趙晉

蘇軾是中國文化史和中國文學(xué)史上罕見的全才、通才，他生活的十一至十二世紀(jì)，正是中國封建社會(huì)傳統(tǒng)文化思想成熟定型的時(shí)期。儒道釋之間的沖突與斗爭(zhēng)，逐漸演變?yōu)槿诤吓c滲透。蘇軾深受中國傳統(tǒng)文化的影響，其人生態(tài)度的形成過程，就是中國傳統(tǒng)文化從儒學(xué)到理學(xué)的發(fā)展過程。他積極進(jìn)取、曠達(dá)超脫的人生態(tài)度，體現(xiàn)了儒釋道精神的高度統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱耍囊簧?jīng)歷謫貶，但都能進(jìn)退自如、超然處世。其詩詞文的輝煌成就，便是他以儒家作治世之具、以道家作修身之術(shù)、以佛家作安身之法的真實(shí)寫照。

一、儒家的積極入世

蘇軾從小就生活在一個(gè)儒學(xué)氣息濃厚的家庭中。他的父親蘇洵深受儒家思想影響，自二十七歲始，每日待在書房中刻苦用功，經(jīng)過刻苦努力，終于大器晚成。他的著作論據(jù)充足，縱橫恣肆，有雄辯家的風(fēng)采。尤其是他所寫的《六國論》，借古諷今，針砭時(shí)弊，發(fā)人深省。發(fā)奮刻苦的蘇洵同樣也鞭策著蘇軾、蘇轍兩個(gè)孩子。蘇軾的母親程氏，是一個(gè)卓有見識(shí)、才德兼?zhèn)涞呐?。蘇軾十歲時(shí)，她就教導(dǎo)蘇軾讀《范滂傳》，使蘇軾發(fā)憤要成為范滂母親那樣深遠(yuǎn)灼見的人。蘇軾在這樣的家庭環(huán)境中成長，自幼就受到儒家積極入世思想的熏陶，樹立自己“奮厲有當(dāng)世之志”的人生目標(biāo);他的弟弟蘇轍也頗有才德，但是性情內(nèi)斂，不如蘇軾豪邁狂放，他們二人，感情極好，一生都是彼此扶持，相互勉勵(lì)，使世人都為之感嘆。同時(shí)，蘇軾生存的時(shí)代也成就了他，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的出世精神讓他頗有感悟，蘇軾一生都把兼濟(jì)蒼生作為他處身立世的準(zhǔn)則。

儒家思想首先告訴蘇軾如何為人處世。蘇軾最早學(xué)習(xí)的書籍中有很多都是儒家典籍，因此儒學(xué)思想對(duì)蘇軾認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生了引導(dǎo)作用。當(dāng)他讀過《范滂傳》后就問母親，假設(shè)自己要成為范滂那樣的人，母親會(huì)如何做。他以修身為做人的準(zhǔn)則，在這基礎(chǔ)上一步步完成齊家、治國、平天下的理想，倡導(dǎo)人要奮發(fā)圖強(qiáng)，建立功業(yè)，以救濟(jì)天下蒼生為己任。他的這種人文精神也就是儒家思想的精華所在。歷來的文人們都有兼濟(jì)天下的決心，后來遭受挫折，無法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，只好歸隱田園。蘇軾的政治生涯充滿艱辛，被新舊兩黨同時(shí)排擠，遭受小人陷害，差點(diǎn)丟了性命。即使是這樣，他也沒有選擇歸隱，而是無論在順逆窮達(dá)他都能夠積極達(dá)觀。

儒家思想還教導(dǎo)了蘇軾要忠君報(bào)國和仁政愛民。蘇軾極其仰慕陶淵明，雖然有時(shí)他也想像陶淵明一樣歸隱田園，過一種舒適恬靜的生活，但他從來沒有付諸實(shí)踐。原因就是他受儒家積極入世的思想影響頗深，建功立業(yè)是他的人生目標(biāo)。他抨擊新法并不是非要與新黨過不去，而是看到了新法中的種種弊端會(huì)擾民生事，不能保證國家的長治久安。蘇軾也學(xué)習(xí)了孟子仁政愛民的思想，認(rèn)為人要有同情之心，憐憫之心，將人民的利益放在至高無上的位置。蘇軾的一生一貶再貶，即使是在貶謫時(shí)期，他也能像杜甫一樣關(guān)心百姓生活，體察百姓疾苦。在黃州時(shí)，“救治時(shí)疫，養(yǎng)育孤女”等等舉措，他的出發(fā)點(diǎn)就是儒家仁政愛民寬容博大的氣度。

蘇軾終生都深受儒家思想的影響。這不僅是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，也是因?yàn)榧彝キh(huán)境的熏陶。蘇軾的一生無論順逆都堅(jiān)持忠君報(bào)國，為民興利除弊，不管身在何方，都堅(jiān)持做人的底線和良知。

二、佛家的超脫虛無

如果說在蘇軾的思想中，早年積極入世的儒家思想是他思想的核心，那么到了中年以后，超脫曠達(dá)的佛道思想就占據(jù)主導(dǎo)地位。特別是烏臺(tái)詩案之后，他感到只是儒家兼濟(jì)天下的思想并不能解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，他需要新的理論來說服自己，這就使他主動(dòng)像佛老思想靠近。他尋求佛老思想的第一步就是主動(dòng)和佛門中人成為朋友，佛印和辯才都是蘇軾最好的朋友。蘇軾被貶到黃州后，居住在定慧院中，認(rèn)識(shí)了佛院的住持繼蓮大師，從那以后每隔兩三天就去拜訪，焚燒香爐，說禪打坐，自我反省，則身心都達(dá)到物我兩忘的境界。但蘇軾學(xué)習(xí)佛理，不是全盤接收，他是辯證的看待佛理，取有用的部分為自己所用，無用的部分就舍去。他不謀求“出生死，超三乘”的玄學(xué)，他不認(rèn)為自己已經(jīng)看透了宇宙萬物，是有大智與大能的人，可以做到不悲不喜，不憂不憤。他認(rèn)為學(xué)佛就是要真正的奉行而不是附庸高雅，高談闊論。蘇軾把那些自認(rèn)為已經(jīng)懂得高深莫測(cè)佛理的君子們比喻為“談食龍肉者”，他說：“終日說龍肉，不如仆之食豬肉，食美而真飽也?！薄洞甬呏倥e書》龍肉說的天花爛墜也是假的，不存在的。豬肉既能填飽肚子而且味道鮮美。這生動(dòng)的說明了蘇軾學(xué)習(xí)佛理只為了解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，給自己一個(gè)精神的追求，而不是要得道成仙，看破紅塵。蘇軾認(rèn)為佛教思想中最可取的部分同時(shí)也是佛教思想的核心就是“靜而達(dá)”，靜就是心靜，就是時(shí)刻使自己的內(nèi)心平靜下來，知道自己需要什么，也就不會(huì)受到外物的干擾。達(dá)就是通達(dá)，就是對(duì)生老病死，榮辱富貴，是非黑白都有一個(gè)達(dá)觀的態(tài)度，以平淡自然的心態(tài)去面對(duì)一切。如果做到這兩點(diǎn)，那么不管外界怎樣轉(zhuǎn)換，都有立場(chǎng)和措施去應(yīng)付，都能夠時(shí)刻堅(jiān)守自己的內(nèi)心。用“以不變應(yīng)萬變”的態(tài)度度過一道道難關(guān)。

蘇軾學(xué)習(xí)佛學(xué)不似白云飄渺浮在空中，而是雙腳穩(wěn)扎土地，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注生活。用隨緣自適的態(tài)度過隨遇而安的生活，蘇軾在佛老思想中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)，使蘇軾面對(duì)困難時(shí)，都能夠以輕松愉快的心態(tài)度過。

三、道家的率真自然

如果說孔孟思想影響了當(dāng)時(shí)的文人，使他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，報(bào)效國家。那么以莊子為代表的浪漫主義學(xué)說，不僅改變了當(dāng)時(shí)文人的思想，也改變了他們的創(chuàng)作。

在他給弟弟蘇轍的信中就曾經(jīng)說到：讀了《莊子》后，感受頗深，感慨莊子寫的文章道出了自己的心意，于是寫成了《中庸論》。蘇軾受莊子學(xué)說影響很大，不但改變了蘇軾的處世態(tài)度，也改變了蘇軾的創(chuàng)作思路。蘇軾覺得人生短暫，一生奔波勞累，很多事情都不能稱心如意，那何不忘掉功名利祿，忘掉牽絆，做一個(gè)任性逍遙的活神仙呢？但現(xiàn)實(shí)卻不允許他這樣，他也曾在詩句中表達(dá)過這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營?！睂?duì)待現(xiàn)實(shí)的不如意，他也有這樣的沖動(dòng)，“小舟從此逝，江海寄余生。”他想要駕著一葉小船到江海上漂浮了卻此生。與天地合二為一，在大自然中尋找遺失的自己。正是這種對(duì)自我的執(zhí)著追求，使蘇軾慢慢地向莊子哲學(xué)靠近，并在那里尋找到自己需要的精神動(dòng)力。

莊子以為“天”和“人”是相違背的，“天”就是天道，是自然運(yùn)行的法則。而“人”就是人為，是與天相違背的一切。莊子認(rèn)為人應(yīng)該跟著自然法則走而不能自己控制事物的發(fā)展，只有順應(yīng)天道才能與天地相通。

莊子認(rèn)為真正的生活就是生活原來的面貌，從古至今都是如此。因此不需要對(duì)生活做特殊的規(guī)定，不要去強(qiáng)行控制，法律約束，教導(dǎo)指揮，只要順應(yīng)天道，生活就會(huì)給你一個(gè)滿意的答案，要摒棄人為的禮樂教化和仁義勸導(dǎo)。不受任何思想和利益的控制，同時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)身邊的美好，這樣才能達(dá)到圣人的境界。

莊子的無為出世思想，使的蘇軾看清了幾十年的官場(chǎng)生涯中存在著無法避免的陰險(xiǎn)、卑鄙和邪惡的政治斗爭(zhēng)。也使他看到了現(xiàn)實(shí)生活的無奈，懂得了不能改變的事情就學(xué)著去適應(yīng)。這使他看待人生超脫了有限的空間和物質(zhì)環(huán)境，使他逃離斗爭(zhēng)的泥沼，將功名利祿拋之腦后，真正達(dá)到寧靜而以志遠(yuǎn)。

四、三教融通形成的獨(dú)特思想

蘇軾的思想復(fù)雜，兼容并蓄，在三教合一的文化背景下，他兼收儒、釋、道三家思想，取長補(bǔ)短，構(gòu)成自己特有的人生觀。儒家的經(jīng)世之道，佛家的超脫曠達(dá)，道家的無為而治都在時(shí)時(shí)刻刻的影響著他?？少F的是，他并不是只堅(jiān)守一種思想，而是將儒家的學(xué)以致用，精忠報(bào)國，佛家的不慕名利，通達(dá)變化和道家的清靜無為，順應(yīng)自然的思想淹會(huì)貫通，由外滲透到內(nèi)，作為自己處事行事的準(zhǔn)則。從儒家思想中，他找到了自己救濟(jì)天下蒼生的膽氣。在佛老思想下，他又學(xué)會(huì)了當(dāng)事情不順意時(shí)，如何從痛苦中解脫出來。他的思想使他即便不用隱世，也同樣能完善自我，同樣實(shí)現(xiàn)自己的鴻鵠之志。

對(duì)蘇軾而言最可貴的就是他能始終堅(jiān)持自我，不管是何種處境，他始終知道自己真正想要的是什么？正如他自己所說的：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。”不管位于哪種境界，都能夠堅(jiān)持原則，找到自己的位置。在新舊黨派的斗爭(zhēng)中，如果他愿意委身投奔于其中的任意一黨，他就不會(huì)處于黨派斗爭(zhēng)夾縫中的尷尬位置，也就不會(huì)接二連三的受到政黨的迫害。但是他不愿意這樣做，他始終忠于自己的濟(jì)世之志，始終要對(duì)得起挽救天下黎民蒼生的良心。

到后期他極其重視儒佛道三家思想的對(duì)立統(tǒng)一性，他認(rèn)為這三家思想是融會(huì)貫通的，反對(duì)將他們割裂開來。他曾經(jīng)說過：佛家的典籍和思想，只有托于儒士之口，才能流傳的更遠(yuǎn)，這也體現(xiàn)了他重視儒佛的相互作用關(guān)系。蘇軾還說“儒釋不謀而同”，道學(xué)對(duì)儒學(xué)是“陽擠而陰助之?！保ā短K東坡集》卷三二）同時(shí)，他也認(rèn)為佛教的發(fā)展對(duì)政治的統(tǒng)一有促進(jìn)作用。本來看起來毫無聯(lián)系的教派，蘇軾巧妙的將他們聯(lián)系起來?？梢娞K軾對(duì)三教合一思想的認(rèn)可，取其對(duì)自己有用的部分加以利用，無用的部分就棄之。從這可見，蘇軾不僅僅是個(gè)詩人，更是個(gè)偉大的思想家和藝術(shù)家。

總之，蘇軾集三家思想之大成，用儒學(xué)來實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，用道學(xué)來排解苦悶，用佛學(xué)來調(diào)整心態(tài)，用兼收并蓄的理念，吸收三家思想的精髓，作為自己做人行事的根本。表現(xiàn)出了我國古代思想的博大精深，更體現(xiàn)出蘇軾的靈活變通。正是因?yàn)檫@種觀念，使得蘇軾無論在任何處境下，都能夠樂在其中，其樂也無窮矣。