張賢

摘 要 大學(xué)從產(chǎn)生之初就是進行高深知識教與學(xué)活動的場所，而其前提和本質(zhì)在于學(xué)術(shù)自由。隨著社會的不斷發(fā)展，中國大學(xué)的辦學(xué)靈魂在眾多誘惑前消失殆盡。如何挽救這一現(xiàn)狀，需要政府、社會和學(xué)校自身共同努力，建構(gòu)體現(xiàn)著學(xué)術(shù)自由精神的現(xiàn)代大學(xué)制度，為大學(xué)提供一個學(xué)術(shù)自由的環(huán)境。

關(guān)鍵詞 高等教育 邏輯起點 學(xué)術(shù)自由

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.10.002

Abstract The University from the beginning is the place to carry on the high knowledge teaching and the study activity， but its premise and the essence lies in the academic freedom. With the continuous development of society， the Chinese University of the soul of the many temptations before the temptation to disappear. How to save the current situation， the government， the community and the school itself， the construction of a modern university system embodies the spirit of academic freedom， to provide an environment for the development of academic freedom.

Keywords higher education； logical starting point； academic freedom

1 高等教育的邏輯起點

邏輯起點何以確定？檢驗邏輯起點是否科學(xué)，必須滿足以下三個基本條件：（1）邏輯起點必須是研究對象最基本、最普遍的現(xiàn)象。（2）邏輯起點必須與歷史的起點相一致。（3）邏輯起點必須蘊涵著整個體系發(fā)展過程中一切矛盾的“胚芽”。①

何為高等教育的邏輯起點？我們暫且先沿著高等學(xué)校的職能和任務(wù)的歷史變遷來找尋一下高等教育的邏輯起點。具有現(xiàn)代意義的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀的歐洲，自大學(xué)產(chǎn)生之日起，便被賦予了培養(yǎng)人才的使命，因此，人才培養(yǎng)職能是大學(xué)的第一項職能和任務(wù)，也即最基本的職能和任務(wù)。

直到19世紀初德國的威廉·洪堡以“教學(xué)與科研統(tǒng)一”原則創(chuàng)辦舉世聞名的柏林大學(xué)起，大學(xué)的職能開始發(fā)生了第一次的歷史性轉(zhuǎn)變——科研職能逐漸開始成為大學(xué)的第二項職能。此時的西方大學(xué)紛紛掀起了學(xué)習(xí)柏林模式的高潮，大學(xué)教授的主要任務(wù)不再僅僅是“教”，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)也不再是單純的被動的“學(xué)”，他們之間圍繞“研究”形成另一種互動關(guān)系：大學(xué)學(xué)生需要在大學(xué)教授的指導(dǎo)和幫助下去獨立地進行“研究”。②

1904年，“威斯康星計劃”被提出，這項計劃描繪成“把整個州交給大學(xué)”使威斯康星大學(xué)成為了“任何人可以學(xué)習(xí)任何東西的地方”，③這一計劃的問世使美國的大學(xué)和社會之間建立了有機的聯(lián)系，高等教育社會服務(wù)和國家發(fā)展服務(wù)職能得以確立，大學(xué)邊緣化狀態(tài)得到緩解，并逐漸成為社會的中心。至此，大學(xué)的職能發(fā)生了第二次的歷史性轉(zhuǎn)變——服務(wù)社會職能成為了大學(xué)的第三項職能，大學(xué)主要進行的是知識的推廣活動，逐漸將高深知識應(yīng)用于社會，服務(wù)于社會。

顯而易見，大學(xué)的所有活動都是圍繞“高深知識”展開的。而最先進行的是圍繞高深知識展開的教與學(xué)活動，那么我們姑且先假設(shè)高等教育的邏輯起點是“高深知識的教與學(xué)活動”，然后再來檢驗這一假設(shè)是否符合前述的三個基本條件。

首先，看其是否能夠反映高等教育最基本、最普遍的現(xiàn)象與特征。考察歷史亦或是認清現(xiàn)實，無論哪一所大學(xué)，教與學(xué)活動都是核心任務(wù)，且圍繞“高深知識”展開。由此可見，“高深知識的教與學(xué)活動”毫無例外地見諸任何辦學(xué)形式、任何水平層次的高等學(xué)府?？梢缘贸觥案呱钪R的教與學(xué)活動”是高等教育最基本、最普遍的現(xiàn)象，符合第一個條件。

其次，看其是否與高等教育的歷史起點相一致。如前所述，中世紀大學(xué)被視為近代意義上的大學(xué)的歷史起點，當(dāng)時大學(xué)的組織形式是師生群體以一定的方式聯(lián)結(jié)在一起，集體探討高深知識的行會，是仿照工商業(yè)行會組織形式而建立的學(xué)術(shù)團體。④故不難得出，高等學(xué)校是以高深知識的教與學(xué)活動作為其最普遍、最基本的現(xiàn)象誕生。尋覓其歷史軌跡，無論從數(shù)量到質(zhì)量、還是從形式到內(nèi)容都有所變化發(fā)展，但事實是：貫穿高等學(xué)校發(fā)展始終的是專門高深知識的教與學(xué)活動，高等教育學(xué)的這個邏輯起點符合歷史發(fā)展的軌跡，滿足第二個條件。

最后，檢驗其是否蘊涵著整個體系發(fā)展過程中一切矛盾的“胚芽”。矛盾可以簡單地劃分為兩大類：第一類是與外部環(huán)境之間的矛盾；第二類是高等學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的矛盾。⑤而這兩類矛盾中所蘊含的高等教育的各類問題，如：如何提高辦學(xué)質(zhì)量？如何適應(yīng)社會發(fā)展需要？如何保持與政府的平衡？都需要學(xué)生和老師在高深知識教與學(xué)活動中采取有效措施加以改善和解決。由此可以得出高深知識的教與學(xué)活動是高等教育一切矛盾的“胚芽”。

綜上所述，高等教育的邏輯起點是“高深知識的教與學(xué)活動”。

2 我國大學(xué)辦學(xué)靈魂缺失之現(xiàn)狀

2.1 大學(xué)管理行政化、機構(gòu)設(shè)置等級化

自改革開放以來，學(xué)者們一直呼吁擴大高校的辦學(xué)自主權(quán)，我國高等教育體制改革也一直致力于此。然而，事實卻是讓人大跌眼鏡，形式上學(xué)術(shù)管理森嚴的中國大學(xué)在實質(zhì)上變得行政化、等級化，支配大學(xué)運轉(zhuǎn)的不是學(xué)術(shù)權(quán)力，而是行政權(quán)力，官本位現(xiàn)象愈演愈烈：大學(xué)的重要決策采取下級聽從上級的命令；原本應(yīng)成為大學(xué)學(xué)術(shù)民主管理代表的學(xué)術(shù)委員會等機構(gòu)被架空；⑥大型的學(xué)術(shù)會議，紛紛竟相熱衷于請官員與會，而且，官銜級別的高低決定了“分量”的大小，而不在乎這位官員是否有與會議相關(guān)的學(xué)術(shù)水平。這些例子只是滄海一粟，如此嚴重的趨勢也使得大學(xué)行政化問題越來越成為人們關(guān)注的焦點。

2.2 學(xué)術(shù)研究功利化、知識教學(xué)商業(yè)化

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，崇尚經(jīng)濟利益的氛圍在高等教育界迅速彌漫且遲遲無法消散。至此，阻礙學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的另一桎梏——學(xué)術(shù)造假、急功近利、知識商業(yè)化也由此產(chǎn)生并越發(fā)的嚴重。不論是大學(xué)還是學(xué)者們開始不再以學(xué)術(shù)研究為根本，一方面，千方百計甚至不惜采取違法手段騙取國家的科研經(jīng)費和科研獎勵；另一方面，學(xué)術(shù)研究越來越與企業(yè)掛鉤，選取一些沒什么學(xué)術(shù)價值，卻能迅速掙錢的項目。⑦另外，在全球化的背景下，各個大學(xué)為了增強國際競爭力紛紛喊出了在多少年內(nèi)要將建設(shè)成為“世界一流大學(xué)”的口號，并傾盡全力致力于此項目標，最終在這股浪潮中迷失了自己的角色定位。

2.3 人才培養(yǎng)數(shù)量化、大學(xué)評價片面化

“據(jù)報道，截至2005年底，中國高等學(xué)校有2300余所，在校大學(xué)生總數(shù)已超過2300萬人，高等學(xué)校的總體規(guī)模已位居世界第一，高等教育的毛入學(xué)率提高到21%，實現(xiàn)了高等教育大眾化的目標。”⑧然而，我國高等教育“數(shù)量”與“質(zhì)量”之間還存在著不可逾越的鴻溝，當(dāng)前，與世界各國相比，中國的大學(xué)培養(yǎng)的人才的創(chuàng)新能力、科研開發(fā)水平、動手實踐能力等都是相當(dāng)欠缺的，導(dǎo)致從大學(xué)走出來的人才的社會服務(wù)效果大打折扣。同樣，大學(xué)評價也存在只看重數(shù)量而忽視質(zhì)量的問題?！翱茖W(xué)研究”、“人才培養(yǎng)”、“學(xué)術(shù)聲譽”是目前國內(nèi)比較普遍且權(quán)威的大學(xué)評價標準及維度，且以“數(shù)量”、“規(guī)?！?、“效率”等作為衡量大學(xué)發(fā)展的尺度?！边@一評價導(dǎo)向催生國內(nèi)各大學(xué)在外在形式上的競爭而忽略了內(nèi)在實質(zhì)性的發(fā)展。⑨

3 建構(gòu)體現(xiàn)著學(xué)術(shù)自由精神的現(xiàn)代大學(xué)制度

3.1 尊重歷史

談及改革，回顧歷史，自然深知一方面在“覬覦”西方高等教育成功經(jīng)驗的同時，絕不能夠盲目套用其改革模式。單純擴大自主權(quán)是我國高等教育發(fā)展環(huán)境所不允許的，結(jié)果只會造成大學(xué)濫用主權(quán)，因為我國的高等教育在籠罩著“行政力量”的陰霾下發(fā)展，本身是缺乏自律的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)監(jiān)督機制的。⑩否決“單純擴大自主權(quán)”的基本前提已確定的基礎(chǔ)上，我國高等教育應(yīng)當(dāng)建立學(xué)術(shù)自由取向的大學(xué)制度。

3.2 外在的支撐

所謂“外在”主要是指政府以及社會。作為政府，需要做的是通過完善政策制度、法律法規(guī)等行政法律手段來保護學(xué)術(shù)自由。在制度改革方面，當(dāng)前的突破口有三方面：第一，“簡政放權(quán)”是基本前提，在此基礎(chǔ)上進一步轉(zhuǎn)變管理職能，為學(xué)術(shù)自由與自主辦學(xué)權(quán)提供政治環(huán)境保障；第二，“教授治?！笔锹淠_點，在試點與推行聘任制條件下的教授終身制的基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)事務(wù)較為廣泛意義上的“教授治?！?；第三，“制度監(jiān)督”是保障。逐步構(gòu)建公正、公平、公開的學(xué)術(shù)誠信系統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范體系，并引進學(xué)術(shù)中介機構(gòu)參與學(xué)術(shù)事務(wù)，當(dāng)然同樣需在制度上規(guī)范其權(quán)責(zé)。 值得一提的是，通過完善憲法來保障學(xué)術(shù)自由是非常必要且迫切的。雖然，我國現(xiàn)行的憲法中已經(jīng)多多少少體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由的精神，但是，為了更好地保障學(xué)術(shù)自由，仍必須制定具體的保護公民學(xué)術(shù)自由的單行條例。

就社會而言，如何與學(xué)術(shù)自由“求同存異”？愛因斯坦曾提到學(xué)術(shù)自由需要兩種外在的自由，第一種外在的自由便是“這樣一種社會條件：一個人不會因為他發(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭到危險或者嚴重的損害”。 目前，當(dāng)代民主社會的寬容程度基本可以實現(xiàn)學(xué)者不會因發(fā)表學(xué)術(shù)觀點而獲罪或者受到政治迫害。然而，止步于此遠遠不夠，大學(xué)對社會少一分真理苛求，社會對大學(xué)少一分功利需求，才能實現(xiàn)真正意義上的“求同存異”。

3.3 內(nèi)在的保護

內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因。而事物的外部矛盾即外因只是事物變化發(fā)展的第二位的原因，且需通過內(nèi)因才能起作用。學(xué)術(shù)自由的丟失，大學(xué)似乎可以順理成章的問責(zé)于政府，問責(zé)于社會，那么可曾問責(zé)過自身？大學(xué)用“自由”這一尺度衡量并要求獲得相應(yīng)學(xué)術(shù)外部環(huán)境的同時更應(yīng)以相同或更高的標準考察自身的內(nèi)部世界。

首先，大學(xué)作為一個組織本身應(yīng)當(dāng)建立并完善維護學(xué)術(shù)自由權(quán)的制度。根據(jù)德國、美國和英國的經(jīng)驗，這些制度應(yīng)該包括教授終身制、較高和穩(wěn)定的工資制度、獨立的教師協(xié)會制度以及相關(guān)的學(xué)術(shù)管理制度等等。 其次，作為在大學(xué)內(nèi)從事教育教學(xué)活動的教授、學(xué)者本身應(yīng)培養(yǎng)學(xué)術(shù)獨立意識?！爸粏柛?，不問收獲，只知是非，不計利害，應(yīng)是學(xué)術(shù)界占主流地位的精神氣質(zhì)與價值取向” 學(xué)者們要意識到學(xué)術(shù)活動本身的獨立性，不盲目崇拜于權(quán)威，屈從于權(quán)力，更不能以商業(yè)價值來作為評判學(xué)術(shù)成果的標準。

只有當(dāng)大學(xué)自身去做出更多的努力時，我們才有理由去期待中國的大學(xué)能夠向更好的方向發(fā)展。

注釋

①④⑤薛天翔，尹麗.高深專門知識的教育學(xué)活動——高等教育學(xué)理論體系的邏輯起點[J].上海高教研究，1997（3）：10-15.

②③張國祥.大學(xué)職能的歷史演變及啟示[J].黑龍江高教研究，2000（6）：107-110.

⑥ 辛增平.學(xué)術(shù)自由與創(chuàng)新：大學(xué)學(xué)術(shù)管理制度的反思與重構(gòu)[J].江西教育科研，2007（9）：68-70.

⑦ 李荷.學(xué)術(shù)自由、知識與社會[J].清華大學(xué)教育研究，2010（6）：56-63.

⑧ 張立軍，謝紅雨.從思想獨立到學(xué)術(shù)自由看中國現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)靈魂之缺失[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2010（6）：134-136.

⑨ 康翠萍，孫景濤.學(xué)術(shù)自由：評價大學(xué)發(fā)展的一種新框架[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（6）：23-27.

⑩ 茹寧.從學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治的關(guān)系看我國大學(xué)“去行政化”改革[J].高教探索，2011（2）：14-18.

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