陶妙如

摘 要：文章從一些日常的小事入手，概說了《詩經(jīng)》的地位、作用以及當今國學教育中挖掘經(jīng)典價值的方式方法，初步探索出了煥發(fā)經(jīng)典光芒的路徑與模型。

關鍵詞：《詩經(jīng)》;禮樂;經(jīng)典

中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 收稿日期：2019-03-10 文章編號：1674-120X（2019）13-0017-03

歷史是不能化裝的，述歷史講經(jīng)典，不能用文學的技法來損害客觀嚴謹性，更不能生搬硬套地這個這樣說、那個那樣說，說半天還是在故紙堆里轉圈。

學經(jīng)典，貴在追根溯源，返璞歸真，從源中得到真知，從“真”中悟出今天乃至今后我們可以吸取的養(yǎng)分。去讀去背經(jīng)典是需要的，學會吸收比吸收知識更重要。

為此，我在課堂講授經(jīng)典篇章時，大多是采用“一詩（文）一本一時代”或者“一詩（文）一人一朝代”的思路，引導學生讀一篇翻一本品一個時代。書要浸讀，方可悟得，不一味求數(shù)量，但求讀懂、讀通、讀活。

四書五經(jīng)中只要讀活了其中任何一本，再讀其他書，都會容易很多。尤其是《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》，是兩本百科，一本是哲學為主高屋建瓴直擊幸福問題，一本是文學為主呈現(xiàn)君民百態(tài)生活。

本文是我為高二學生開設的《詩經(jīng)》專題，包括愛情、戰(zhàn)情、孝情、頌情、離別、發(fā)泄反抗、自然背景、守業(yè)、創(chuàng)世等系列課程之預熱課講稿。分享于此，希望能給想閱讀《詩經(jīng)》的朋友一點參考。

一

據(jù)說，宋神宗時，遼常常侵犯北宋。后來，兩國修好，遼派使臣，宋派蘇東坡接待。相見之后，遼國使臣對東坡說：“久仰學士學富五車，才高八斗，鄙人可有一句，敬請相賜?！?/p>

東坡微笑，做請姿勢。

遼使笑笑說：“上聯(lián)是‘三光日月星?！?/p>

說完側著頭看著東坡，心想著，這是個絕對，短短五個字，第一個字“三”是數(shù)目字，對句必找一個相對數(shù)目字，日、月、星是三樣發(fā)光的自然界物體，與前面詞直接聯(lián)系，對句也必須與之相對應，看你怎么對！

其他官員聽了也在思考，感覺這副上聯(lián)看來不難，實則不易，自認一時找不到合適應對。

蘇東坡在眾目注視下，卻打起了哈哈，似隨意一說：“四詩風雅頌?！?/p>

陪同官員一聽則明心稱妙對。遼使卻說，想聞其詳。

東坡說，“詩”指的“詩經(jīng)”，它由“風”“雅”“頌”組成?！把拧庇址帧按笱拧薄靶⊙拧?，合起來是四部分，所以稱“四詩風雅頌”。

遼使聽了，很是欽佩。

就在當時，狂風突起，雷雨大作。蘇東坡走向窗前指著庭外，對遼使說：“你的上聯(lián)也可對為：‘一陣風雷雨。 還可對：‘六脈寸關尺、一牢牛羊豕。如果寬松一點，‘一門公卿長‘九章勾股弦‘五府僉同督‘六曹郎員主‘九賦上中下‘五音清平濁‘六子長中少‘百年幼壯老等，都可以應對，沒有絕對，只有相對。

遼使驚嘆不止，問還有嗎。

東坡答曰還可以“三光日月星，四德元亨利”。

遼使由衷嘆服，成了東坡的鐵粉。

從這個對聯(lián)游戲中，我們可以看出，大文豪蘇軾能對多多，但首推《詩經(jīng)》，一顯正宗，更現(xiàn)高雅。熟悉《詩經(jīng)》的人，吟詩作對時，會首選《詩經(jīng)》中的妙詞金句，一顯博學，也增厚重。如今很多人取名，也會從古籍中取材，有女《詩經(jīng)》、男《楚辭》、文《論語》、武《易經(jīng)》之說，屠呦呦獲諾貝爾獎時，說她的名字就是父親從《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》中“呦呦鹿鳴，食野之蒿”之句里取得，這樣既表慎重，又顯文雅高貴。

二

伯魚是孔子的孩子，學名叫作孔鯉，名字來自伯魚出生，魯昭公送了一條鯉魚祝賀，孔子為了紀念這件事，便為兒子取名孔鯉。一天有一位叫陳亢的同學問了伯魚這樣一個問題：“子亦有異聞乎？”意思是，你在老師那里聽到過特別的教誨嗎？

大家想想，陳亢為什么會有此一問，而伯魚可能怎樣回答呢？

伯魚想了想，回想起幾個情景，便回答說：

“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？對曰：‘未也?！粚W詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？對曰：‘未也?！粚W禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者?！?/p>

意思是，伯魚說：“應該沒有。有一次父親獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？我回答說：‘沒有。他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？我回答說：‘沒有。他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。我回去就學禮。我就聽到過這兩件事?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！保ā蹲蠲勒撜Z》孔子的家教，選自《論語季氏第十六》）

陳亢聽后內(nèi)心非常興奮，回到同伴中說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>

陳亢明白三個道理，而我讀之更明白了一個道理：不論你是誰、你的父親是誰，學習都應該從基礎開始。

“不學詩，無以言”，也可理解為不好好讀《詩經(jīng)》，說話就沒有根據(jù)。學習表達，學會表達，表達有藝術，《詩經(jīng)》是基礎。

三

“不學詩，無以言”，很多沒有學詩的照樣能言，只是言語的層次有不同而已。當然，在當時來講，學不學詩是區(qū)別修養(yǎng)的一個標尺?？鬃訉ψ约旱暮⒆舆@樣反復提醒教導，對自己的學生也是一樣，反復勸讀：

子曰：“小子何莫學夫《詩》。《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》

孔子說的是：“孩兒們，為什么不學《詩經(jīng)》呢？《詩經(jīng)》，可以激情，可以明目，可以合群，可以發(fā)泄。學好了，近可侍奉好父母，遠可侍奉好君主。還可多識一些鳥獸草木的名稱。”

《詩經(jīng)》的作用可大了，幾乎是一本百科全書，里面的內(nèi)容包羅萬象，琳瑯滿目，不僅可以從中了解風土人情、天文地理，了解人心向背、治國方略、山川河流、花鳥魚蟲等，是非常好的教科書，而且可以從中學到許多做人與做事的道理，值得大家“如切如磋，如琢如磨”。

我用孔子的話給《詩經(jīng)》的功用建模為：

詩教：通過興觀群怨，修煉身心。

詩用：邇之事父，遠之事君。

詩識：詩經(jīng)是鳥獸草木的自然集合。

四

一定要讀《詩經(jīng)》嗎？

孔子反復引導學生、兒子一定要讀詩。《論語·陽貨》篇中，子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”人如果不學《周南》《召南》，就好像對著墻壁站著一樣。他覺得做人做事的道理都含在詩里了。

不過，孔子也說，不想讀的就不要讀。他在《論語·子路》中的一段話的態(tài)度很明確。

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

孔子的意思是，讀了《詩經(jīng)》三百篇，交給他政事，卻不能處理得好;叫他出使外國，又不能獨立應對;雖然讀得多，又有什么用處呢？

詩可以教會你修身正心事父事君之從政之事，教會你出使他國，具有獨立應對之能。據(jù)說春秋時代的外交談判時，常引用詩中篇來組織語言，當時《詩經(jīng)》也是外交人才的必讀書。但是若只是死讀書、讀死書，讀了也是白讀。說到這里，我們也許明白了孔子那么會傳授，為什么不給兒子一對一多講一點課，卻是讓他自己去讀。

不用腦子去讀，不思考，不去悟，是讀不出書中真意的。不能學以致用，讀再多也是無意義的。

孔子說，讀了不會用，讀了也沒有作用。我卻認為多讀一些，存在那里，哪天發(fā)酵了，可能就有作用了。開始用不上，或許是來得慢一些，人是有差異的，領悟也是有快慢的。完全功利性地為用而學，也不怎么好，學以備用才是我想提的。

選擇性閱讀，學以備用。

《詩經(jīng)》中“風”是周各諸侯國與地方的歌謠;“雅”多為朝廷官吏及公卿大夫的作品;“頌”是專門用于祭祀宗廟、祈禱贊頌神明的樂歌?！帮L”“雅”“頌”，每項都選一些有代表性的讀一讀;手法賦、比、興，每樣都采集一點欣賞;章法重章疊句、反復詠嘆的也選列其中，畢竟現(xiàn)實主義手法的源頭在那里，所有詩的源頭在那里，今日的歌詞重章起源也在那里，怎樣傳播文化更是有現(xiàn)成的模型。

有人會問：哪些是有代表性的？我沒有全部讀完，我怎么知道哪些能代表？

總有讀完了的，《妙讀<詩經(jīng)>》就是為讀書時間不多，又想對它有一個系統(tǒng)了解，對經(jīng)典篇目又想背誦并能運用的人準備的讀本。

五

《詩經(jīng)》，不一定硬要讀。

孔子那個時候可讀之書畢竟有限，要讀詩，《詩經(jīng)》是上選了。今天不同了，要讀詩，楚辭漢賦、唐詩宋詞、元曲現(xiàn)代詩可多了。況且《詩經(jīng)》雖語言平易、結構簡單、溫婉敦厚，但很多字生僻難認，算不得通識讀本。盡管它大多來自地方民歌，但到今天已經(jīng)難讓大眾普遍接受了，所以不一定硬要讀《詩經(jīng)》。

可是，要想讀出個所以然來，還是需要讀一讀《詩經(jīng)》。

后代人所作詩歌皆源于《詩經(jīng)》，許多經(jīng)典亦是引用化用《詩經(jīng)》。奉為經(jīng)典的四書之《大學》，全文只有2057字，但直接引自《詩經(jīng)》之句多達12處，《中庸》引用達15處。

《論語》中提及引用《詩經(jīng)》之處達18條。在孔子看來，詩經(jīng)不僅是美的評價標準，更是對學生們測評的一個工具。譬如：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”

子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”

子曰：“起予者商也！始可以言‘詩已矣。”

對什么人說什么話，這是一個能夠交流的基礎。什么時候可以提高一個層次，取決于你所讀之書、所閱之人，以及所經(jīng)之事。

孔子還從一個人對《詩經(jīng)》的喜好上，判斷一個人的人品。如“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容經(jīng)常吟詠“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也”這四句詩，孔子便把侄女嫁給了他。

出口之語，就表明了人品、修養(yǎng)。

《孟子》一書中共引用《詩經(jīng)》之語35處，其中孟子引用原句31處，其他人引用4處。詩經(jīng)于孟子，是知識儲備庫、理論來源，也是他“與民同樂”觀點的起源。

知識的傳授、文化的傳播，一靠人，二靠書。詩經(jīng)因孔子、子思子、孟子等一代一代人的引用、化用、創(chuàng)新而得到傳承。用《詩經(jīng)》里的一句詩可以概括：“周雖舊邦，其命維新?！?/p>

抽點時間，讀點詩篇。

六

如果讀《詩經(jīng)》，能讓我們會說話，會做人，會識人，會理政，懂自然，它的意義就已經(jīng)很大了。當然，《詩經(jīng)》的意義遠不止這個層面。研讀《詩經(jīng)》，能讓我們看到一個古中國軸心文化圈的盛景：以禮樂文化為中心形成的“敬”“和”“創(chuàng)”的君子文化、圣人治國樣本，是人類能夠穩(wěn)定發(fā)展的不可或缺的參照。無論科技發(fā)展到什么程度，它的目的都是讓人們更加幸福。而幸福的根本需要和，要和就得敬，要創(chuàng)新。《詩經(jīng)》向我們展示了一個燦爛輝煌的軸心文化，它影響著中國，也影響著世界;它影響著過去、現(xiàn)在，也將影響未來。

五六百年生活場景因《詩經(jīng)》展現(xiàn)得淋漓盡致，四五千載中華文明以禮樂為宗源遠流長。敬天敬祖敬人生活安泰伊始，溫和溫柔溫厚為人快樂永傳。圣君圣臣圣人步步為人著想，民歌正歌樂歌聲聲呼喚大同?！对娊?jīng)》不僅僅是我國第一部詩歌總集，也是第一部禮樂總集，更是中國這個前軸心文化時代奉獻給這個世界最真實的禮物。這份禮所蘊藏的力量，可用《詩經(jīng)· 周南·桃夭》描述，也用它作為本文的結尾：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。

參考文獻：

[1]程俊英.十三經(jīng)譯注（詩經(jīng)譯注）[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]趙逵夫.《詩經(jīng)》研究的過去、現(xiàn)在與將來[J].西北師范大學學報（社會科學版），2006，43（3）：68-74.