呂明輝

摘要：邏輯起點(diǎn)是某個(gè)學(xué)科體系中最基本、最首要的問題。從“民族”出發(fā)，以“民族”為中心，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的邏輯起點(diǎn)就是其特殊性。分維度討論，時(shí)間視域下的特殊性主要表現(xiàn)在不同民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距方面；空間視域下的特殊性主要表現(xiàn)在不同民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差異方面。只有因地制宜，以內(nèi)生發(fā)展為動(dòng)力，才能不斷促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：時(shí)間；空間；邏輯起點(diǎn)；少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：F327 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2019）01-0045-02

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究人類社會(huì)不同形態(tài)條件下的民族因素與經(jīng)濟(jì)因素兩者交叉互動(dòng)過程特點(diǎn)與規(guī)律的一門交叉性學(xué)科，經(jīng)過四十年的發(fā)展，其研究視野逐漸寬泛，研究的應(yīng)用價(jià)值不斷提升。鑒于學(xué)科的交叉性，其研究方法、研究對象等都有著特殊性。關(guān)于學(xué)科的研究對象，從廣義上來說，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是世界上一切民族的經(jīng)濟(jì)問題；從狹義上來說，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是研究我國少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)問題，即中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、問題的提出

學(xué)科研究的邏輯結(jié)構(gòu)為“具體—抽象”，目標(biāo)是確定其研究的“邏輯起點(diǎn)”，敘述的過程則是從“邏輯起點(diǎn)”出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科理論體系的過程。邏輯起點(diǎn)是一個(gè)作為分析起點(diǎn)的范疇，是邏輯范疇體系中作為整個(gè)體系出發(fā)點(diǎn)的初始范疇，邏輯起點(diǎn)包含著“最基本、最原始的關(guān)系”。對邏輯起點(diǎn)的分析、界定則是學(xué)科研究體系的初始范疇，是基礎(chǔ)性問題。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在對我國民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的研究中起到了應(yīng)用性的研究實(shí)效。關(guān)于該學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，施正一先生早就有過論斷：“各民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，既有矛盾的普遍性，又有矛盾的特殊性，這些特殊性的矛盾構(gòu)成了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的主要內(nèi)容。”其他學(xué)者也都對該學(xué)科的特殊性加以重視，如：民族經(jīng)濟(jì)受一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自身特殊規(guī)律共同制約（王文長，1999），民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究民族居住區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性及其一般規(guī)律（李忠斌，2003），民族經(jīng)濟(jì)問題是一個(gè)特殊的存在（陳慶德、潘春梅，2009）等。

不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)將資源的稀缺性作為研究的邏輯起點(diǎn)。從“民族”出發(fā)，以“民族”為中心，對中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的研究明顯在具備經(jīng)濟(jì)一般性的同時(shí)，又具備著經(jīng)濟(jì)特殊性。概況來說，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)就在于經(jīng)濟(jì)的特殊性。這種特殊性既是由自然環(huán)境決定的生計(jì)方式或產(chǎn)業(yè)類型的特殊性，也可能是由發(fā)展階段決定的發(fā)展水平的特殊性。其特殊性體現(xiàn)在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律、特殊形式、特殊研究方法、特殊研究對象、特殊的地域特征等方面。一切存在的基本形式就是空間和時(shí)間，以下將分維度討論中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)。

二、時(shí)間視域下的特殊性

時(shí)間視域下的特殊性主要表現(xiàn)在不同民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距方面。以時(shí)間視域?yàn)榉治隹蚣?，時(shí)間不再是簡單的客觀計(jì)量工具，更是一種民族發(fā)展史范疇。不同民族在不同的發(fā)展階段和不同的時(shí)間點(diǎn)，賦予了時(shí)間以不同的發(fā)展意義。馬克思主義認(rèn)為，民族是一個(gè)歷史范疇，民族問題是一種社會(huì)現(xiàn)象。以時(shí)間視域分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)特殊性，此時(shí)間應(yīng)是民族發(fā)展的歷史時(shí)間、社會(huì)時(shí)間的范疇，反映不同民族在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的狀況。歷史上的民族發(fā)展，既有各自的發(fā)展歷程，同時(shí)又處于古代中國整個(gè)大環(huán)境的發(fā)展歷程中。隨著民族發(fā)展，有的民族走向消亡（如：鮮卑、回紇、黨項(xiàng)等）；有的民族在發(fā)展中不斷適應(yīng)外在的客觀條件，不斷增加民族的內(nèi)涵，這就導(dǎo)致了各民族的發(fā)展進(jìn)程不一致，經(jīng)歷的發(fā)展階段不一致，具體表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展差距和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距方面。

在中華民族的發(fā)展歷程中，在中華民族多元一體格局形成的初期，以黃河中游的民族為核心（即華夏）不斷與周邊的民族進(jìn)行著不同形式的交往、交流。民族間相互吸收借鑒，“北方民族不斷給漢族輸入新的血液，漢族同樣充實(shí)了其他民族。”盡管不同民族間有著多樣的交往方式，但在當(dāng)時(shí)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的漢族和以游牧經(jīng)濟(jì)為主的其他民族在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、民族文化等方面已經(jīng)表現(xiàn)了較大的不同，進(jìn)而整個(gè)民族在發(fā)展中也逐漸出現(xiàn)了不同。

自20世紀(jì)50年代，為改變民族地區(qū)民族成份混亂、族稱多樣的狀況，國家開始進(jìn)行民族識別工作。確定55個(gè)少數(shù)民族的民族成份，是開展全方位民族工作的前提。新中國成立后，特別是到1956年的民主改革和社會(huì)主義改造完成，56個(gè)民族共同進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，各民族在政治權(quán)利和政治地位上平等、和諧發(fā)展，但是，仍有部分民族“大踏步跨越”到了社會(huì)主義社會(huì)。如在1956年之前，四川涼山彝族地區(qū)仍保留著奴隸社會(huì)制度。西藏的農(nóng)奴制直到1959年民主改革時(shí)才被廢除。而由原始社會(huì)跨越多個(gè)社會(huì)形態(tài)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的“直過民族”，更是體現(xiàn)了其在社會(huì)發(fā)展上的差距。西南等邊疆民族地區(qū)的“直過民族”與其他少數(shù)民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)一起，共同構(gòu)成一幅豐富多彩的歷史畫卷，人類社會(huì)縱向排列的原始公社制、奴隸制、封建制等等社會(huì)形態(tài)，在同一歷史時(shí)空中以橫向排列展示出來。未經(jīng)社會(huì)形態(tài)的依次演變，不同民族在習(xí)俗、文化等諸多方面都呈現(xiàn)出了特殊性，而這也都會(huì)在民族經(jīng)濟(jì)方面有直接的體現(xiàn)，也就是以時(shí)間視域?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究時(shí)所體現(xiàn)的特殊性。

三、空間視域下的特殊性

空間視域下的特殊性主要表現(xiàn)在不同民族因所處的地理位置和自然環(huán)境不同而表現(xiàn)出的差異方面。經(jīng)濟(jì)生活中事實(shí)存在的民族差異除了通過各種形式呈現(xiàn)出民族特色之外，更為突出的是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，表現(xiàn)出與民族分布地理格局相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距。民族總是生活在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，生存發(fā)展在特定的自然環(huán)境中。中國幅員遼闊，東西橫跨經(jīng)度有六十多度，南北跨越緯度近五十度，階梯地勢落差較大，不同地區(qū)的氣候、地理狀況差異明顯。而差異首先表現(xiàn)在不同地域所蘊(yùn)含的自然資源方面。少數(shù)民族多分布在我國的邊疆地區(qū)。全國2.2萬多公里陸地邊境線中的1.9萬多公里在少數(shù)民族地區(qū)，在全國136個(gè)邊境縣（旗、市、市轄區(qū)）中有民族自治地方107個(gè)。因地理位置、生態(tài)環(huán)境的不同，其所塑造、影響下的民族也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，民族諸方面的地域性特征明顯。

不同于今日民族間交往日益廣泛，且形成你中有我、我中有你，大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居的分布特征。歷史上，民族分布的位置相對固定、民族流動(dòng)相對穩(wěn)定。如在漢代，黃河中下游地區(qū)的漢民族主體基本形成、地理位置基本確定，圍繞其四方的民族分布為：北方是匈奴，西方是西羌，東北是朝鮮，南方是南蠻，西南方是西南夷，東南是南越與東越。民族在歷史發(fā)展傳承中，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)方式會(huì)成為民族特有的經(jīng)濟(jì)方式或產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。因此，以空間視域分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的特殊性也就有了可能。

空間視域下的特殊性會(huì)表現(xiàn)在不同民族的性格、文化、經(jīng)濟(jì)等方面。民族因地理位置、環(huán)境的不同，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的區(qū)位、資源、內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)等方面都會(huì)呈現(xiàn)出較大的不同，特別是在某些自然資源方面，獨(dú)具優(yōu)勢，使得不同的民族地區(qū)產(chǎn)生了富有地理標(biāo)志性的產(chǎn)品，還發(fā)展起了一批批具有特色的民族經(jīng)濟(jì)，如苗族的蠟染、刺繡，藏族的藏毯、藏紙，維吾爾族的水果，蒙古族的草原畜牧等。恰如費(fèi)孝通先生所說，中國經(jīng)濟(jì)的多元多區(qū)域不平衡發(fā)展，全國生產(chǎn)種類多樣而各個(gè)區(qū)域相對單一，形成了各區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的相互依賴和相互補(bǔ)充。正是中華民族的多元分布，成就了中華民族經(jīng)濟(jì)的多元分布，多元分布就是差異。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在動(dòng)態(tài)變化發(fā)展中，天然地形成了獨(dú)具地方特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這也是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)內(nèi)生性的源泉。以少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)特殊性為前提，研究其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級、研究其新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的培養(yǎng)、研究其特色產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、研究其經(jīng)濟(jì)競爭力的不斷提升等等，以此豐富學(xué)科的研究內(nèi)容，擴(kuò)展研究領(lǐng)域。差異就是特色，特色就是優(yōu)勢，優(yōu)勢增強(qiáng)競爭力，競爭力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展為中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的研究提供應(yīng)用領(lǐng)域。

總之，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的創(chuàng)立有其歷史發(fā)展的必然和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要。不同于往的“全國一盤棋”，在實(shí)踐層面上，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)將長期表現(xiàn)為“一制多式”的發(fā)展層次與發(fā)展模式，也要求民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)更多應(yīng)是從民族出發(fā)，實(shí)事求是，以少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性為前提，關(guān)注特殊性、關(guān)照特殊性，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。只要民族長期存在，民族差異和民族發(fā)展差距也必然長期存在。因此，厘清中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究邏輯起點(diǎn)中時(shí)間視域下的差距和空間視域下的差異，則成為多維、深層、廣泛、實(shí)際的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的重要前提，成為現(xiàn)實(shí)的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)。

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[責(zé)任編輯：金永紅]