曲波

【摘 要】中韓兩國書院是血脈相承的關系，中國書院制度傳入韓國后，其基本的教育職能得到了保持，但由于諸多因素影響，又和中國書院呈現(xiàn)很多差別之處。本文著重從教育目的、內容、方法、教師、教育對象幾方面對兩國書院教育進行比較，探究書院教育制度的發(fā)展面貌。

【關鍵詞】中國書院；韓國書院；書院教育；比較

書院在中國的歷史較為悠久，是中國古代士人的文化組織，也是一種獨特的教育組織形式。書院起始于唐代，興盛于宋代，流變于清代。隨著中國文化的向外傳播，書院制度也走向國外，尤其在韓國得到了相當?shù)陌l(fā)展。然而，由于淵源一脈和歷史文化背景的區(qū)別，中韓兩國書院既有顯示共性的相同之處，又有展現(xiàn)特性的不同之處。

書院在韓國的傳播與發(fā)展主要在朝鮮王朝時期，中國書院制度的確立與完善是在宋代。因此，本文以朝鮮王朝和宋代的書院為中心，對其承擔的教育功能進行比較考察，揭示書院對兩國教育以及社會、政治、國民思想等領域做出的貢獻。

一、教育目的

宋代書院注重平民教育，打破了對學生的身份限制，因此教化大眾成為宋代書院的主要教育目的之一?！栋茁苟粗尽份d“聚四方之英俊，僅非取材于一域”，打破了唯官家子弟是教的傳統(tǒng)，推動了教育向平民化發(fā)展。同時，宋代書院也注重培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，效法圣賢，這也是朱子學的教育目標。但書院并不以科舉為最終目的，朱熹曾講“前人建書院，本以待四方之友，相與講學，非止為科舉”，這種思想把儒生與利祿分離開來，使其不以科舉和利祿為目標追逐名利。

韓國書院尊崇朱熹之理學，首先把個人藏修即修己作為主要教育目標，以達到“修身、齊家、治國、平天下”。伊山書院院規(guī)中規(guī)定“尊崇圣賢教誨，堅信人性本善，致力于窮行心得，明禮適用。堅持立己，正己追求，志向遠大學業(yè)，所行刻尊道義”，其中體現(xiàn)了要求儒生嚴于修己的教育目的?！胺ㄊベt”是韓國書院另一個教育目的，李滉在指出書院存在的問題時曾指出“書院是為何而立？是為尊崇圣賢而立?！迸c此同時，韓國書院重視通過科舉考試培養(yǎng)官員。如西岳書院就在院規(guī)中明示“根據(jù)國家的人才培養(yǎng)方針……諸史、子集、詞章等科舉科目不可不課”，使書院教育為科舉考試做準備。

由此，兩國書院教育目的的共同之處在于遵從儒家教育理念，修身修己，效法圣賢。不同之處在于宋代書院有教化民眾之意，韓國書院主要面向兩班貴族階層。此外，宋代書院更注重學問的講學，并不強調書院教育作為科舉考試的后備所，而韓國書院與此相反，與現(xiàn)實結合，到后期更是成為士林勢力的聚集之地，政治色彩濃厚。

二、教育內容

宋代書院以經(jīng)義、文學為主要講學內容，主要是儒家經(jīng)典。范仲淹在《南京書院題名記》中寫道“講義乎經(jīng)，詠思乎文”，反映了書院的教學內容。主要教材包括“四書”、“五經(jīng)”、《儀禮》、《周禮》等儒家經(jīng)典著作。宋代書院講學雖以儒家學說為中心，但不僅限于某一派的學說，在學術上有著一定的開放性，如程朱理學、陸王心學、乾嘉漢學等都被囊括其中，如《太極圖說》、《小學集注》、《明道學案語錄》等都作為教材使用。另外《詩經(jīng)》、《楚辭》、《五典》等詩賦也是書院學習的內容。

相反，由于16世紀的韓國朱子學盛行，再加之一般書院都以科舉考試為教育目的，因此韓國書院的講學內容則以朱子學派為宗主，對當時盛行于中國的陽明心學、乾嘉漢學基本上采取排斥的態(tài)度。如伊山書院的院規(guī)中就規(guī)定“諸生讀書，以四書五經(jīng)為本原”，石岡書院院規(guī)則規(guī)定“莊列老釋之書，基局博突之戲皆不得入院”。因此，《小學》、“四書”、“五經(jīng)”是各書院基本教材，一部分書院還使用《史記》、《詞章》等。

可見，兩國書院在教育內容上的共同點在于都以理學為主要內容之一，包含四書五經(jīng)為主的經(jīng)學，還包含一部分詩賦等文學內容。但宋代書院的教育內容更加廣泛，不只尊崇一家之學，而韓國書院在講學內容上有著相對的學術保守性。

三、教育方法

宋代書院一般采用講解、答疑結合的方法。講解主要是指導學生讀書，教師將自己的治學經(jīng)驗包括讀書的方法和原則等傳授給學生，具體包括應該讀什么書、如何提高學習效果等。這種指導大都是提綱挈領式的，主要靠學生自己刻苦鉆研。如朱熹在其創(chuàng)立的白鹿洞書院所定的六條讀書法，就屬于指點性的。答疑是教師答復學生的質疑與問題，教師講學過程中鼓勵學生提出疑難，問難論辯。朱熹在白鹿洞書院時，經(jīng)常親自與學生質疑問難，他強調讀書須有疑，“疑者足以研其微”，漸疑漸解，融會貫通，“方始是學”。這種講學方法有利于學生進行獨立研究，提出自己的見解。

韓國書院在教育方法上主要受白鹿洞書院的影響，采用講義、問答式方法。講義是大聲誦讀所學內容，并理解其中含義，按時間細分為“日講”、“旬講”、“望講”、“月講”。講義之后進行問答式，以求“博學之，審問之、慎思之、明辨之”。除兩種方法外，還強調學生的自律性，自覺進行學問的探究與研磨。

可以看出，兩國書院的教學方法基本相同，不同之處在于宋代書院問難論辯氣氛濃厚，而且院外的學者及其弟子也會參與其中，學術氣氛濃厚。而韓國書院的講學只限于本院之內，尤其到了朝鮮王朝后期，書院的祭祀功能占據(jù)上風，教育功能居于其之下，以致成為政治任務聚集的場所。

四、教師

關于教師，宋代小規(guī)模書院多是書院的院長，即山長自己擔任。規(guī)模大的書院則人員較多，分工明確，擔任講師的主要有主洞、副講、堂長等。這些人士主要包括名儒宿學、絕意仕祿以教授為業(yè)者、退職官員等。另外，宋代書院還時常邀請一些各個學派的大師、學者及其弟子來講學或辯難質疑，稱為講會。如白鹿洞書院曾邀陸九淵講授喻義，倡導陸氏本心之學的袁甫曾在象山書院、白鹿洞書院、番江書堂講學。

韓國書院的講師一般由上有司、山長、洞主、首任、院長等擔任，不同書院在名稱和任其上有差別，一般都是學行可為人師表的退休官員、隱退之士及博學德高之人，只限于在其所在書院進行講學。

可見，中韓兩國書院的教師都是名儒或德高望重之人擔任，而宋代書院通過講會的形式對教師的選擇更為自由開放，而韓國書院講師則限于本地之人，相對流動性較小。

五、教育對象

宋代書院不是官辦而是民間自主創(chuàng)辦，是向下層社會開放的，學生不受身份和地域限制，因而帶有濃烈的平民色彩。不像官學專門以官家子弟為教育對象，把教育限制在上層社會，作為少數(shù)人壟斷的權利。如《石洞書院記》所敘述的書院創(chuàng)辦目的是為政治上無特權的庶族子弟服務，面向下層社會的辦學方向非常明確?？梢?，書院的教育對象是沒有任何身份限制的，把教育下移到了民間，做到了有教無類。

同樣，在初期的韓國書院中也沒有對入院生身份進行明確的限制，中人、庶人入院并沒有問題。如韓國最早的書院白云洞書院在院規(guī)中規(guī)定“凡入院之士，司馬則如入太學。其次，初試入格者，雖非入格，其一心向學有操行而愿入者，有司稟于斯文而迎之?！钡谑耸兰o之后，隨著社會階層的進一步分化，書院逐漸成為兩班階層的教育機關，如紹修書院在《入院錄》中明確規(guī)定了“中人庶孽雖大小可勿許濫書”，像這種對下層百姓持排斥立場的規(guī)定在嶺南系書院中是較為突出的現(xiàn)象。

因此，在教育對象方面，宋代書院沒有嚴格的身份限制，向平民開放。而韓國書院基本限于兩班階層，這與當時韓國階層明確的身份制度緊密相關。

六、小結

教育作為中國書院的最主要功能之一，傳入韓國后得到了完整的傳承與保持。宋代是中國書院發(fā)展的鼎盛時期，韓國朝鮮王朝時期書院在教育目的、內容、方法、教師、教育對象等方面同宋代書院有很多相同之處，其中原因在于韓國把儒家思想作為治國理念，儒家思想深入影響社會各個領域，教育方面尤其突出，因而大部分接受并繼承了中國書院的教育理念及組織方法。然而，由于社會時代背景等諸多因素的影響，韓國書院教育并未完全照搬中國，也呈現(xiàn)出了自己獨有的特色。但不可否認的是，書院教育對兩國社會、政治、文化等領域都做出了不可磨滅的貢獻，在兩國教育史上都畫上了濃墨重彩的一筆。

【參考文獻】

[1]鄭萬祚. 退溪學派的書院教育論[J]，南冥學研究（第9輯），1999，p188

[2]民族文化促進會. 國譯退溪集[M]，景仁文化社，1980，p218

[3]列邑院宇事績，白云洞書院規(guī)

[4]李樹煥. 朝鮮時代書院的成立于教育活動[J]. 東亞人文學（第九輯），2006. p332