彭華

【摘 要】 本文論述了建設(shè)美麗中國的形成條件，闡述了建設(shè)美麗中國的主要內(nèi)容，分析了建設(shè)美麗中國的哲學(xué)“統(tǒng)一”思想，提出了建設(shè)美麗中國的價值意義：從首創(chuàng)精神和決定論角度堅持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀;從真理與價值角度堅持和發(fā)展馬克思生態(tài)倫理思想;從生態(tài)理性角度豐富和發(fā)展國家治理體系。

【關(guān)鍵詞】 美麗中國;共同富裕;生命共同體

一、建設(shè)美麗中國的形成條件

社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)的發(fā)展進(jìn)入新時代;體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐要求;體現(xiàn)在建設(shè)美麗中國過程里實(shí)現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和構(gòu)建人與自然生命共同體的價值旨向。建設(shè)美麗中國是社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史性和必然性產(chǎn)物，其形成條件有著獨(dú)特的時代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

1、時代背景：社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的主體實(shí)踐的時代性和價值旨向的時代性

社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決該矛盾的發(fā)展思想是以人民為中心，通過實(shí)現(xiàn)共同富裕來體現(xiàn)社會的公平正義和推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

社會主義矛盾的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展要求已發(fā)生變化;實(shí)現(xiàn)人類歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一。歷史唯物主義闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定并對其具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展;論述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，即人民群眾是實(shí)踐的主體;表明該實(shí)踐主體在科學(xué)社會主義進(jìn)程里是對自我異化的積極揚(yáng)棄。

社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐主體的創(chuàng)造力和主觀能動性;提升實(shí)現(xiàn)共同富裕來體現(xiàn)社會的公平正義和推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價值創(chuàng)造能力。由此，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的主體實(shí)踐的時代性和價值旨向的時代性是建設(shè)美麗中國形成的時代背景。

2、實(shí)踐基礎(chǔ)：綠在生產(chǎn)、消費(fèi)的實(shí)踐方式上與富在文化自信的實(shí)踐過程中

在解決不平衡不充分的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，即上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并對其具有反作用;實(shí)現(xiàn)人類社會歷史的創(chuàng)新發(fā)展與歷史創(chuàng)造主體的自我實(shí)現(xiàn)需要的對立統(tǒng)一;表明綠在生產(chǎn)、消費(fèi)的實(shí)踐方式上與富在文化自信的實(shí)踐過程中的辯證統(tǒng)一。

綠在生產(chǎn)、消費(fèi)的實(shí)踐方式上，即解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力;倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的理性行為;推進(jìn)分配、交換的社會公平性和公正性。解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，即以保護(hù)、合理利用生態(tài)資源為前提，以綠色科技創(chuàng)新為動力，實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。深化社會主義本質(zhì);貫穿人類命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體的辯證統(tǒng)一;表明生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的價值一致性。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的理性行為，即以可持續(xù)消費(fèi)為前提，以生態(tài)產(chǎn)品為自我滿足需要，實(shí)現(xiàn)理性購買與理性消費(fèi)的價值統(tǒng)一。由此，綠在生產(chǎn)、消費(fèi)的實(shí)踐方式上，體現(xiàn)綠色生產(chǎn)與綠色消費(fèi)的辯證關(guān)系，即綠色消費(fèi)由綠色生產(chǎn)決定并對其具有反作用，該反作用必須取決于和服務(wù)于綠色生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

富在文化自信的實(shí)踐過程中，即增強(qiáng)價值觀自信在道路自信、理論自信和制度自信的實(shí)踐過程中的文化自覺;加強(qiáng)文化自信在“四個全面”和“五位一體”的布局過程中的指導(dǎo)地位;實(shí)現(xiàn)文化自信與治國理政的民族精神一致性。增強(qiáng)價值觀自信在道路自信、理論自信和制度自信的實(shí)踐過程中的文化自覺，闡述人民對建設(shè)美麗中國所需的意識形態(tài)和核心價值;體現(xiàn)人民對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所需的精神動力和智力支持。加強(qiáng)文化自信在“四個全面”和“五位一體”的布局過程中的指導(dǎo)地位，闡述“四個全面”戰(zhàn)略布局的世界觀和方法論;體現(xiàn)“五位一體”總體布局的生態(tài)理性;實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)原理同中國具體實(shí)際和時代特征的理性結(jié)合。

“綠”，是人民對美好生活需要的創(chuàng)新實(shí)踐和物質(zhì)財富;“富”，是人民對美好生活需要的意識形態(tài)和核心價值;“綠”和“富”是相互依存、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的有機(jī)整體。由此，綠在生產(chǎn)、消費(fèi)的實(shí)踐方式上與富在文化自信的實(shí)踐過程中是建設(shè)美麗中國形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

3、理論依據(jù)：馬克思、恩格斯“兩個和解”思想與儒家“天人合一”思想

馬克思、恩格斯“兩個和解”思想，即人類同自然的和解，人類本身的和解。闡述人與自然的辯證關(guān)系對人類社會歷史存在和發(fā)展的影響;表明解決人類本身的和解是解決人類同自然的和解的前提和基礎(chǔ);體現(xiàn)實(shí)踐主體人的主觀能動性和主動創(chuàng)造性;實(shí)現(xiàn)人與自然的聯(lián)系觀點(diǎn)與發(fā)展觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。為建設(shè)美麗中國提供價值旨向和實(shí)現(xiàn)路徑。

儒家“天人合一”思想，即人與自然生命共同體，人與自然道德共同體。闡述人與自然的和諧統(tǒng)一;表明共享發(fā)展的價值意義;實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展方式。為建設(shè)美麗中國提供可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)。

“兩個和解”思想與“天人合一”思想具有內(nèi)在的相似性。其實(shí)踐性、民族性和時代性貫穿于建設(shè)美麗中國的生態(tài)價值中。由此，“兩個和解”思想與“天人合一”思想是建設(shè)美麗中國形成的理論依據(jù)。

二、建設(shè)美麗中國的主要內(nèi)容

共同富裕是科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求;是新時代中國特色社會主義的根本原則;是人民對美好生活需要的價值目標(biāo)。生命共同體是人與自然發(fā)展的必然價值取向;是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)體的利益訴求;是解決不平衡不充分發(fā)展的價值旨向。共同富裕和生命共同體有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)美麗中國進(jìn)程中。

1、共同富裕與人民對美好生活需要

共同富裕的內(nèi)涵，即消除兩極分化和貧窮基礎(chǔ)上的普遍富裕，該富裕不是“三同”富裕，而是“差別”富裕;是社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。消除兩極分化和貧窮基礎(chǔ)上的普遍富裕，闡述解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，是推進(jìn)和諧社會的全面發(fā)展的根本動力;是社會物質(zhì)創(chuàng)造和價值創(chuàng)造的前提條件;是人的自由全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)需要的制約力量。共同富裕是“差別”富裕，“富?！笔蔷G色生產(chǎn)力的解放和發(fā)展程度的集中體現(xiàn);“共同”是人民對美好生活需要的物質(zhì)財富的占有方式;體現(xiàn)“富?！迸c“共有”的辯證關(guān)系，“共有”由“富?！睕Q定并對其具有反作用?！安顒e”富裕，即部分到整體的逐步富裕和低層次到高層次的過程富裕。部分到整體的逐步富裕，體現(xiàn)整體和部分是相互依存、相互影響的有機(jī)統(tǒng)一，即整體統(tǒng)率部分及整體功能大于部分之和，部分性能狀態(tài)受總體影響并對其具有反作用;為建設(shè)美麗中國提供立足整體、統(tǒng)籌全局的實(shí)踐方法。低層次到高層次的過程富裕，闡述個體的需要是由低級向高級發(fā)展的過程，是個體實(shí)踐活動的目標(biāo)和基礎(chǔ);強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)需要有利于增強(qiáng)人的主觀能動性和主動創(chuàng)造性;為建設(shè)美麗中國提供以人民為中心的發(fā)展思想。由此，共同富裕與“差別”富裕具有社會主義本質(zhì)要求的一致性。

人民對美好生活需要的內(nèi)涵，即美好生活是對生活異化的積極揚(yáng)棄;是自我實(shí)現(xiàn)需要;是共生和共享的對立統(tǒng)一。美好生活是對生活異化的積極揚(yáng)棄，闡述人類生存與人生價值有機(jī)統(tǒng)一于樂觀的態(tài)度與幸福的意義;實(shí)現(xiàn)物質(zhì)創(chuàng)造力與精神創(chuàng)造力的生態(tài)價值一致性。自我實(shí)現(xiàn)需要，體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的高級階段;實(shí)現(xiàn)人民對美好生活需要的完美與和諧的有機(jī)統(tǒng)一。共生和共享的對立統(tǒng)一，共生，即人與自然和諧共生，闡述綠色發(fā)展方式與綠色生活方式的人文訴求;體現(xiàn)自然色態(tài)美、生命情意美和生活哲理美的合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。共享，即共享發(fā)展，闡述為了人民、依靠人民和發(fā)展成果由人民共享的實(shí)踐主體與實(shí)踐價值的辯證統(tǒng)一;體現(xiàn)共享發(fā)展所蘊(yùn)含的社會公平正義的實(shí)踐品格，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展到共同富裕的必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。

由此，共同富裕是科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求;是新時代中國特色社會主義的根本原則;是人民對美好生活需要的價值目標(biāo)。

2、生命共同體與不平衡不充分發(fā)展

生命共同體的內(nèi)涵，闡述人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系;體現(xiàn)從整體性和系統(tǒng)性角度建設(shè)生態(tài)文明與新時代生態(tài)價值取向的一致性;實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理與民生的辯證統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系，闡述實(shí)踐是人與自然辨證關(guān)系的基礎(chǔ);體現(xiàn)人與自然具有相互依存、相互制約的關(guān)系;實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的對立統(tǒng)一。從整體性和系統(tǒng)性角度建設(shè)生態(tài)文明與新時代生態(tài)價值取向的一致性，體現(xiàn)人—社會—自然的共生和共享建設(shè)具有系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性;為建設(shè)生態(tài)文明提供整體性原則、有序性原則、動態(tài)性原則和最優(yōu)化原則。生態(tài)倫理與民生的辯證統(tǒng)一，闡述生態(tài)消費(fèi)與生存發(fā)展的相互影響、相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一;體現(xiàn)生態(tài)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理戰(zhàn)略與民生戰(zhàn)略的辯證統(tǒng)一。

不平衡不充分發(fā)展的內(nèi)涵，即不平衡發(fā)展，主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不平衡，是發(fā)展的橫向比較;即不充分發(fā)展，主要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量不夠高和社會發(fā)展總量不夠大，是發(fā)展的縱向比較。經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不平衡，闡述經(jīng)濟(jì)、社會的有機(jī)體發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的不平衡;體現(xiàn)秩序創(chuàng)新與和諧共生的實(shí)踐價值的不一致;表明宏觀調(diào)控力、市場牽引力和人民創(chuàng)造力的不統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量不夠高和社會發(fā)展總量不夠大，闡述改革力度與協(xié)調(diào)程度的不充分;體現(xiàn)要素供給質(zhì)效與共享發(fā)展惠及的不充分。

由此，生命共同體是人與自然發(fā)展的必然價值取向;是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)體的利益訴求;是解決不平衡不充分發(fā)展的價值旨向。

三、建設(shè)美麗中國的哲學(xué)“統(tǒng)一”思想

建設(shè)美麗中國的形成思想是馬克思、恩格斯“兩個和解”思想與儒家“天人合一”思想的必然產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)原理，即辯證大自然觀是系統(tǒng)與要素的辯證統(tǒng)一;生命共同體凸顯對立面的統(tǒng)一;建設(shè)美麗中國是生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)價值的統(tǒng)一。

1、辯證大自然觀：系統(tǒng)與要素的統(tǒng)一

系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用和相互消長的若干要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。其特點(diǎn)是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。

辯證大自然觀，具有系統(tǒng)性，闡述時間和空間是自然界永恒運(yùn)動的存在方式，具有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律;體現(xiàn)人類社會是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，其生存和發(fā)展受自然界的制約;決定人民對美好生活需要的實(shí)現(xiàn)程度與不平衡不充分發(fā)展的解決進(jìn)度;表明生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)“五位一體”布局的必然性和偶然性辯證統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)構(gòu)建生命共同體要從整體出發(fā)，必須把人類社會這個主要要素進(jìn)行聯(lián)系和統(tǒng)籌;為自然界與人類社會在實(shí)踐創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)共享共利發(fā)展。

人類社會，是大自然的主要構(gòu)成要素，闡述大自然與人類社會的整體與部分的辯證關(guān)系;體現(xiàn)人類社會的有序發(fā)展是建設(shè)美麗中國的基本價值。自然與人類社會的整體與部分的辯證關(guān)系，闡述大自然作為整體具有主導(dǎo)地位和統(tǒng)帥作用，人類社會作為部分必須服從和服務(wù)于大自然;表明人類社會作為部分的功能和變化對大自然的功能起決定作用，即人與自然的和諧共生，首先是人與人、人與社會的和諧共生;要求立足整體、統(tǒng)籌部分，實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化趨勢。人類社會的有序發(fā)展是建設(shè)美麗中國的基本價值，闡述推進(jìn)人的自由全面發(fā)展與人類社會歷史的可持續(xù)性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一;實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序的發(fā)展是建設(shè)美麗中國的首要標(biāo)志和價值導(dǎo)向。

由此，辯證大自然觀是系統(tǒng)與要素的辯證統(tǒng)一。

2、唯物辯證法：生命共同體凸顯對立面的統(tǒng)一

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，即關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律，是以人民為中心的發(fā)展思想和方法論。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力;體現(xiàn)相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的同一性和相互排斥和相互否定的斗爭性。

人與自然是生命共同體，體現(xiàn)人因自然而生，是因果關(guān)系;闡述人與自然的共生關(guān)系，是對立統(tǒng)一關(guān)系。生命共同體凸顯對立面的統(tǒng)一，凸顯對立面的相互聯(lián)結(jié)、相互吸引和相互滲透的傾向;體現(xiàn)人與自然循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的利益共享與價值取向的一致性;闡述生命共同體的對立面統(tǒng)一是馬克思、恩格斯“兩個和解”思想與儒家“天人合一”思想相結(jié)合的必然產(chǎn)物;實(shí)現(xiàn)人—社會—自然的實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的辯證統(tǒng)一。

由此，從唯物辯證法角度闡明生命共同體凸顯對立面的統(tǒng)一。

3、辯證唯物主義認(rèn)識論：建設(shè)美麗中國是生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)價值的統(tǒng)一

辯證唯物主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);認(rèn)識由實(shí)踐決定并對其具有反作用。實(shí)踐與認(rèn)識是創(chuàng)造社會財富和人類精神財富的唯一途徑;價值是認(rèn)識的客體屬性對主體需要滿足的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

建設(shè)美麗中國，是從人民對美好生活需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對實(shí)踐主體需要的滿足的可能性和現(xiàn)實(shí)性;體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)需要的價值一致性;表明生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)價值的人本主義回歸;在解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)生命價值的指向，即生命共同體。

由此，從辯證唯物主義認(rèn)識論角度闡述建設(shè)美麗中國是生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)價值的統(tǒng)一。

四、建設(shè)美麗中國的價值意義

建設(shè)美麗中國對人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)和不平衡不充分發(fā)展的破解具有價值意義。從首創(chuàng)精神和決定論角度堅持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀，即堅持人民群眾的首創(chuàng)精神是實(shí)踐觀的本質(zhì)要求，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;從真理與價值角度堅持和發(fā)展馬克思生態(tài)倫理思想，即建設(shè)美麗中國，必須遵循美的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的辯證統(tǒng)一;從生態(tài)理性角度豐富和發(fā)展國家治理體系，即實(shí)現(xiàn)美麗中國成為國家治理體系的價值目標(biāo);表明建設(shè)美麗中國和國家治理體系的價值、制度和運(yùn)行具有一致性。

1、從首創(chuàng)精神和決定論角度堅持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思主義實(shí)踐觀，闡述生產(chǎn)實(shí)踐決定了人類社會的存在和全部社會的基礎(chǔ);表明主體受制于客體并反作用于客體的辯證關(guān)系;體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關(guān)系。從這點(diǎn)來看，求真務(wù)實(shí)貫穿于實(shí)踐觀中。

從首創(chuàng)精神角度堅持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀。首創(chuàng)精神，從系統(tǒng)思維角度闡述人類創(chuàng)造活動的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造歷史的主體的主觀能動性和主動創(chuàng)造性。從這點(diǎn)來看，堅持人民群眾的首創(chuàng)精神是實(shí)踐觀的本質(zhì)要求;

從決定論角度堅持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀。決定論，闡述自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果關(guān)系;論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系。從這點(diǎn)來看，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2、從真理與價值角度堅持和發(fā)展馬克思生態(tài)倫理思想

馬克思生態(tài)倫理思想，闡述人與自然生態(tài)倫理關(guān)系及內(nèi)在聯(lián)系;表明生產(chǎn)實(shí)踐是產(chǎn)生生命的生活;體現(xiàn)公平正義的經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式。從這點(diǎn)來看，建設(shè)美麗中國，必須遵循美的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的辯證統(tǒng)一。

從真理和價值角度堅持和發(fā)展馬克思生態(tài)倫理思想。真理，實(shí)現(xiàn)事物的客觀尺度使主體趨向客體的力量。價值，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度使客體趨向主體的力量。從這點(diǎn)來看，這對力量形成于認(rèn)識世界和改造世界的過程中，并反作用于該過程。事物的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度是馬克思生態(tài)倫理思想的本質(zhì)體現(xiàn)，并辯證統(tǒng)一于馬克思生態(tài)倫理思想中。

3、從生態(tài)理性角度豐富和發(fā)展國家治理體系

國家治理體系的結(jié)構(gòu)為治理價值體系、治理制度體系和治理運(yùn)行體系，體現(xiàn)以價值形塑制度、以制度牽引運(yùn)行和以運(yùn)行體現(xiàn)價值的生態(tài)治理系統(tǒng)。

從生態(tài)理性角度豐富和發(fā)展國家治理體系。生態(tài)理性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性和現(xiàn)實(shí)歷史性。從這點(diǎn)來看，從生態(tài)理性角度建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)美麗中國成為國家治理體系的價值目標(biāo);表明建設(shè)美麗中國和國家治理體系的價值、制度和運(yùn)行具有一致性。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

彭 華（1980.11—）男，漢族，江西峽江人，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).