王澤

【摘 要】建造于不同年代，承載不同行為活動(dòng)的建筑空間，如同出生和生長(zhǎng)于不同環(huán)境的人一樣，具有不同的特性和氣質(zhì)，即場(chǎng)所精神。這種特性同樣存在于我國(guó)近代國(guó)防工業(yè)遺存的建筑空間中。本文將以金銀灘原子城二二一廠(chǎng)的改造項(xiàng)目為例，通過(guò)簡(jiǎn)要闡述保護(hù)與延續(xù)國(guó)防工業(yè)遺存及其場(chǎng)所精神的重要性，以及在具體更新改造的過(guò)程中優(yōu)化、復(fù)蘇與重塑場(chǎng)所精神的原則和方法，初步探索遺存場(chǎng)所中所蘊(yùn)存的精神文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】國(guó)防工業(yè)遺存；場(chǎng)所精神；更生策略

一、國(guó)防工業(yè)遺存與其場(chǎng)所精神的時(shí)代意義

1.1保護(hù)國(guó)防工業(yè)遺存建筑的意義

本文所探討的遺存建筑針對(duì)解放以來(lái)我國(guó)所建造的軍事工業(yè)建筑，從個(gè)人角度考慮，是其他更早遺存建筑所不具備的記憶、歸屬與情懷的載體；從城市建設(shè)、商業(yè)及社會(huì)發(fā)展的角度看待，是打破“千城一面”態(tài)勢(shì)，保護(hù)城市生長(zhǎng)印象，開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的文化旅游活動(dòng)場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力；從大國(guó)延續(xù)民族精神，屹立時(shí)代精神的角度出發(fā)，更是弘揚(yáng)和發(fā)展愛(ài)國(guó)主義精神的紅色教育基地。

1.2延續(xù)國(guó)防工業(yè)遺存建筑場(chǎng)所精神的意義

國(guó)防工業(yè)遺存建筑屬于真實(shí)存在過(guò)、滿(mǎn)足特定功能、與社會(huì)及自然環(huán)境具有一定關(guān)聯(lián)，并由于人的參與發(fā)生一系列行為的空間領(lǐng)域。國(guó)防工業(yè)建筑在形式上由于需要滿(mǎn)足特殊的功能而別具一格，豐富了建筑的物理機(jī)能和視覺(jué)效果。這種建筑物 “更多地取決于形式，建筑形式又取決于建筑物在時(shí)空中發(fā)展的復(fù)雜實(shí)體屬性” [1]，即歷史與人文精神。遺存建筑見(jiàn)證了歲月的變遷、時(shí)代的變革，體現(xiàn)了精神文化的內(nèi)涵，肯定了場(chǎng)所精神存在的多元意義。延續(xù)并更新場(chǎng)所精神的文化價(jià)值，才是國(guó)防工業(yè)遺存保護(hù)的核心原則。

二、場(chǎng)所精神導(dǎo)向下的國(guó)防工業(yè)遺存更生原則

2.1國(guó)防工業(yè)遺存場(chǎng)所精神的更生原則

復(fù)蘇、優(yōu)化與重塑組成了營(yíng)造場(chǎng)所精神更生策略體系的基本要素，精神的營(yíng)造即環(huán)境意向的營(yíng)造。“環(huán)境意向是觀察者與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果。環(huán)境存在著差異和聯(lián)系，觀察者借助強(qiáng)大的適應(yīng)能力，按照自己的意愿對(duì)所見(jiàn)事物進(jìn)行選擇、組織并賦予意義” [2]。因此，在對(duì)國(guó)防工業(yè)遺存保護(hù)與改造的過(guò)程中，需要制定一套適宜于人與環(huán)境關(guān)系的更生原則。

勘察、審測(cè)與評(píng)估是項(xiàng)目進(jìn)入設(shè)計(jì)階段的第一個(gè)流程。對(duì)場(chǎng)地的檢測(cè)不僅包括場(chǎng)域空間布局、建筑形態(tài)、建筑結(jié)構(gòu)、設(shè)備設(shè)施等現(xiàn)狀的調(diào)查與測(cè)量，還包括了對(duì)不可或不易直視的隱形問(wèn)題，如時(shí)代背景、原工業(yè)污染、區(qū)域微氣候、光害、風(fēng)害、微生物等問(wèn)題做出適當(dāng)檢驗(yàn)并記錄。狀態(tài)信息的收集是進(jìn)行項(xiàng)目評(píng)估與可行性研究報(bào)告編制的基礎(chǔ)。對(duì)場(chǎng)所龐大信息的篩選、修正與分析是遵循客觀事實(shí)進(jìn)行項(xiàng)目改造的必要前提。

在解決所有隱性與顯性相互交織的諸多干擾問(wèn)題后，需要將場(chǎng)所現(xiàn)狀修復(fù)為健康的機(jī)體。對(duì)于保護(hù)建筑，首先需要在規(guī)范內(nèi)和不影響文化識(shí)別性的基礎(chǔ)上消除安全隱患，還原本真外觀。其次，設(shè)定場(chǎng)所精神的復(fù)蘇、優(yōu)化與重塑，通過(guò)場(chǎng)所形式、功能與體驗(yàn)的更新與置入，給人們帶來(lái)原機(jī)體的新生認(rèn)同。最后，可以應(yīng)用新材料與新技術(shù)區(qū)分原始場(chǎng)所設(shè)施與新生設(shè)施的差異，從而在尊重場(chǎng)地歷史記憶信息的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)秩序的回歸和意識(shí)的迭加。

場(chǎng)所精神不是永恒不滅的，需要對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行維護(hù)和跟蹤升級(jí)以保證精神文化的傳承與傳播。需要在完成改造后進(jìn)一步調(diào)查更生狀態(tài)，避免缺失活力或曇花一現(xiàn)的情況發(fā)生。除此之外，對(duì)場(chǎng)所管理與維護(hù)的合理規(guī)劃也有利于精神文化的可持續(xù)健康發(fā)展。

三、場(chǎng)所精神導(dǎo)向下的國(guó)防工業(yè)遺存更生策略

本章將從金銀灘原子城二二一廠(chǎng)的形態(tài)與布局、層次與秩序、尺度與質(zhì)感的角度出發(fā)，探尋國(guó)防工業(yè)遺存場(chǎng)所精神的具體更生方法?！翱臻g是建筑的主角” [3]，布局劃出不同領(lǐng)域的界限，形成不同功能或多種功能迭加的分場(chǎng)所。因此，領(lǐng)域的分類(lèi)也多種多樣，而針對(duì)人活動(dòng)的領(lǐng)域，則可以分為運(yùn)動(dòng)空間和停滯空間。廠(chǎng)區(qū)內(nèi)的冥想空間、紀(jì)念廣場(chǎng)、圖書(shū)館等供人靜坐、集會(huì)、閱讀等活動(dòng)的場(chǎng)所為停滯空間，而博物館、藝術(shù)館、道路等空間則為服務(wù)人進(jìn)行某個(gè)前行目的或集體活動(dòng)的場(chǎng)所為運(yùn)動(dòng)空間。只有賦予明確用途，才能確定各個(gè)空間的尺度、質(zhì)感、造型等。

首先，帶有方向性的布局，將使途中空間更具吸引力，同時(shí)可以襯托目標(biāo)的儀式感和紀(jì)念性。因此，在保留原有道路的基礎(chǔ)上，可以重點(diǎn)深化中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)，在軸線(xiàn)途中設(shè)置紀(jì)念廣場(chǎng)、核能武器化時(shí)間軸等節(jié)點(diǎn)，復(fù)蘇場(chǎng)所的拼搏精神、奉獻(xiàn)精神、愛(ài)國(guó)精神，提升為場(chǎng)所精神的核心精神。

其次，對(duì)于不對(duì)稱(chēng)的體量組合，秩序與層次的引入能夠加強(qiáng)人們的期待，帶來(lái)強(qiáng)烈的印象。通過(guò)對(duì)功能的劃分，空間被分為外部的、半外部的、內(nèi)部的；公共的、半公共的、私用的；多數(shù)集合的、中數(shù)集合的、少數(shù)集合的等，因此，在考慮空間組合的同時(shí)，尤其需要注意領(lǐng)域性質(zhì)的差異，從而有秩序的進(jìn)行排列，結(jié)合成為有機(jī)的整體。完整統(tǒng)一的場(chǎng)所能夠排除其他精神意識(shí)的干擾，保護(hù)原址的精神文化內(nèi)涵。在二分廠(chǎng)的整體規(guī)劃中，十分注重層次與秩序的表達(dá)，尤其是道路系統(tǒng)。為了能夠更好的融入故事性、參與性、沉浸感，讓受眾體驗(yàn)場(chǎng)所的神秘與教育精神，在設(shè)計(jì)中將地上、地下與半地下的體驗(yàn)不斷轉(zhuǎn)換，形成立體而有層次的趣味空間。使外部秩序有意識(shí)的被滲透入內(nèi)部，并且在過(guò)度空間上使用“收縮點(diǎn)”，對(duì)比外部空間的震撼感受，不僅達(dá)到欲揚(yáng)先抑的效果，也將場(chǎng)景還原真實(shí)歷史，以體驗(yàn)場(chǎng)所精神的原址感和神秘感。

最后，穩(wěn)定的比例關(guān)系形成連續(xù)的質(zhì)感，能夠在不破壞整體場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化場(chǎng)所的個(gè)性與美感。根據(jù)布魯曼菲爾特的《城市規(guī)劃的尺度》所述，視點(diǎn)距離與建筑高度比例為2，仰角為27°時(shí)，可以整體看到建筑，比例小于1有近迫感，反之有遠(yuǎn)離感，等于1則存在均勻性。因此，在紀(jì)念廣場(chǎng)加設(shè)紀(jì)念碑時(shí)，需要考慮碑與廣場(chǎng)的尺度關(guān)系。為達(dá)到人們仰望而敬畏的目標(biāo)，將紀(jì)念碑放置廣場(chǎng)中央，并增加高度，使位于廣場(chǎng)邊緣的人也需要昂首仰視，才可以完整觀摩整個(gè)紀(jì)念碑。因此，需要將紀(jì)念碑至廣場(chǎng)邊緣的距離與紀(jì)念碑高度比例控制在2。并隨著距離的變化，延續(xù)重復(fù)質(zhì)感，形成視覺(jué)上有意識(shí)的連續(xù)體驗(yàn)。位于比例在2以上的人只可以看見(jiàn)材質(zhì)的光度，靠近則可以看見(jiàn)材質(zhì)的分格，澆筑的文字，比例在1以下的人可以清晰看見(jiàn)材質(zhì)的肌理，焊卯的構(gòu)件，分縫的深度等。只有抓住尺度與質(zhì)感的關(guān)系，才能使建筑到達(dá)意想不到的效果，優(yōu)化場(chǎng)所的均衡感和敬畏感。

四、小結(jié)

“所有的場(chǎng)所都會(huì)或多或少地被記住，這部分是由于它的唯一性，部分是由于它作用于我們的身體并在我們個(gè)人的世界中引起足夠的聯(lián)想來(lái)把握它”。這種由場(chǎng)所傳遞給人感受的過(guò)程即是場(chǎng)所精神感染力的表現(xiàn)。對(duì)于失落或遺存的場(chǎng)所，需要通過(guò)設(shè)計(jì)力量的介入使建筑空間重喚新生，傳達(dá)情感。這將是建筑把人的內(nèi)心風(fēng)景展示給自然環(huán)境的方式，是人與自然環(huán)境精神的交流與傳遞。因此，需要更多的設(shè)計(jì)者在實(shí)踐過(guò)程中，不斷提高對(duì)場(chǎng)所及場(chǎng)所精神的認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善更生場(chǎng)所精神的理論及方法策略，為保護(hù)和延續(xù)建筑空間的精神文化價(jià)值貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

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