任為新 凌珊

中華美學(xué)精神是中國傳統(tǒng)文化的核心之一，它基于中華文化，又通過具體的審美活動傳遞和展示中華文化。一個民族的美學(xué)精神往往植根于歷史、作用于現(xiàn)在、輻射于未來，對整個民族的精神境界、審美品格和民風(fēng)格調(diào)有著巨大的影響。我們黨和國家對此歷來十分重視。2014年，習(xí)近平主席在全國文藝工作座談會上明確指出，“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”。①2018年夏天，習(xí)近平主席在回復(fù)北京高校教師的信中也強調(diào)了要“弘揚中華美育精神”。②作為基礎(chǔ)教育中“文道結(jié)合”的首要擔(dān)當(dāng)，語文教學(xué)自然責(zé)無旁貸。

“儒道互補”是中華文化的最大特點，中華美學(xué)精神也主要通過儒家和道家思想得以呈現(xiàn)，但不是通過普通哲學(xué)思想路徑，更多的是通過審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣得以彰顯。儒家有很多重要的美學(xué)觀，比如“里仁為美”（《論語·里仁》），“里”作“鄰里”講，這里為動詞用法，句意為“接近仁的就是美的”。孔子欣賞音樂，先是聽《韶》，因為旋律優(yōu)美，表達(dá)的又是和平的主題，所以孔子說：“盡美矣，又盡善也?！焙髞碛致牎段洹?，雖然節(jié)奏鏗鏘，氣勢恢宏，但作品充滿殺伐之氣，所以孔子說：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）類似觀念在孔子和他弟子的著述中有非常多的表現(xiàn)。另外，孟子的“充實之謂美”（《孟子·盡心章句下》），老子的“美言不信，信言不美”（《老子》第八十一章），還有莊子所謂的“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），也都有濃厚的“善為美之本”之底色。

拿儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)作為“審美透鏡”去觀照語文教材和教學(xué)活動，會得到很多啟發(fā)。比如司馬光砸缸的故事，蘇教版、浙教版、人教版都曾入選，課文都是經(jīng)過白話文翻譯的，如“別的小朋友都慌了，有的嚇哭了，有的叫著喊著，跑去找大人。司馬光沒有慌，他舉起一塊石頭，使勁砸那口缸，幾下子就把缸砸破了”。（人教版一年級下冊）有意思的是，現(xiàn)在的統(tǒng)編教材也選中了這個故事，但卻以原作古文的形式呈現(xiàn)：“群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中。眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活?！保ńy(tǒng)編教材三年級上冊）兩相對比，發(fā)現(xiàn)其中有容易被忽略的文字——“眾皆棄去”。這句話很重要，起強烈的對比和反襯的作用：出事了，小伙伴們都只顧著逃離，置水缸里的孩子于不顧，只有司馬光留下來相助。這是見義勇為，比沉著冷靜、機智過人等品質(zhì)更重要。早先的白話文中的“有的嚇哭了，有的叫著喊著，跑去找大人”是教材編者想當(dāng)然和畫蛇添足了，有違于《宋史》編纂的初衷，也是不符合“里仁為美”審美觀的。這里也順便提醒一線教師，在教新教材的時候，切不可憑以前的經(jīng)驗偷懶，照著人教版原來的教案照本宣科。

儒家“里仁為美”思想要弘揚，但也不可拘泥地