

每個(gè)國(guó)家都有自己的文化修養(yǎng)和宗教信仰。在西方,許多國(guó)家信奉基督教,推崇基督教文化。西方人在思想上具有開(kāi)放和冒險(xiǎn)的精神,正是由于這種精神,悲劇常常發(fā)生在主人公的冒險(xiǎn)過(guò)程中,這與我們的日常生活息息相關(guān),很容易使我們產(chǎn)生共鳴,觸發(fā)我們內(nèi)心的恐怖心理。[3]《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典,具有舉足輕重的地位。它的目的在于教導(dǎo)人們區(qū)分善惡,提供倫理道德的標(biāo)準(zhǔn),如人與人之間如何相處,對(duì)于觸犯自己的人如何對(duì)待等,激發(fā)了人們對(duì)于周?chē)挛锏目謶中睦?。在西方?guó)家,宗教信仰不僅代表著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,而且是道德倫理和正義公平的象征。

為了引起觀眾對(duì)影片的興趣,有時(shí)電影制作人會(huì)將基督教《圣經(jīng)》中的宗教意識(shí)融入到影片的創(chuàng)作過(guò)程中,這樣不僅發(fā)展了恐怖電影,而且也給觀眾帶來(lái)感悟和思考。[4]例如在1995年上映的由大衛(wèi)·芬奇執(zhí)導(dǎo)的美國(guó)影片《七宗罪》,被看作是二十世紀(jì)九十年代最具代表性的宗教恐怖電影。影片以罪犯約翰·杜制造的連環(huán)殺人案為敘事線索,從警員威廉·沙摩塞和大衛(wèi)·密爾斯的視角出發(fā),講述了“七宗罪”系列謀殺案的故事。罪犯約翰·杜殺死了犯有暴食、貪婪、懶惰、淫欲、驕傲罪責(zé)的五個(gè)人,又出于對(duì)密爾斯家庭美滿的嫉妒,殺死密爾斯的妻子,而密爾斯雖然是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒,但壓抑不住自己內(nèi)心的盛怒和悲傷,暴怒之下開(kāi)槍將約翰·杜打死。種種巧妙的設(shè)計(jì),最后借密爾斯之手完成了7條訓(xùn)誡中的最后一條,從而形成了一個(gè)完美的系列謀殺案。這部影片深刻反映了道德淪喪等社會(huì)問(wèn)題,在一定程度上探討了有意義的犯罪與無(wú)意義的犯罪之間的區(qū)別;罪犯通過(guò)《圣經(jīng)》來(lái)殺人,具有很大的現(xiàn)實(shí)意義,而最后警員密爾斯的憤怒殺人,則具有巨大的諷刺意義。

(二)東方恐怖電影中的佛教文化

在東方恐怖電影中,普遍講究因果報(bào)應(yīng)、天道輪回。尤其是泰國(guó),更是將這種佛教文化教義運(yùn)用到各種影片之中,從而起到教育、警醒世人的作用。

泰國(guó)民族文化極其濃厚,根植于原始宗教所創(chuàng)造的佛教文化,使影片在發(fā)展過(guò)程中特別注重事件的因果關(guān)系。在泰國(guó),佛教文化有其特有的符號(hào)特征。在泰國(guó)恐怖電影中,經(jīng)??梢钥吹皆S多的佛像、寺廟或者竹樓。這種建筑常散發(fā)出一種敬畏、莊嚴(yán)之感。在《嬰尸》《棺材》《罪孽成佛》等片中都有體現(xiàn)。這些寺廟殿宇的出現(xiàn),體現(xiàn)了人們對(duì)佛教文化的信仰與尊崇。泰國(guó)恐怖電影遵循著佛教文化,講究“因果循環(huán)、轉(zhuǎn)世輪回”,一切皆是因果關(guān)系,弘揚(yáng)的是一種向善的心理,作惡便會(huì)付出代價(jià),這是佛教對(duì)于人生的一種辯證解釋。在影片《厲鬼將映》中,因?yàn)閯〗M失誤導(dǎo)致扮演扶桑嫂的演員意外死亡,劇組卻對(duì)外隱瞞,使那個(gè)演員怨氣難消,利用影片進(jìn)行復(fù)仇,最終都付出了代價(jià)。這些影片都在告誡人們,凡事要對(duì)得起自己,對(duì)得起良心,不要在錯(cuò)事上心存僥幸,因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候,你可能會(huì)為此付出慘重的代價(jià)。

無(wú)論是在日韓恐怖電影中,還是在泰國(guó)恐怖電影里,鬼都是真實(shí)存在的。鬼的形象與佛教有著密切的聯(lián)系,只有在佛教教義中才承認(rèn)鬼的存在。鬼的概念是從佛教理論或傳說(shuō)中演化而來(lái)的,由于鬼與佛教的這種聯(lián)系,致使東方恐怖電影中時(shí)常出現(xiàn)真正的鬼,往往借助鬼來(lái)懲罰施害者。但是,在復(fù)仇成功之后,鬼并不能從中得到解脫,這也正說(shuō)明了因果輪回的關(guān)系,不管是人還是鬼,終究不能擺脫因果輪回的命運(yùn)。

三、東西方恐怖電影在藝術(shù)手法上的差異

首先,從影片的敘事方法上來(lái)說(shuō),東方恐怖電影遵循東方傳統(tǒng)文化中的敘事方法,以平淡、含蓄、委婉為主,常有“意蘊(yùn)深遠(yuǎn)”的意境美感。影片通常以離奇古怪的現(xiàn)象或者是突如其來(lái)的“意外死亡”作為事件的引出,當(dāng)“詭異”或者“死亡”“傷害”接二連三發(fā)生在主人公身邊時(shí),主人公便會(huì)竭盡全力調(diào)查事件的真相。[5]在這個(gè)過(guò)程中,各種更加恐怖離奇的事件隨之發(fā)生。在真相之后,貌似恩怨的終結(jié)卻有可能繼續(xù)循環(huán),平靜的結(jié)尾埋伏著更加離奇兇險(xiǎn)的火種。而西方恐怖電影摒棄了含蓄、委婉、平淡的特點(diǎn),一開(kāi)始便營(yíng)造出緊張的環(huán)境氛圍,不常設(shè)置懸念,并且在影片高潮來(lái)臨之前就交代好所有的背景,不在意故事的完整流暢性,電影更多是關(guān)注片中主人公的生死問(wèn)題,關(guān)注他們?nèi)绾螖[脫逆境,如何走出災(zāi)難境遇。

在影片的人物設(shè)置上,東西方恐怖電影之間也存在著明顯差異。東方恐怖電影中的殺人者多為鬼魂,這些鬼魂都是在生前遭受迫害而死,他們生前是社會(huì)弱勢(shì)群體,遭受到周?chē)h(huán)境的欺負(fù),在死后報(bào)復(fù)曾經(jīng)傷害過(guò)他們的人。而且在電影中,人物的正邪區(qū)分并不是太明顯,即使是邪惡的一方,也有自己的無(wú)奈和苦衷。如《厲鬼將映》中扮演扶桑嫂的演員;《鬼影》中的女鬼納塔,這樣的設(shè)置令一個(gè)簡(jiǎn)單的鬼魂復(fù)仇的故事更加精彩、緊湊、懸念迭生,觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心。西方恐怖電影不像東方恐怖電影那樣是為了復(fù)仇,他們沒(méi)有特定的殺人理由,僅僅只是因?yàn)樾睦碛袉?wèn)題,甚至是心理變態(tài),如影片《沉默的羔羊》中的殺人魔漢尼拔;《電鋸驚魂》系列中身患癌癥的約翰。而且電影中根本不存在人物之間的正邪關(guān)系,兩者之間存在著明顯的界限。

四、結(jié)語(yǔ)

東西方恐怖電影在各自的發(fā)展領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力,而雙方之間又有著明顯的區(qū)別。西方恐怖電影注重視覺(jué)觀感效果,以宗教文化為依托,利用恐怖、驚悚的效果來(lái)呈現(xiàn)令人毛骨悚然的效果。東方恐怖電影則更加注重心理恐怖,以佛教文化為依托,講究“因果報(bào)應(yīng)”“善惡有報(bào)”“生死輪回”,宣揚(yáng)了東方文化的傳統(tǒng)理念。隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展,東西方文化之間的界限開(kāi)始打破,各種文化相互碰撞和融合,為恐怖電影的發(fā)展提供了更加廣闊的前景。

參考文獻(xiàn):

[1]許南明.電影藝術(shù)詞典[M].北京:中國(guó)電影出版社,2005,72.

[2]王晶.恐怖電影的價(jià)值論說(shuō)[D].蘭州大學(xué),2011.

[3]王素娟.中西悲劇精神的理解與比較研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,(11):198-199.

[4]李彬.探究西方恐怖電影背后的宗教文化特征[J].戲劇之家,2014,(7):211-211.

[5]馬智超.論泰國(guó)恐怖電影的特征[D].河北大學(xué),2014.

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