王騰輝

【摘要】文章對歷史上的同情概念進(jìn)行了梳理，并且將神經(jīng)科學(xué)引入這一概念的研究當(dāng)中，得出了神經(jīng)視域下同情這一概念所具備的特征。文章認(rèn)為對于同情這一概念進(jìn)行辨析，不僅能夠使我們對這一概念更加清楚，而且對社會科學(xué)來說也至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】同情;神經(jīng)基礎(chǔ);特征;鏡像神經(jīng)系統(tǒng)

同情（sympathy）的概念最早是蘇格蘭學(xué)派為了分析人類天性的基礎(chǔ)，探求不同的人之間關(guān)系而提出的。從他們的角度來看，“同情”所關(guān)注的核心問題是：在正常的情況下，人不會是以個(gè)體的形式存在，而是往往生活在社會中，那么在人類身上必定有著某種特質(zhì)，才能夠保證我們的社會能夠穩(wěn)定運(yùn)行下去。從社會科學(xué)的角度來講，可以簡單概括為社會存在的基礎(chǔ)是什么的問題。傳統(tǒng)的解釋通常認(rèn)為個(gè)體是通過內(nèi)省的方式來認(rèn)識其他個(gè)體的，然而這種觀點(diǎn)不管是從其理論內(nèi)部還是外部都受到了質(zhì)疑。而近十幾年的神經(jīng)科學(xué)研究，特別是鏡像神經(jīng)元相關(guān)的研究，則直接提供給我們更為直接的證據(jù)來闡明這一概念。

一、同情概念的思想淵源與困境

從歷史來看，由于牛頓使用數(shù)學(xué)工具給物理學(xué)構(gòu)建了一幢完整的物理學(xué)大廈，這種成功的科學(xué)嘗試激勵(lì)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家，使得哲學(xué)家們也急切地效仿牛頓，想要給人類社會構(gòu)建出一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論圖景。在這一背景下，許多哲學(xué)家都構(gòu)建出了各自的理論體系，來解釋社會產(chǎn)生的原因。以休謨?yōu)橹鞯奶K格蘭學(xué)派認(rèn)為我們之所以能夠認(rèn)識社會，是能夠通過不同的內(nèi)省方法，由同情的方式來認(rèn)識社會的。在這里需要指出的是我們所要討論的同情概念并不是指現(xiàn)代意義上的憐憫，而更多地等同于現(xiàn)代意義上的移情（Empathy）。

休謨是最早把“與某人產(chǎn)生相同的感覺”定義為“同情”的學(xué)者。在《人性論》第二章中，休謨從感性的角度出發(fā)，把人類所有的精神活動都?xì)w結(jié)為知性，并將知性分為印象和觀念兩個(gè)部分。他認(rèn)為印象是對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是情感的直接結(jié)果，而觀念則是對印象理性思考的產(chǎn)物。因此在實(shí)際的行為過程中，印象總是優(yōu)先于觀念。據(jù)此，休謨把理性溯源為經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為人類行為是情感所主導(dǎo)的而非理性。

在休謨看來，同情會受到外力影響，同時(shí)也具有共同性和普遍性。正因?yàn)槿绱?，我們才能夠通過同情來判斷行為的善惡，進(jìn)而判斷價(jià)值。通過同情，人們可以以一種局外人的身份完成人與人之間的情感傳遞，并對自我和他人的行為進(jìn)行評價(jià)和約束，繼而產(chǎn)生公共利益、社會效用等觀念。因此，在休謨那里，一種行為的結(jié)果必然是一個(gè)同情的結(jié)果，同情的意義即行為的社會意義。

在休謨之后，休謨一生的摯友亞當(dāng)·斯密繼承了休謨同情理論中的絕大部分內(nèi)容，斯密拋棄了休謨以感性為基礎(chǔ)的同情，因而也放棄了休謨對于同情在詞語之間的轉(zhuǎn)換。斯密認(rèn)為我們無法體驗(yàn)他人身上的遭遇，但是我們可以通過想象來感受這一過程，并且在沒有了解到事件的全貌之時(shí)，我們的同情是不充分的?？梢钥闯鏊姑苷J(rèn)為同情只有在理性的基礎(chǔ)上才得以可能。不僅如此，斯密同時(shí)拓寬了同情的范圍，他認(rèn)為同情可以是對任何情感行為的回應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為人類社會中公平、正義、美德等維系社會存在的種種價(jià)值判斷都是依托于同情來體現(xiàn)的?？梢哉f，同情是斯密社會科學(xué)理論體系的基石。

在斯密之后，鐵欽納（Titchener）首創(chuàng)“移情（Empathy）”一詞，最終成為表現(xiàn)與他人產(chǎn)生同感的標(biāo)準(zhǔn)詞匯。因此，在本文的范圍內(nèi)，可以認(rèn)為移情與同情具有相同的意思并統(tǒng)一使用同情。

隨著哲學(xué)的發(fā)展，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，這些理論應(yīng)當(dāng)歸為形而上學(xué)并且不予討論。事實(shí)上，不僅從外部上看同情是站不住腳的，即使這些理論本身也無法給出為何是同情這一概念讓人們產(chǎn)生了相同的感覺。然而，自然主義的興起以及科學(xué)的快速發(fā)展使得社會科學(xué)哲學(xué)的研究呈現(xiàn)出了新的理論面貌。自然主義拒絕承認(rèn)一切超出經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范疇的理論，認(rèn)為哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的一部分來闡釋新的研究成果。在這一背景下，神經(jīng)科學(xué)對于人類生理狀態(tài)的描述顯然要比哲學(xué)思辨更能讓人接受，也更有說服力。

二、同情的神經(jīng)基礎(chǔ)

歷史上的同情概念既經(jīng)受不住還原主義的質(zhì)疑，也與當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的主流不符。然而隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，我們能夠打開大腦的黑箱，尤其是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，使得同情這一概念在科學(xué)與哲學(xué)之間具有了以科學(xué)為基礎(chǔ)的解釋方法。

鏡像神經(jīng)元最早是帕爾瑪大學(xué)的科學(xué)家通過單神經(jīng)元測量在猴子身上發(fā)現(xiàn)的。在實(shí)驗(yàn)中，在觀察到實(shí)驗(yàn)者展示的具體有意義的行為之后，九十二只猴子表現(xiàn)出了與觀察著相同的行為，它們大腦中的F5區(qū)都同樣地激活了。也就是說，在這一過程中，動物們觀察到他人所采取的行動，它們不但做出了行為，它們的鏡像神經(jīng)元也同樣被觸發(fā)了。發(fā)現(xiàn)鏡像神經(jīng)元的科學(xué)家經(jīng)過進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)，通過FMRI（功能性核磁共振成像）技術(shù)，證明了鏡像神經(jīng)元不僅存在于動物身上，而且存在于人身上。

鏡像系統(tǒng)是一個(gè)高度分布、復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，分別位于大腦的幾個(gè)區(qū)域，并且能夠根據(jù)行動的性質(zhì)進(jìn)行差異性活動。如今科學(xué)家認(rèn)為鏡像系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)多種社會功能，例如行動理解、模仿、共情，以及形成預(yù)期及推理。不僅如此，一些學(xué)者認(rèn)為，鏡像神經(jīng)元對于抽象的社會認(rèn)知，比如心智閱讀、語言、文化進(jìn)化和合作，至關(guān)重要。

三、同情的特征

心理學(xué)家戴西迪（Decety）和杰克遜（Jackson）將同情定義為三個(gè)組成部分：“對另一個(gè)人的情緒能夠產(chǎn)生反應(yīng)（需要知道這個(gè)人的情緒狀態(tài)）;從他人角度來理解他人的認(rèn)知能力;最后則是情緒調(diào)節(jié)?！倍R像系統(tǒng)的作用過程正好滿足了這些條件。

首先，同情需要一個(gè)共同可理解的行為來觸發(fā)。研究表明，鏡像系統(tǒng)能投跨越主體間的隔閡，直接理解行為的內(nèi)涵，或者說鏡像系統(tǒng)能夠?qū)⒁曈X信息轉(zhuǎn)化為知識。根據(jù)這一理論，我們能夠通過行動來理解行動背后的意義，并且能夠總結(jié)意義形成概念，而鏡像系統(tǒng)則是這一切的基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，主管運(yùn)動的經(jīng)典神經(jīng)元也被認(rèn)為是鏡像系統(tǒng)的一部分。在這個(gè)神經(jīng)過程中，產(chǎn)生同情的兩個(gè)人必然是清醒并且保持理性的，這樣就滿足了同情的第一個(gè)條件。