張可

【摘 要】廣西是新絲綢之路的對外有機銜接門戶，占據(jù)“一灣相挽十一國，良性互動東中西”的獨特區(qū)位。在現(xiàn)今社會宗教呈現(xiàn)出滲透性和彌散性等特征，世界上的任何國家都不能完全擺脫宗教的影響，社會各個階層都有宗教信徒，這更加需要重視宗教對于東南亞地域的良性互補，對于宗教可能存在的風險進行調(diào)試控制，加強文化的融合互動，規(guī)避潛在文化危險。在這樣的戰(zhàn)略背景下正確認識東南亞的宗教風險類型和發(fā)生機制，以便能積極引導宗教的正面力量，團結(jié)沿線各國之間的文化交流，補充經(jīng)濟貿(mào)易戰(zhàn)略的不足，合力共推我國與東南亞之間的文化區(qū)位，打造符合沿線各國利益的“一帶一路”戰(zhàn)略。

【關(guān)鍵詞】新絲綢之路；宗教風險；發(fā)生機制

“宗教本身不是風險，但在一定條件下，有可能出現(xiàn)宗教風險?！弊诮淘谑澜绶秶鷥?nèi)很大程度的影響著各國之間政治、文化、經(jīng)濟之間的發(fā)展脈絡(luò)，作為一種文化變量，它發(fā)揮著助力推動著世界文明之間的交流共生，但是同時在另一個方面，世界范圍內(nèi)的一些動蕩和不安也是由于宗教而產(chǎn)生的風險所引發(fā)的。這種宗教的“蝴蝶效應(yīng)”使得我們不能忽視與小覷任何宗教勢力的影響。在“一帶一路”中新絲綢之路的推進會與沿線各國進行經(jīng)濟交流和文化融合，不同沿線國家都具有獨特的宗教信仰發(fā)生環(huán)境和歷史發(fā)展軌跡，這就更需要積極引導宗教的正面力量，團結(jié)沿線各國之間在文化上的交流，彌補補充單純的經(jīng)濟貿(mào)易往來的不足，合力共推共建我國與東南亞沿線各國之間的文化區(qū)位互動，積極正面的打造符合沿線各國利益的“一帶一路”戰(zhàn)略。

廣西作為新絲綢之路的對外有機銜接門戶，占據(jù)“一灣相挽十一國，良性互動東中西”的獨特戰(zhàn)略位置，這就應(yīng)該根據(jù)國家戰(zhàn)略要求去釋放自身地理位置中“海”的潛力、激發(fā)“江”的活力、做足“邊”的文章，成為中國打造“一帶一路”中南地區(qū)的支點。這就更加需要重視宗教對于東南亞地域文化的重要性，尊重當?shù)馗鲊淖诮绦叛?，推進國家與國家之間的文化良性互補。而這就要求我們要掌握東南亞各國的宗教發(fā)展現(xiàn)狀，通過宗教可能存在的風險進行規(guī)避和調(diào)適控制，加強區(qū)位文化的融合互動，避免發(fā)生潛在宗教危險以影響國家之間的友好往來。

一、新絲綢之路沿線國家宗教風險類型

在現(xiàn)今社會宗教呈現(xiàn)出滲透性和彌散性等特征，世界上的任何國家都不能完全擺脫宗教的影響，社會各個階層都有宗教信徒?！白诮田L險”這個詞從寬泛來說是指通過宗教事件所引起的惡性或不理想狀態(tài)，其中主要表現(xiàn)是政局動蕩，恐怖極端勢力等。通過對沿路國家宗教形勢分析可以得出以下幾種類型：

（一）宗教原教旨主義風險

二十世紀下半葉伊斯蘭教原教旨主義從中亞和中東等地向東南亞傳入，東南亞留學生是其主要的傳播渠道。這些留學生們到阿拉伯國家學習阿拉伯語，特別是沙特、埃及兩地的大學最受歡迎。在中東學習過程中，他們受到伊斯蘭教原教旨主義的影響，回國后并把這種宗教思想進行宣揚。另外書籍雜志互聯(lián)網(wǎng)也成為主要傳播方式，例如毛杜迪、庫特布等人的著作被大量翻譯為馬來西亞文，電視、互聯(lián)網(wǎng)新型通訊技術(shù)的發(fā)展也加速了中東原教旨主義在東南亞等地的傳播。

伊斯蘭教原教旨主義對東南亞影響一是使得教派的戒律成為評判個人甚至政府對錯的標準。在東南亞地區(qū)許多歷史上遺留下來的風俗是非伊斯蘭教的，并不符合《古蘭經(jīng)》里面的教義，比如婚禮上的音樂、皮影戲等，這些都受到后來原教旨黨派的禁止和抨擊。二是原教旨主義限制了東南亞婦女的平等獨立，在性別上回歸傳統(tǒng)，實行性別隔離和性別分工。例如馬來西亞出版的突斯汗著的《幸福家庭系列》對穆斯林婦女約束成為好母親和賢內(nèi)助，但是與之相反的是馬來西亞也有一些婦女在社會一些領(lǐng)域中占有重要作用，“伊斯蘭姐妹”（SIS）則重新解釋《古蘭經(jīng)》，承認男女性別差異，追求性別平等。

伊斯蘭原教旨主義中的安拉主權(quán)，性別歧視和建立伊斯蘭教國等教義理念與現(xiàn)代國家的政教分離、性別平等等觀念有所相離，在新絲綢之路的建設(shè)中要謹慎認識處理這類型的風險情況。

（二）宗教教派多元矛盾沖突

宗教教派矛盾沖突主要表現(xiàn)在兩個方面：一是東南亞各國之間不同宗教派系之間的外部矛盾，如佛教、伊斯蘭教、道教、基督教和當?shù)氐拿耖g宗教之間的沖突。二是東南亞各國宗教內(nèi)部之間的分歧差異，如伊斯蘭教派里面的什葉派和遜尼派等。

每個宗教都有自己的教義和戒律，宗教發(fā)展需要向外不斷擴張勢力，這種擴張引發(fā)各種社會勢力的角逐，沖突風險便觸發(fā)了，例如近代越南天主教和佛教之間的嚴重矛盾。20世紀中期，吳廷琰偽政權(quán)為了自身政治地位和話語權(quán)制造佛耶沖突，他本人是天主教信仰者，其家族也是在國際天主教界有著顯著的知名度，通過美國天主教勢力的幫助，他就任當時越南的總統(tǒng)，執(zhí)政期間他挑撥佛教與天主教之間的關(guān)系，禁止佛教徒聚眾集會，懸掛佛旗等，爆發(fā)了“舍利寺被毀”、“順化佛誕槍擊”等沖突事件。

緬甸在2013年3月的時候也發(fā)生過佛教與伊斯蘭教派的沖突。中部米鐵拉的一家穆斯林教徒經(jīng)營的金飾商店里，一位女性佛教顧客在買東西時與店主發(fā)生了爭吵，女顧客聲稱遭到了嚴重的毆打，隨著事件的升級，這個引發(fā)點變成了佛教和伊斯蘭教之間的教派矛盾演變成了一場持續(xù)三天的暴亂，40多人在這場事件中喪生，多出宗教場所和商店被砸毀。除此之外，在佛教占統(tǒng)治地位的泰國，其亞拉地區(qū)是穆斯林居住區(qū)也是沖突頻發(fā)。不同宗教教派與當?shù)卣?quán)相緊密聯(lián)系，宗教勢力和政治商業(yè)勢力相糾葛，宗教教派外部的矛盾沖突復(fù)雜棘手，是各方政治集團的政權(quán)角逐的重要籌碼。

（三）宗教極端組織危害風險

與廣西臨近的東南亞國家存在伊斯蘭分離主義、佛教極端主義等勢力。在美國9·11和攻打阿富汗事件的刺激下，伊斯蘭極端恐怖組織出現(xiàn)跨地區(qū)的趨勢，愈發(fā)活躍。例如馬來西亞成立的KMM圣戰(zhàn)者組織就是其中一個，他們組織里的大部分人曾到中東留學和訓練，主要通過伊斯蘭教捍衛(wèi)者陣線、圣戰(zhàn)團等組織進行恐怖事件，如搶劫銀行、襲警和攻擊教堂等。他們的主要活動范圍是馬來西亞和印度尼西亞兩個國家。另外在2014年“馬來群島戰(zhàn)斗小組”組建，他們以馬來西亞語為主要溝通工具，在馬來西亞群島和菲律賓等地進行恐怖活動。其中尤其以菲律賓最為嚴重，其南部成為了恐怖組織的主要策源地，在這樣的情況下，北部的天主教組織也被極端穆斯林所侵入，造成菲律賓的穆斯林教徒的分裂。

雖然佛教較為溫和，但是緬甸佛教因為其政權(quán)實行“緬甸族-緬甸語-緬甸佛教”的信仰政策，其佛教極端勢力經(jīng)常阻撓中國在其國家投資和合資的貿(mào)易項目。

極端主義分子在全球范圍內(nèi)實施恐怖主義活動，這些暴力事件所造成的后果是惡性和巨大的，是潛伏在世界和各國的定時炸彈，威脅著全球的和平與安全。作為“一帶一路”戰(zhàn)略的主要國家，特別是位于對外門戶的邊疆地區(qū)廣西，應(yīng)該積極抵御和反對極端主義的滲透，特別是一些威脅我國獨立主權(quán)的勢力。新絲綢之路既要強調(diào)與沿線國家的互聯(lián)互通，又要注意極端勢力的滲透和危險，發(fā)揮好宗教在共公共外交上的影響。

二、新絲綢之路宗教風險發(fā)生機制

新絲綢之路中宗教風險的表征有很多類型，這些表現(xiàn)背后都有其各自的誘因，總體來說主要是因為跨區(qū)域共同體上層意識缺乏凝聚力，不管是政治上還是文化經(jīng)濟上都會誘發(fā)宗教風險的發(fā)生。宗教風險風險的發(fā)生總共可以總結(jié)為四個部分，宗教政治博弈、區(qū)域信仰差異、缺乏完善的制度保障，民間新興宗教興起和難民隔閡等方面。

（一）宗教政治化利益博弈

宗教自古以來其興盛和衰敗都與政治有著息息相關(guān)的聯(lián)系，宗教政治化即把宗教作為民族團結(jié)、推進國家發(fā)展的助力，同時宗教也成為各種社會勢力分裂國家，破壞和平統(tǒng)一的倒退力量。宗教本身具有排他性特征，信仰的虔誠與純潔要求信仰者所信仰的宗教都是唯一的，不同信仰團體之間是相互排斥的。當政權(quán)被狂熱的宗教分子所掌控時，不同宗教之間的政治博弈就開始了，不同信仰群體之間的沖突矛盾也越演越烈。特別是在一個有著深厚宗教信仰的地區(qū)，宗教遺留下來的勢力可能勝過世俗的權(quán)威，宗教介入政治成為政治力量的一部分，利益集團通過宗教力量來支撐其統(tǒng)治，同時一些宗教狂熱分子也會利用政治商業(yè)利益便利其自身宗教集團的發(fā)展，這樣就會造成利益和權(quán)利集中在一個教派上，引發(fā)弱勢宗教與其之間的沖突。

例如在印尼，雖然政府一直反對國家政權(quán)伊斯蘭化，但是在蘇哈托時代，他通過利用其他宗教勢力壓制和利用伊斯蘭思想，對極端伊斯蘭分子給予嚴厲的鎮(zhèn)壓。在1965年的“9·30”事件中，他利用伊斯蘭的勢力讓自己上臺，占據(jù)印尼人口85%的穆斯林信徒讓他在選舉中占有絕對的優(yōu)勢，而伊斯蘭信徒不滿原來蘇加諾的打壓政策，希望通過換屆來進入權(quán)利的核心部分。當最終蘇哈托如愿上臺后，他卻維持沿用了蘇加諾對穆斯林的手段，當伊斯蘭的勢力威脅政權(quán)時則打壓，當利用其勢力打擊軍隊影響時則討好?？梢娫谟∧岬恼挝枧_上政教從未真正分開過，但這樣的后果就是97年亞洲金融危機后，蘇哈托被迫下臺。

與廣西臨近的東南亞國家中，宗教運動較為活躍，2014年伊斯蘭極端勢力組建的“伊斯蘭國”與東南亞地區(qū)30幾個極端組織有來往，并有“圣戰(zhàn)者”到敘利亞參戰(zhàn)，與“伊斯蘭國”結(jié)盟。東南亞各國政治與宗教之間來往根基密切，不可能簡單的分離，他們之間互補相成的，而誘發(fā)宗教政治之間的矛盾不是東南亞各國的常態(tài)，只有在宗教過度卷入政治勢力時才會形成摩擦。在與東南亞各國交往合作的時候，如和有效的防止其當?shù)刈诮踢^多的參與政治，是維持合作的重要內(nèi)容之一，也是東南亞政府面臨的重要考驗。

（二）區(qū)域信仰文化差異認同障礙

宗教教派之間的隔閡很多時候是文化差異引起的，不同文化差異雙方受到出生地習俗、信仰等多方面的文化影響，各自形成獨立的思想意識，在兩者的溝通交往中，達到價值共識是順暢交往的基礎(chǔ)。新絲綢之路上很多國家是由宗教信仰的，而且這些國家的宗教習慣不僅在意識形態(tài)上約束著當?shù)氐拿癖?，同時在平常社會生活中也對他們的著裝道德有著相應(yīng)的要求。這就造成不同國家生活的人們之間有著思想和行為上的巨大不同，這種文化之間的差異導致情感認同上的障礙產(chǎn)生。而情感障礙會使得人與人之間的交流與溝通存在隔閡并且容易導致摩擦和矛盾，相對于國家政策上和貿(mào)易之間的合作，人與人之間、文化與文化之間的融合具有更加長遠和深刻的意義。因此，消解和減少信仰文化差異，對于沿線國家來說是解除宗教風險的重要目標。

（三）沿線國家合作制度缺乏完善

新絲綢之路沿線國家數(shù)量較多，宗教信仰復(fù)雜，對于這樣的一個大的區(qū)域格局如果缺乏一個統(tǒng)一完善的合作機制則會引發(fā)多種矛盾和沖突。多國協(xié)作的推進需要必要的規(guī)則和約束，現(xiàn)在沿線國家與我國的合作發(fā)展才剛剛開端，缺乏一個共同的區(qū)域合作法案來保障沿線國家的利益安全。雖然與臨近各國都簽有一些貿(mào)易政策協(xié)定，但是這些項目并沒有形成一個嚴密的合作框架，“功能性”合作多于“制度性”的合作，這樣的合作還只是分散的，缺乏民族文化凝聚力的。同時在這樣的功能性框架下，很多深層次的內(nèi)部問題也會隨著合作時間和合作深度的加深而暴露出來，導致民族矛盾進而引發(fā)宗教風險。

另一方面，現(xiàn)在還沒有一個民族文化相互溝通的平臺機制，這樣容易形成區(qū)域信仰文化上的差異。市場化運作“共商共建共享”的商貿(mào)活動，通過文化協(xié)同補給帶動民族融合發(fā)展，現(xiàn)在影視劇作、書籍、網(wǎng)絡(luò)視頻、購物平臺等等都是加強文化協(xié)同的手段，例如我國的阿里巴巴淘寶電商購物平臺已經(jīng)影響到泰國、馬來西亞等國家的購物習慣，同時泰國的電影和電視劇也在近幾年大量引入中國，利用“軟實力”文化的資源共享，更好的實現(xiàn)民俗理解、宗教信仰理解和民族理解。

（四）民間信仰新興宗教興起及難民遷徙隔閡iii

民間宗教的信仰基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，他們有著深厚的民眾基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)的核心力量是農(nóng)民階層，這與一些以人民為基礎(chǔ)的政黨之間容易發(fā)生摩擦。東南亞各國除了傳統(tǒng)的世界性宗教比如基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教教派，還有一些興起的新型宗教和本地民間信仰等。例如在新加坡，佛教占有42.5%的人數(shù)，新教占有10%的人數(shù)，伊斯蘭教15%的人數(shù)，道教占有8%的人數(shù)，可見新教的比重已經(jīng)在新加坡占有較大的影響力。雖然在信徒規(guī)模和社會勢力上可能不及傳統(tǒng)的世界性宗教，但是他們的活躍程度卻不容忽視。西方的摩爾門教派、基督復(fù)臨安息日會是近代歐美地區(qū)產(chǎn)生的宗教，他們以基督教為母體衍生出來，在東南亞新加坡、泰國等地都有正式的總會駐地。印度的賽巴巴、國際奎師那知覺協(xié)會等教派是從印度流傳到東南亞的新興教派。

另外，中東地區(qū)的恐怖組織和內(nèi)戰(zhàn)導致很多居民流離失所，大量逃徙遷移至歐洲，部分到了東南亞地區(qū)。這些難民本身就是遷徙移民過來的民族，這樣在信仰上、文化上、生活習俗上都更加傾向接受原來環(huán)境中的宗教信仰和習慣。這樣就容易在文化上產(chǎn)生矛盾沖突，中東地區(qū)的宗教以伊斯蘭教為主要信仰，而在東南亞流行的伊斯蘭教與中東地區(qū)的伊斯蘭教在教義上有不少差異，所以這也成為難民遷徙隔閡的原因之一。

三、結(jié)語

宗教文化調(diào)試建設(shè)的根本保障是相應(yīng)的文化理論支撐，完善政策制度和相應(yīng)的法律法規(guī)。

廣西作為對外銜接的有機門戶，在新絲綢之路中占據(jù)著十分重要的地理位置和戰(zhàn)略位置。而其自身與東南亞各國保持良好的國際關(guān)系是建立友好交往的前提和基礎(chǔ)。宗教在社會文化中具有積極和消極正負兩面的作用。我們應(yīng)該充分積極引導宗教正面的社會作用，發(fā)揮宗教團結(jié)協(xié)同的功能，同時謹慎防范宗教消極的作用，避免宗教極端分子和恐怖組織利用和歪曲宗教教義危來害社會。在新絲綢之路的合作戰(zhàn)略下，充分發(fā)揮宗教補充文化功能的作用，使之與社會主義制度相適應(yīng)，團結(jié)宗教信眾建立平等對話的可持續(xù)發(fā)展的南方新絲綢之路。

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