李曌熙 張祺航

摘? 要：中國是一個多民族的國家，云南擁有26個民族，每個民族的體育資源都豐富多彩，獨具特色，是我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分。當下，民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、保護、傳承、創(chuàng)新發(fā)展是體育界學(xué)者研究的熱點之一。本文試圖從云南民族傳統(tǒng)體育文化起源、體育項目及文化內(nèi)涵、傳承的現(xiàn)狀及困境、構(gòu)建云南民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系等方面進行研究，基本理清了系統(tǒng)論視域下云南省民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系研究的脈絡(luò)，對于有效地保護、傳承、傳播和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，維護邊疆民族地區(qū)和諧安寧以及經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的研究現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論? 云南省? 民族傳統(tǒng)體育文化? 傳承體系

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）03（c）-0213-05

“系統(tǒng)”一詞是英文單詞“system”的音譯，最早在生物醫(yī)學(xué)中廣泛應(yīng)用，多種生理器官形成整齊有序的結(jié)構(gòu)叫做系統(tǒng)。隨著研究不斷深入，系統(tǒng)一詞適用于各行各業(yè)，指將零散的、不規(guī)則的事物經(jīng)過有序的整理與合理的編排形成一個統(tǒng)一的整體。其研究的系統(tǒng)為對象，從整體的角度來研究個體與整體的相互聯(lián)系，從而更好地了解系統(tǒng)整體，完成最優(yōu)目標。

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出了到2025年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成的總體目標。據(jù)查閱相關(guān)資料，目前雖然有關(guān)學(xué)者對云南民族傳統(tǒng)體育研究較多，成果豐厚。但系統(tǒng)研究云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承體系比較缺乏。同時，隨著市場經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，尤其是當代主流文化的沖擊，云南民族傳統(tǒng)體育和其他民族傳統(tǒng)體育都面臨著逐漸消失，資源逐漸減少或喪失本民族的特色。因此，構(gòu)建云南省民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系的研究迫在眉睫。

1? 云南民族傳統(tǒng)體育文化起源

云南民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，現(xiàn)在去追溯云南民族傳統(tǒng)體育的起源，顯然絕非易事，因為萌芽時期的云南民族傳統(tǒng)體育不是今天的體育項目，而是由其先民最原始的狩獵、生產(chǎn)勞動、生活方式、生存本能等因素構(gòu)成的。萌芽時期的云南民族傳統(tǒng)體育從根本上講，還不是體育。在漫長的歷史歲月中，隨著云南民族的先民形成，逐漸產(chǎn)生云南民族傳統(tǒng)體育的條件，形成了原始的云南民族體育。

1.1 生產(chǎn)生活中的生存需要

1960年，我國考古學(xué)家在云南省臨滄市滄源縣的“帕典姆”崖畫上發(fā)現(xiàn)：早在3000年前，在云南這片土地上，就有摔跤、射箭、征戰(zhàn)、騎馬、投擲、標槍、攀爬等體育活動。在遠古時代，云南民族的先民們狩獵時，同野獸石器搏斗，近身搏斗比較危險。射箭和投擲項目的發(fā)明，改變了危險的處境，加強射箭和投擲技能練習(xí)，能在捕獵時更加快速地獲得更多的獵物，同時在遠古時代部落之間為了爭奪領(lǐng)土，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，使用武力成為掠奪財富的主要手段，摔跤、騎射和射箭等技術(shù)不斷總結(jié)改進，應(yīng)用于戰(zhàn)場上。部落之間爭斗獲得勝利或獵取動物時進行歡慶，人們模仿著動物、射弩、投擲等動作，舞之動之，并進行摔跤搏斗等原始體育活動，促進了原始民族體育的發(fā)展，這些原始的狩獵、搏斗、射箭、投擲等活動成為云南民族體育的雛形。

1.2 自然特殊的地理環(huán)境造就云南民族體育文化

云南省民族分布在廣闊的山區(qū)，平均海拔為2000m，雨量充沛，氣候溫和，土地肥沃，適宜多種作物的生長。由于自然環(huán)境特殊，產(chǎn)生的體育項目就有所不同。在云南特有的山地文化影響下，產(chǎn)生的體育項目大多和地形有密切的聯(lián)系，地形多山地，云南民族同胞需要攀登懸崖峭壁，攀巖、奔跑等活動，云南民族絢麗多姿的體育就孕育、發(fā)展在這種神奇的環(huán)境、氣候和地形要素之中。

1.3 云南民族宗教促進云南民族傳統(tǒng)體育

在滇遠古時期，人們面對生與死、自然災(zāi)害無計可施，無能為力，只能幻想得到拯救，到天國享受未來的幸福，為尋求人丁安寧、五谷豐登，希望通過原始宗教活動自我解脫、自我安慰、脫離苦海，從而產(chǎn)生神秘的原始宗教活動。云南民族各有自己的原始宗教活動，在云南民族原始宗教的求神、驅(qū)鬼、招魂等活動中，一般都是由當?shù)氐奈讕熍e行宗教活動，而這些巫師不僅是本民族文化的傳播者，體育的傳承者，而且還是特殊功能的氣功大師，即威力無比的神靈。在原始宗教活動中，巫師要念咒語進行一種心理意念活動和無意識的自發(fā)肢體動作，引導(dǎo)著參與宗教活動的人們。這時巫師和參與宗教活動的人們就會出現(xiàn)無意識的近似民族原始武術(shù)動作，這說明云南民族原始的宗教活動與民族體育活動是息息相關(guān)的，然而潛意識的促進了云南民族傳統(tǒng)體育文化的形成。

2? 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目及文化內(nèi)涵

云南民族眾多，有“民族大觀園”之稱，民族傳統(tǒng)體育文化在這片土壤中世代傳承，創(chuàng)造出許多各具特色、地域文化鮮明的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。主要以跑、跳、投、武舞等為運動方式，保留著云南民族獨特的傳統(tǒng)文化和文明。據(jù)調(diào)查云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有400多項，一般可分為競技體育、游戲體育、民間體育，不同民族的有些體育項目相同，列如陀螺、跳繩、射弩等，雖然是同一體育項目，但是不同民族的表演風(fēng)格、體育項目的神話故事是有很大差異。各民族傳統(tǒng)體育項目有各自的體育文化內(nèi)涵。如彝族的跳火繩，蘊含著對火的崇尚。云南傳統(tǒng)體育文化在生活中處處可尋，有時候一把刀，一面銅鼓都是體育文化，有的民族將體育寄情于動物，產(chǎn)生動物文化，如孔雀文化、大象文化、老鷹文化等。云南彝族火把節(jié)中的熊熊大火、云南傣族潑水節(jié)中的清泉、云南哈尼族的山地梯田，都可以融入民族傳統(tǒng)體育中，形成各自獨具特色的體育項目和文化內(nèi)涵。如云南彝族傳統(tǒng)體育中的“火文化”、傣族傳統(tǒng)體育中的“水文化”和云南哈尼族傳統(tǒng)體育中的“山地農(nóng)耕文化”，這是其中代表的一部分。

2.1 云南彝族傳統(tǒng)體育中的“火文化”

在人類的世界里，火給人帶來了溫暖，云南彝族通過用火改變了自己的生活方式，云南彝族將自己的心靈寄托于火把節(jié)，火是云南彝族的標志。彝族體育居于彝族社會中，“火”的血性和“火”的剛烈觀念塑造了彝族體育。云南彝族體育充滿了刀光劍影，彝族人們長期受到壓迫和摧殘，彝族人民頑強抵抗，向往自由生活?；鸢压?jié)時，彝族摔跤、彝族武術(shù)、斗牛等傳統(tǒng)體育在熊熊的火把中燃燒，剛強的“火”文化寄于火把節(jié)之中，象征著生命的火種。

2.2 云南傣族傳統(tǒng)體育中的“水文化”

既然有剛強的火，就有柔美的水。云南傣族在河流湖泊旁居住，傣族地區(qū)常年濕熱，在日常生活中經(jīng)常用水，用水沐浴佛像，用水過潑水節(jié)，用水洗衣做飯，可以說云南的傣族處處離不開水?！八蔽幕谌塍w育活動中，使傣族體育柔美、大方、溫柔、細膩。傣族體育與“水”文化相互融合，共同發(fā)展，相互促進。民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展是人類“合目的、合規(guī)律的實踐活動”，傣族體育中的孔雀拳動作柔情似水，丟沙包、放水燈委婉含蓄，傳情達意。潑水節(jié)中的傣族傳統(tǒng)體育表演，無不體現(xiàn)著“水文化”的情感。

2.3 云南哈尼族傳統(tǒng)體育中的“山地農(nóng)耕文化”

在云南的深山中，在丘壑中，在峽谷中，都有哈尼族人活躍的身影，哈尼人居住在山地之中，隨之產(chǎn)生的體育活動是根據(jù)山地的地理環(huán)境孕育而生。其都有的山地文化，令人耳目一新。在哈尼族體育山地文化中，早期的哈尼族體育組織形式為“三位一體”，“資瑪”政治領(lǐng)袖、“摩批”宗教祭祀、“臘期”技術(shù)工匠，三者構(gòu)成了哈尼族歷史上第一種政治制度，村寨中的大小事物皆由三位長者定奪，其中就包括體育活動。哈尼族在山地中開墾舉世聞名的哈尼梯田，哈尼族傳統(tǒng)體育在“山地文化”的影響下，哈尼族傳統(tǒng)體育具有熱情奔放，樸實大方的特點。武術(shù)、氣功、摔跤、射弩、角抵、狩獵等活動體現(xiàn)著哈尼族體育的樸實大方，棕扇舞、木雀舞、碗舞等體育活動彰顯出哈尼族體育的熱情奔放。

3? 云南民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀及困境

3.1 云南民族傳統(tǒng)體育文化傳承現(xiàn)狀

云南民族傳統(tǒng)體育項目多姿多彩，有著濃厚的歷史文化底蘊，在新時代的傳承與發(fā)展過程中，受外來文化、網(wǎng)絡(luò)媒體等各方面的沖擊。同時，一些外來的新的文化元素逐漸被吸收并創(chuàng)新，使云南民族傳統(tǒng)體育文化不斷地的“推陳出新，吐故納新”，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。據(jù)統(tǒng)計，目前云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目挖掘、整理出的項目達400余項，占全國民族傳統(tǒng)體育項目名錄的百分之四十以上，其中被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有20項左右，如《打陀螺》《吹槍》《傣族武術(shù)》等，其民族傳統(tǒng)體育項目體系龐大，但還沒有形成系統(tǒng)的云南民族傳統(tǒng)體育傳承體系，對云南民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展受到一定的影響。

云南的一些地區(qū)已有某些項目的專門活動場所，例如景谷傣族彝族自治縣有陀螺場地200多塊，大部分的場地早晚都有人在進行陀螺的比賽、練習(xí)。同時很多地區(qū)將該地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項目引進校園，豐富校園體育課程及校園娛樂活動，并被批為體育特色學(xué)校，如昆明市西山區(qū)楊家中心學(xué)校的射擊（射箭）、嵩明縣楊林鎮(zhèn)官渡小學(xué) 武術(shù)等，其中特色學(xué)校關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的多位為競技性較強的，如武術(shù)和射擊。云南在對民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、探索、保護從未停止過，各級政府、教育部門、民間團體都不斷的加強推廣、挖掘和傳承民族傳統(tǒng)體育，將許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育引出去，讓外界更多的人了解，并在選擇運動健身時有更多的項目可以選擇。早期民族傳統(tǒng)體育多在田間、山間等舉行，活動場所較為隨意，現(xiàn)如今，已有很多民族傳統(tǒng)體育項目進入社區(qū)，越來越多的項目出現(xiàn)在大眾的眼前，并受到大眾的青睞。然而在挖掘與推廣的過程中，存在傳統(tǒng)的文化理念與現(xiàn)代的發(fā)展理念相互沖突，致使一些項目失去本質(zhì)特征、瀕臨滅亡等一系列問題也隨之而來。

云南民族傳統(tǒng)體育是各民族創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化財富和精神文化財富，蘊含了云南各民族先民的生產(chǎn)生活方式、祭祀信仰、狩獵等人與自然、人與社會的發(fā)展演變，凝結(jié)著各民族的思維意識、民族精神。民族傳統(tǒng)體育從另一個角度對各民族風(fēng)俗節(jié)慶、生產(chǎn)生活的是云南各民族傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、生產(chǎn)生活等的寫照，注入了各民族獨特的個性、心理活動和情感。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化是提升文化軟實力重要途徑，文化自信需要人們加深對民族傳統(tǒng)體育的認同感和自豪感。民族傳統(tǒng)體育凝聚著云南各民族人民幾千年歷史長河的文化精髓，受到國家、政府以及外界的關(guān)注和保護，更多的民族傳統(tǒng)體育獲得了更好的保護傳承與發(fā)展，然而也有一些由于多種因素的共同作用下，逐漸走向消亡，還處于傳承和發(fā)展的困境之中。

3.2 云南民族傳統(tǒng)體育傳承的困境

3.2.1 人文地理環(huán)境

云南屬于西南相對落后的邊疆地區(qū)，地勢奇特，封閉的地理環(huán)境成就了26個民族文化在這片土地上完整的保留與傳承發(fā)展，同時也正是封閉的地理環(huán)境導(dǎo)致交通滯后、經(jīng)濟落后，對外屆的文化知之甚少。各民族之間的的文化與民俗等存在很大的差異，在交流與聯(lián)系的過程中出現(xiàn)矛盾是必然的。在對其他民族優(yōu)秀文化交流中進行“吸新吐舊”，不斷的優(yōu)化、完善本民族的文化，增強各民族之間的文化交流與聯(lián)系，促進民族團結(jié)。除此以外，地域的封閉性容易限制人們的眼光，導(dǎo)致一些民族傳統(tǒng)體育項目本土文化的影響，人們總是對陳舊的規(guī)矩墨守成規(guī)，如“傳里不傳外”、“傳男不傳女”、“只傳本家不傳外姓”等規(guī)矩。另外還有一些將傳統(tǒng)體育項目作為生存的技能，為生活有基本的保障，不會輕易的對外傳授。

3.2.2 現(xiàn)代體育的強勢，傳統(tǒng)體育普及度低、地位弱化

隨著時代的發(fā)展，我國體育觀念傾向于以奧林匹克文化為核心的競技體育觀，管理模式主要采取由體育部門為主、教育部分協(xié)管的工作機制，人們的關(guān)注點更多的是外在的體育性，而對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵視而不見，致使民族傳統(tǒng)體育得不到長足的發(fā)展。近幾年以來，雖然民族傳統(tǒng)體育有部分項目已進校園，但是學(xué)校體育主要還是以教育部規(guī)定的體育教學(xué)內(nèi)容和競技體育項目為主，并且大部分學(xué)生、老師、民眾等外界認為像三大球、三小球、田徑等體育項目才是體育。實際生活中，人們在選擇運動健身或休閑娛樂項目時多數(shù)傾向于現(xiàn)代體育，甚至一些政府及教育部門對民族傳統(tǒng)體育的重視度遠不如現(xiàn)代體育項目，更多的強調(diào)現(xiàn)代體育而忽略民族傳統(tǒng)體育。應(yīng)對來自各方面因素的沖擊，民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代體育相比較，面臨地位的弱化著嚴重的挑戰(zhàn)。

3.2.3 民族傳統(tǒng)體育理論與現(xiàn)代元素的分割

理論體系的構(gòu)建都要以一定的歷史為背景，整理、構(gòu)建理論體系應(yīng)融入?yún)⒖棘F(xiàn)代元素，結(jié)合時代的發(fā)展趨勢，科學(xué)合理的傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，是完善民族傳統(tǒng)體育理論體系的基本要求。民族傳統(tǒng)體育是人類歷史在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，理論的構(gòu)建也需遵循以上原則。民族傳統(tǒng)體育的理論的構(gòu)建受到“舊觀念”的影響，出現(xiàn)采取自我封閉、一成不變保留原始現(xiàn)象，很容易導(dǎo)致其傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代理念的脫節(jié)。根據(jù)時代的發(fā)展，在保留其本質(zhì)特性的前提下，結(jié)合民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)、外價值進行深層的理論挖掘與研究，推動現(xiàn)代元素對民族傳統(tǒng)體育外在優(yōu)勢的補充，同時也會存在缺少現(xiàn)代體育科學(xué)理論的支撐、與現(xiàn)代信息系統(tǒng)的分離、缺少統(tǒng)一有效的評比規(guī)則等弊端，因此，文化價值、休閑健身及民族團結(jié)等方面違背現(xiàn)代社會發(fā)展中科學(xué)化的評價標準。

3.2.4 城市化沖擊，缺乏人脈傳承

隨著城市化進程的推進，越來越多的外來文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)在大眾的生活中，如網(wǎng)絡(luò)游戲、球類、跆拳道、街舞等，這些外來文化對我國青少年的身心發(fā)展有很大的影響，然而這些外來文化在我國城市化多元化格局中受到大眾的青睞，然而，這對民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展以及項目的開展與普及是非常不利的。大眾被外來五彩紛呈的體育項目深深吸引，而將民族色彩濃厚的民族傳統(tǒng)體育項目冷落，如搶花炮、陀螺、打秋千等與青少年愈來愈遠。民族傳統(tǒng)體育傳承人逐漸老化或逝去，青少年對民族傳統(tǒng)體育的冷落導(dǎo)致其傳承人脈匱乏，城市青少年是開展與普及民族傳統(tǒng)體育參與的重要群體，讓更多城市青少年關(guān)注、喜愛、參與這些民族傳統(tǒng)體育項目對民族傳統(tǒng)體育的長足發(fā)展有著極其重要的意義。除此以外，云南省很多的青壯年被生活所迫外出務(wù)工，大部分中老年傳承人逐漸逝去，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育傳承人才的匱乏。同時，隨人口大量的流動而來的本土文化遭到一定程度的沖擊。

4? 構(gòu)建云南民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系

根據(jù)云南各級地區(qū)不同的人文地理環(huán)境、民族歷史文化特點，把各具地方特色的民族特色體育文化建立傳承體系。建立體育文化傳承體系豈非一朝一夕，一蹴而就，構(gòu)建云南民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系需要通過各種途徑和方法在長時間積累下慢慢實現(xiàn)。在系統(tǒng)論下，云南民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系的構(gòu)建既需要無形的文化自然傳承，又需要有形式的，看得見的自主傳承（圖1）。

4.1 文化中的自然傳承

源于自然中的體育文化傳承，雖然是看不見的，無形的，但它的傳承更為深遠，影響力較強。文化中的自然傳承包括日常生活勞動中的傳承、民俗體育中的傳承、民間體育中的傳承、體育史料中的傳承。每個民族的文化是民族自身的靈魂，依托于民族文化產(chǎn)生的體育項目能經(jīng)得起時間的考驗，經(jīng)久不衰。

勞動生活方式是一個民族經(jīng)過長時間積累而形成的一種穩(wěn)定的生活習(xí)性，許多民族傳統(tǒng)體育在其中孕育而生，經(jīng)過一代代人傳承，寄情于勞動生產(chǎn)中。例如云南彝族體育中的射弩、彈弓、騎馬、賽馬、扭扁擔(dān)和頂扁擔(dān)等體育項目就來源于彝族的勞動生產(chǎn)，民族體育項目是生活技能，在古代滇南勞動生活中不可避免，如果不加強體育技能的練習(xí)，就會影響生活質(zhì)量。例如不會射弩就捕捉捕不到獵物，不會賽馬就不能快速地到達地點，搬運獵物時靠人背較慢。每一代必須掌握并且熟練運用，云南民族傳統(tǒng)體育不知不覺中成為民族文化傳承的載體，它在悄無聲息地更迭換代，推陳出新。

節(jié)慶活動里，人們身著特色的民族服裝，在田野間、在小溪旁，在樹林里，在村寨中舉行節(jié)日慶典。有的節(jié)日一年一次，有的節(jié)日三年一次，節(jié)日活動不分男女老幼，民俗體育中的傳承離不開各式各樣的民族傳統(tǒng)體育活動。在節(jié)慶中表演的民族傳統(tǒng)體育活動使節(jié)慶更加飽滿，云南哈尼族中的苦扎扎節(jié)、吃新米節(jié)、祭寨神節(jié)（祭竜）、祭母節(jié)等節(jié)日都有豐富的民族傳統(tǒng)體育活動，如哈尼氣功、搶花炮、攆磨秋、打陀螺等活動。人們一邊欣賞文體娛樂節(jié)目，一邊舉杯暢飲，節(jié)日活動的舉辦是一種體育文化的傳承。

節(jié)慶活動離不開神秘的宗教，宗教的盛行產(chǎn)生節(jié)日，兩者相輔相成，都是云南民族傳承體育的傳承方式。云南的茶馬古道是西南經(jīng)濟文化交流的集散地，許多外國宗教在古代傳入云南，云南是宗教文化的大熔爐，各個民族都有自己信仰的宗教。云南傣族信仰佛教，云南香格里拉藏族信仰藏傳佛教，云南回族信仰伊斯蘭教，宗教中有許多神靈，人們將自己美好的希望寄托于宗教。云南回族在宗教禮拜中會舉行一些傳統(tǒng)體育項目，如回族武術(shù)、把小腰（類似摔跤的體育活動）、回回推步、扳手腕、踢毛氈、疊羅漢、扭扁擔(dān)、耍獅子等。

4.2 有形式的自主傳承

影響力深遠，可持續(xù)性強自然文化傳承最鮮明的特點，但自然方式的傳承需要人們自覺、自發(fā)的組織傳承。如果人們對傳統(tǒng)體育活動不感興趣，在傳承的過程中會遇到較大的阻礙，出現(xiàn)傳承斷層，影響云南民族傳統(tǒng)體育的開展。這時候就需要一些人為自主的、強制性執(zhí)行的傳承方式。構(gòu)建云南民族傳承體系有形式的自主傳承方式為：師徒傳承、學(xué)校傳承、軍隊傳承、民間社會組織傳承、競技體育傳承、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。

師徒傳承是民族傳統(tǒng)體育中最重要的傳承方式，同時也是最具有特色的傳承方式，師徒是一對特殊的“父子”，連接他們的不是血液，而是技藝。師徒傳承在民族武術(shù)中較為常見，它是一種特殊的社會結(jié)構(gòu)，建立民族傳統(tǒng)體育師徒傳承表，建立云南民族傳統(tǒng)體育師徒信息傳承數(shù)據(jù)庫，讓每一位傳承人都能被人們認知，同時也保護了該項目的傳承。

在學(xué)校體育的教學(xué)課程中，可以根據(jù)不同水平、不同地區(qū)科學(xué)的設(shè)置一定比例的民族傳統(tǒng)體育項目，通過在課程中的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)和認識，為云南民族傳統(tǒng)體育文化培養(yǎng)綜合素養(yǎng)高、技術(shù)能力強的應(yīng)用型人才，同時在為云南民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供人才支持，使其更好地傳承與發(fā)展。云南民族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校的開展，可以進一步加強民族傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化素養(yǎng)和素質(zhì)教育，從而提升民族傳統(tǒng)體育的地位及影響力。

軍隊是一個國家的武裝力量，是保護人民生命財產(chǎn)的重要保障。國家不能沒有軍隊，民族體育在軍隊中傳承就不會出現(xiàn)斷層。但有一些民族傳統(tǒng)體育項目不符合軍隊的實際情況，在軍隊在可以引進民族摔跤和民族武術(shù)進行傳承。

構(gòu)建云南民族傳統(tǒng)體育傳承體系還需要借助民間的力量，在民間開展民族體育傳習(xí)館，傳習(xí)館內(nèi)有教師，有相關(guān)的文化墻，讓人進入到館內(nèi)就能感受到民族傳統(tǒng)體育文化的氣息，但目前市場上大多以民族傳統(tǒng)武術(shù)的武館居多，其他的民族傳統(tǒng)體育項目并不多見。

競技體育使民族傳統(tǒng)體育得到更好的發(fā)展，比賽能促進訓(xùn)練，參加比賽的效果要比平時訓(xùn)練強，建立一個賽事傳承勢在必行。云南省已經(jīng)有民族傳統(tǒng)體育運動會，云南第一屆民族體育運動會于1955年5月舉辦，后來受到文革的影響，在1982年后才舉辦第二屆民族體育運動會。為了加快民族體育的發(fā)展，1985年5月舉辦第三屆民族體育運動會，自從第三屆民族傳統(tǒng)體育運動會之后，云南省民運會每四年一次，省級比賽已經(jīng)有健全的賽事組織。但區(qū)域性的賽事還需加強開發(fā)，擴大賽事的普及，提高賽事的運動，以賽代練，更好地推動云南民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的建立使民族傳統(tǒng)體育傳承人在網(wǎng)絡(luò)上有據(jù)可查，通過網(wǎng)絡(luò)的傳播可加速傳承發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫不僅只有數(shù)據(jù)，還可以上傳視頻、文字、錄音、圖片等資料展示云南民族傳統(tǒng)體育文化。

5? 結(jié)語

基于國家提出到2025年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成的總體目標，云南各級政府部門對民族傳統(tǒng)文化保護傳承的重視，構(gòu)建云南民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系勢在必行，對于樹立民族傳統(tǒng)體育文化核心價值觀和民族自信，弘揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強體質(zhì)，增進民族團結(jié)，促進邊疆社會的和諧穩(wěn)定，民族文化大繁榮及經(jīng)濟發(fā)展具有一定的理論意義和實踐價值。

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