張嘉樹

【摘要】本文從建筑材料、建筑符號和建筑色彩三種建筑語匯出發(fā)，解析了現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)建筑語匯的適用，分別舉例說明現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)建筑語匯的應(yīng)用方法，并從美學的角度逐一對其進行分析。傳統(tǒng)建筑元素應(yīng)用至現(xiàn)代建筑設(shè)計，應(yīng)當推陳出新，利用新技術(shù)、新方法、新路徑將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，從思想和精神層面理解傳統(tǒng)建筑語匯的內(nèi)涵，不應(yīng)當因循守舊、簡單融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；建筑符號；建筑美學

1、問題的提出

在全球化趨勢日益明顯的當代社會，不同地域的歷史文化傳播成本越來越低，流行文化越來越成為主流趨勢。但是興起于20世紀后期的后現(xiàn)代主義思潮旗幟鮮明地批判了現(xiàn)代主義建筑中同質(zhì)性和物質(zhì)功能性，建筑師在創(chuàng)作中更加注重建筑的地域性、文化性和精神性，亦可稱其為本土性。

在此影響下，現(xiàn)代建筑越來越多地吸收本地域的傳統(tǒng)建筑元素。傳統(tǒng)建筑語匯在現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中顯得至關(guān)重要：其一，建筑本身是民族文化的客觀外化，傳統(tǒng)建筑中彰顯民族特色元素固然會隨之傳承。其二，不同地區(qū)各異的傳統(tǒng)建筑元素是體現(xiàn)建筑獨特性的關(guān)鍵，在建筑設(shè)計的過程中增加本地域傳統(tǒng)建筑語匯，能夠更加凸顯建筑的個性，避免建筑作品的同質(zhì)化、庸俗化。其三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑語匯能夠提升建筑本身的創(chuàng)造性與藝術(shù)價值，建筑不僅僅是人類活動的空間場所，還是一種藝術(shù)與美的體現(xiàn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑元素注入現(xiàn)代建筑，能夠提升現(xiàn)代建筑的美學價值。

在現(xiàn)代建筑的語境中討論其中涉及的傳統(tǒng)建筑語匯，有利于更好地把握現(xiàn)代建筑發(fā)展與傳承的脈絡(luò)，實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的互聯(lián)與有機融合。本文將從傳統(tǒng)建筑材料、傳統(tǒng)建筑符號和傳統(tǒng)建筑色彩三方面，分別舉例解析在現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)元素成功運用的典例。

2、傳統(tǒng)建筑材料

材料的選擇是影響建筑設(shè)計的重要因素，不同材料具有不同的質(zhì)感與屬性，隨著當代科技水平的提升，越來越多的新型建筑材料涌現(xiàn)出來，建筑材料是自然屬性與社會屬性的交叉融合。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)建筑材料的運用應(yīng)當拒絕因循守舊，不能依然固守傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)方法?，F(xiàn)代建筑設(shè)計使用傳統(tǒng)材料時采用的方法主要有以下三種：

1.與新材料相結(jié)合，通過將新材料加入傳統(tǒng)材料，實現(xiàn)對傳統(tǒng)材料功能性的彌補，克服傳統(tǒng)材料在功能上的局限性。例如2007年由卒姆托設(shè)計位于德國科隆的科倫巴美術(shù)館（圖1），為了利用原有基地上的哥特教堂殘存墻體，其根據(jù)本來的石頭和砌磚墻面，專門定制了一種灰磚，使之從色彩、造型和黏合手法上都與原有的建筑基礎(chǔ)相契合，既保有了建筑本身的歷史情感，也融入了一定的設(shè)計感。

2.與新的加工工藝相結(jié)合。建筑材料自身難以有巨大的突破，不斷改變加工工藝才能令其煥發(fā)新的活力。建筑師隈研吾在設(shè)計位于上海市浦東新區(qū)船廠1862（圖2）項目時，針對建筑外部的磚幕墻專門將磚塊的定制尺度改為345mm*120mm*60mm ，比通常使用的磚塊要大一些，充分體現(xiàn)出該墻體的顆粒感和混雜感。

3.與新的結(jié)構(gòu)形式相結(jié)合。以全新的結(jié)構(gòu)形式使用建筑材料，能夠使建筑材料產(chǎn)生于以往不同的狀態(tài)與內(nèi)容。馮繼忠先生的作品何陋軒（圖3）是材料與結(jié)構(gòu)和諧融洽的典作。所有竹節(jié)處設(shè)計師都用油漆做了相應(yīng)的描繪，使其看起來仿似鋼結(jié)構(gòu)。鋼結(jié)構(gòu)作為西方的誕生物，卻被中國傳統(tǒng)建筑材料——竹子輕巧地表達了出來，這種空間的精神是現(xiàn)代的，但孕育的文化氣息卻能讓人感受傳統(tǒng)材料的美。

3、傳統(tǒng)建筑符號

建筑符號學的熱議伴隨著現(xiàn)代主義的興起，建筑的價值在于將自身作為一種符號，再現(xiàn)（represent）其他客體（他者）所蘊含的意義。建筑符號的使用，可以表現(xiàn)出不同建筑的文化差異性。建筑符號是從建筑本身抽象出的元素，形成一種語言符號系統(tǒng)。建筑符號分為具體象征符號和抽象象征符號，具體象征十分具象化，例如云紋象征吉祥。抽象象征符號不能直接帶給人明確的信息，而是引起人們的知覺和情感體驗。例如螺旋表示升騰超脫、球體表示完滿、直線代表堅定等。

建筑符號的使用在學術(shù)上一直有所爭議：過度使用某種建筑符號，是否會造成符號化取代物質(zhì)性、圖案化替代邏輯結(jié)構(gòu)的后果。[1]現(xiàn)代建筑中運用傳統(tǒng)建筑符號并不應(yīng)當只是簡單的模仿或者混合，建筑符號的簡單移植不是現(xiàn)代建筑的應(yīng)有之義。建筑大師吳良鏞先生認為對于傳統(tǒng)建筑，應(yīng)當“抽象繼承”，將傳統(tǒng)建筑的精髓抽象提升成為精華，應(yīng)用至現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中來，這是現(xiàn)代建筑推陳出新、傳承的新進路。抽象是關(guān)鍵，是將具體的形式或者符號圖像轉(zhuǎn)化成為純粹的形體或體塊的組合。整個抽象的過程十分考驗設(shè)計水平，現(xiàn)代建筑中存在許多成功抽象傳統(tǒng)建筑符號的佳作，例如日本著名建筑師安藤忠雄，位于北海道的水之教堂（圖4）是其代表作之一，其作品并不是簡單的建筑符號的堆砌，而是將日本傳統(tǒng)文化的自然觀和東方美學體現(xiàn)在其作品中，安藤的作品不是對深遠出檐、外廊等日本建筑元素的簡單復制，更多的是深入客觀背后的情感。

4、傳統(tǒng)建筑色彩

建筑設(shè)計需要色彩表現(xiàn)其藝術(shù)風格，古希臘通過大理石的色彩表現(xiàn)其寧靜，埃及神廟利用花崗巖本身的黃色產(chǎn)生光影上的對比，伊斯蘭教教堂用色華麗，中國古代建筑使用的建筑顏色飽和度高、面積廣泛。建筑顏色的合理使用一方面可表現(xiàn)建筑本身的特質(zhì)，另一方面能夠更好地將建筑融入環(huán)境之中，使得建筑與環(huán)境融為一體。中國傳統(tǒng)建筑在色彩上的運用十分大膽，梁思成曾評價“從世界各民族的建筑來看，中國古代的匠師可能是最敢于使用顏色、最善于使用顏色的了”[2]中國古代建筑多為木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)，所以色彩的使用多為在木質(zhì)結(jié)構(gòu)上漆色的手法，進而發(fā)展出了中國特有的建筑色彩美學。

中國建筑的色彩美學可大致分為兩種審美類型，一為繁華富麗，一為素雅別致，這兩種色彩使用的審美在中國現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)比比皆是。2010年上海世博會中國館（圖5）是繁華富麗的典型代表，整個展館主體采用的是最能代表中國特點的紅色。紅色自古以來就是鼎盛、富貴的象征，中國美術(shù)學院研究所的專家經(jīng)過多次打磨，借鑒故宮宮墻的色彩構(gòu)成，終于確定了一種七種紅色、層層變化的色彩方案。這樣既能發(fā)揮出紅色本身的文化性，又可避免強烈視覺刺激引起的不適感。2006年貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館（圖6）則是典型的素雅別致的代表，該建筑以造型和用色充分表現(xiàn)出了蘇州的魅力。利用經(jīng)典的黑白灰的建筑構(gòu)色，采用明色調(diào)、粉白墻體，使得建筑具有了蘇式的淡雅與空間感。

5、傳統(tǒng)建筑語匯引入之再思考

上世紀四十年代，郭沫若先生批判了狹隘的民族主義立場，提出：“凡是世界上適合自己的最進步的東西，無論是精神的或物質(zhì)的，我們都須得盡量的攝取。經(jīng)過我們本民族自己的創(chuàng)造，便自然的賦予了‘中國氣派和‘中國作風，也就是所謂的‘民族形式?！盵3]傳統(tǒng)的民族形式在他的概念中，并不是單純本土文化，而是在反復揚棄后的結(jié)果?；貧w建筑的語境中，在民族傳統(tǒng)文化與世界文化兩個異質(zhì)文本之間，建筑師應(yīng)該進行穿越、雜糅的融合嘗試和相互滲透，才能避免簡單的傳統(tǒng)文化符號在當代建筑中的復制和再現(xiàn)，而這樣的方法和后現(xiàn)代主義思潮中的解構(gòu)主義有著異曲同工之妙。

上揭提到的何陋軒，馮先生的設(shè)計最為精妙之處在于他通過簡單的設(shè)計，讓傳統(tǒng)的建筑材料和現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)有了一種十分舒適的對話關(guān)系，產(chǎn)生了和諧的搭配，這是一種恰到好處的結(jié)合。這種設(shè)計方式本身就體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中的自由精神與和諧的思想。反之，一味強調(diào)大屋頂?shù)摹爸惺健苯ㄖ?，則是建筑師在現(xiàn)代建筑形體和結(jié)構(gòu)之下，被傳統(tǒng)文化所裹挾，而被迫做出的生硬的組合，這是在強勢的西方建筑文化威逼下被迫選擇現(xiàn)代化道路的困局。上世紀90年代在北京等一些歷史名城興起的大屋頂風即是這種粗暴嫁接的典型代表。以北京西站（圖7）為例，該設(shè)計從傳統(tǒng)建筑中提取了外形上最為顯著的表征，也是中國傳統(tǒng)建筑中的精華——坡屋頂。坡屋頂被置于各式建筑形體之上，這樣的建筑是否真正地產(chǎn)生了獨特性，是否能夠具有中式空間精神，是否就異于常見的“大陸貨”建筑。答案必然是否定的，該種模仿方式只是通過符號化完成了形似的任務(wù)，而真正能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的建筑更應(yīng)該是神似，當代建筑的本土化表達早已不應(yīng)是簡單地套用地域性或者傳統(tǒng)性的形式語匯或者符號。

如何處理全球性與民族性、現(xiàn)代和傳統(tǒng)關(guān)系，是當代建筑創(chuàng)作中所面臨的主要問題之一。解決的方式既應(yīng)包含實踐層面上手法，技巧的問題，也應(yīng)包含有思想層面上態(tài)度和策略的思索。如何將代表傳統(tǒng)與地域的傳統(tǒng)文化元素融入到建筑創(chuàng)作之中，這是十分復雜又迷人的問題。對于建筑師來說，真正用心的設(shè)計，并非簡單的材料堆砌，傳統(tǒng)建筑概念的加工和運用，反而成了設(shè)計的關(guān)鍵。

結(jié)語：

傳統(tǒng)建筑語匯在現(xiàn)代建筑設(shè)計中多有體現(xiàn)，特別是傳統(tǒng)建筑材料、傳統(tǒng)建筑符號和傳統(tǒng)建筑色彩三方面。傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用于現(xiàn)代建筑主要的路徑有三，一是將其與新材料混合，二是利用新工藝改進材料，三是與新的結(jié)構(gòu)形式相結(jié)合。傳統(tǒng)建筑符號的應(yīng)用不應(yīng)是簡單的符號化堆砌，而應(yīng)是有理念、有生命的融合，這樣才能使得建筑體現(xiàn)其精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)建筑色彩主要以中國為例，現(xiàn)代中國建筑應(yīng)用傳統(tǒng)建筑色彩主要分為兩種類型，一種以繁華富麗為特色，一種以素雅別致為風格，建筑色彩的應(yīng)用完全影響了建筑的審美與風格。在引入傳統(tǒng)建筑語匯的時候，應(yīng)當考慮到引入方法與手段，盡量利用新技術(shù)、新方法彌補傳統(tǒng)語匯在適用上的局限，完成建筑的功能性與藝術(shù)性兼容。建筑師在進行設(shè)計時，不應(yīng)簡單地移植傳統(tǒng)建筑元素，應(yīng)當將傳統(tǒng)元素抽象化，挖掘其中的精神內(nèi)涵，從思想層面將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。

參考文獻：

[1]王穎.《式樣”與“中國風格”的創(chuàng)造》，載《建筑師》2011年第3期.

[2]梁思成.《中國古代建筑史六稿緒論》，載《建筑歷史與理論（第一輯）》1982年第一期.

[3]曠新年.中國20世紀文藝學學術(shù)史（第二部下卷），上海文藝出版社，第248頁.