吳玉軍

【摘 要】 文章概括總結(jié)了西安思源學(xué)院組織的運(yùn)用深度訪談法對(duì)白鹿原文化進(jìn)行田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，對(duì)于深度訪談法的運(yùn)用進(jìn)行了反思，認(rèn)為必須堅(jiān)持村莊故事訪談?dòng)涗浀囊话阍瓌t：訪談?wù)咭皯抑谩弊晕疑鐣?huì)認(rèn)知與判斷;對(duì)于訪談問(wèn)題要掌握引導(dǎo)追尋與時(shí)間的選擇;樹(shù)立揭示故事的文化意義及預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)的觀念;訪談材料要及時(shí)整理與補(bǔ)充規(guī)則;以此達(dá)到訪談效果的最優(yōu)化。

【關(guān)鍵詞】 深度訪談法;白鹿原;村莊故事;運(yùn)用與反思

深度訪談法是人類(lèi)文化學(xué)客觀了解社會(huì)人群文化狀況的一種基本方法，它是調(diào)查者花費(fèi)一定的時(shí)間，親臨實(shí)地采用交談的方式，收集獨(dú)具特色的第一手文化社會(huì)資料的科學(xué)方法。對(duì)于這種方法，“學(xué)界所指的主要就是半結(jié)構(gòu)式的訪談”，它的主要特征是：“訪談員事先準(zhǔn)備的訪談問(wèn)題必須要具開(kāi)放性”，且“要深入事實(shí)內(nèi)部”。[1]它與參與觀察法、問(wèn)卷調(diào)查法等其他田野調(diào)查方法相比，具有雙向性、靈活性和時(shí)效性的特點(diǎn)。

在對(duì)不同村莊進(jìn)行的田野調(diào)查中，運(yùn)用深度訪談法采集資料，不失為一種恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟx擇。作為白鹿原上的一所大學(xué)，憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，本著收錄白鹿原民間故事、記錄、保護(hù)與挖掘歷史文化以及發(fā)展專(zhuān)業(yè)的需要，我們主要采用深度訪談法，在近兩年有序推進(jìn)了師生共同參與的“白鹿原村莊地名故事田野調(diào)查活動(dòng)”。白鹿原位于西安市東南郊的黃土臺(tái)原上，歷來(lái)被視為守衛(wèi)京畿的戰(zhàn)略要地，成為中國(guó)十三朝帝王將相與社會(huì)名流的活動(dòng)區(qū)域，同時(shí)，也是民諺所云“白鹿原長(zhǎng)壽山，見(jiàn)苗收一半”的風(fēng)水寶地。其歷史遺跡與故事留存豐富，文化積淀厚重。還有，文學(xué)大師陳忠實(shí)出生與生活于此地，其小說(shuō)《白鹿原》，也以深刻的宗法家族制度及儒家倫理道德文化反思而名揚(yáng)天下。

到目前為止，我們已在白鹿原上的一百一十個(gè)村莊，收集到了許多不見(jiàn)經(jīng)史網(wǎng)絡(luò)、只流傳在老百姓口頭上的故事，在側(cè)重運(yùn)用深度訪談法的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了許多亟待反思與解決的問(wèn)題。

一、深度訪談法的操作運(yùn)用

針對(duì)白鹿原上現(xiàn)有村莊的行政區(qū)劃設(shè)置及民風(fēng)民情，我們著重從準(zhǔn)備到實(shí)際操作的以下幾方面入手開(kāi)展工作。

1、依靠政府行政主管機(jī)構(gòu)，迅速有效地推進(jìn)訪談進(jìn)程

各級(jí)政府部門(mén)擁有依法對(duì)文化事業(yè)所實(shí)施管理的發(fā)展文化事業(yè)職能，充分利用這一文化職能，能夠較快地推進(jìn)一切以保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化為目的的田野調(diào)查活動(dòng)。

對(duì)于白鹿原上的故事收集，調(diào)查師生完全可以手持工作證、學(xué)生證或單位證明，深入到每個(gè)村莊，開(kāi)展自我尋訪調(diào)查。但是，如果這樣做的話，有可能目標(biāo)性不強(qiáng)，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，效果不佳。在村里人的推薦之下，尋訪到的人，有很大可能得到的調(diào)查資料不盡人意。有時(shí)隨意的街頭里巷采訪，碰到的村民雖然是村中的年長(zhǎng)者，但往往由于其族群身份或其興趣愛(ài)好的原因，造成其對(duì)往事的關(guān)注度的角度不足，且記憶往事的細(xì)節(jié)不夠，只是對(duì)于村內(nèi)歷史上發(fā)生的故事略知大概，致使調(diào)查講述的故事性不強(qiáng)，得不到情節(jié)較為曲折的故事。

一旦擁有了鄉(xiāng)村行政機(jī)關(guān)的大力支持，由村委會(huì)推薦的那些平時(shí)愛(ài)講村內(nèi)故事的老人、文化愛(ài)好者，甚至是編纂過(guò)村志、鄉(xiāng)志、縣志等地方志的人，那么，調(diào)查會(huì)在有限的時(shí)間內(nèi)快速推進(jìn)。因此，我們首先應(yīng)努力從聯(lián)系區(qū)縣的諸如社文科機(jī)構(gòu)入手，由其通知要求下級(jí)主管人員積極配合，然后，再聯(lián)系街道辦的文化站、村委會(huì)，在文化站站長(zhǎng)、村書(shū)記、村長(zhǎng)及村委成員的支持之下開(kāi)展工作。如此下來(lái)，村委成員會(huì)積極支持，樂(lè)意推薦熟知村中歷史掌故之人，有時(shí)村委會(huì)成員也會(huì)積極參與講解村內(nèi)故事，甚至在調(diào)查結(jié)束后，會(huì)驅(qū)車(chē)將調(diào)查者送回。

2、組織召開(kāi)“三會(huì)”，部署推進(jìn)訪談?wù){(diào)查

在取得區(qū)縣、街道辦、村委會(huì)三級(jí)政府機(jī)關(guān)的支持的同時(shí)，組織召開(kāi)校級(jí)田野調(diào)查動(dòng)員會(huì)、座談會(huì)、匯報(bào)會(huì)。在動(dòng)員會(huì)上，講明調(diào)查的目的要求、活動(dòng)意義、深度訪談的調(diào)查方法及其注意事項(xiàng)，讓參與調(diào)查者清楚調(diào)查方向及其總體規(guī)劃。要求每個(gè)成員明了調(diào)查的時(shí)間及其具體村莊，跟村委會(huì)成員及村民接觸時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，已買(mǎi)平安保險(xiǎn)下的自身安全注意問(wèn)題，以及其他深度訪談中的每一細(xì)節(jié)問(wèn)題。還應(yīng)邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家到場(chǎng)，介紹深度訪談的經(jīng)驗(yàn)，讓師生從中學(xué)到一些具體有效的調(diào)查方法。

然后，適時(shí)召開(kāi)座談會(huì)，讓每位成員暢所欲言，發(fā)表個(gè)人看法，指正調(diào)查規(guī)劃中的不足并提出改進(jìn)方法。從對(duì)出發(fā)的時(shí)間與方式到最終的整理記錄，尤其是對(duì)調(diào)查方法的運(yùn)用方面，不同的成員會(huì)從不同的層面提出質(zhì)疑，實(shí)事求是地探討針對(duì)不同的訪談對(duì)象，處理訪談中存在的問(wèn)題，如已離任村書(shū)記的敘述傾向性問(wèn)題、退休教師的對(duì)原始資料加工程度問(wèn)題、村民對(duì)于接受調(diào)查的態(tài)度修正問(wèn)題等等，通過(guò)討論，集思廣益地調(diào)整原有部署，更大限度地為深度訪談做好鋪墊。

調(diào)查結(jié)束之后，要以分組匯報(bào)的形式召開(kāi)田野調(diào)查總結(jié)會(huì)，充分肯定調(diào)查的成功與收獲，發(fā)現(xiàn)其中存在的不足，積極反思，為做好下步深度訪談服務(wù)。以每個(gè)師生組為單位，挑選一個(gè)匯報(bào)人，用PPT夾雜采訪短視頻的方式講述收獲，自我探討深度訪談的意義與改進(jìn)的方法，對(duì)依然存在的不足進(jìn)行說(shuō)明。以這種方式為契機(jī)，有利于各個(gè)成員取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富整個(gè)群體的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)。

3、及時(shí)查閱收集調(diào)查地點(diǎn)的相關(guān)資料

深度訪談的重點(diǎn)在于白鹿原區(qū)域內(nèi)各個(gè)村莊流傳的故事，其收集范圍是非常廣泛的，可以是歷史故事、人物故事、地名故事、神話故事等等。調(diào)查村莊的資料，或者記錄于村志、區(qū)域志，或者散見(jiàn)于網(wǎng)上，但常常是不詳細(xì)的，許多也只是大略介紹。但是對(duì)此也要充分瀏覽記錄，以便在深度訪談發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，有利于抓住時(shí)機(jī)充分發(fā)問(wèn)。正像《田野調(diào)查技術(shù)手冊(cè)》中所說(shuō)：“調(diào)查員在從事田野調(diào)查之前，一定要詳細(xì)地了解所要奔赴的那個(gè)地區(qū)的文化，有了充分而正確的了解，后續(xù)工作才會(huì)事半功倍，才有助于他們有針對(duì)性地排列出一些特殊的問(wèn)題，并在觀察時(shí)進(jìn)行核對(duì)”。[2]

一般能查到的對(duì)于某一村莊的描述，只是對(duì)它的地理位置、村內(nèi)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文化教育等行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r的粗略介紹，對(duì)于細(xì)節(jié)故事往往記錄不詳，有待于調(diào)查時(shí)適時(shí)挖掘。形成的原因，有的是記載體例限定的問(wèn)題;有的是編纂設(shè)計(jì)者的思想主導(dǎo)問(wèn)題;還有的是撰文者的文化視野問(wèn)題等等。自古及今，常有民間百姓自我寫(xiě)作地方人情風(fēng)物而出書(shū)者，多有以故事形式出現(xiàn)的，如能得到，也可以作為田野調(diào)查的辯證參考內(nèi)容。

4、講究訪談技巧

在深度訪談的過(guò)程中，要做到尊敬長(zhǎng)輩、禮貌待人，客氣的禮貌用語(yǔ)常掛嘴邊，介紹來(lái)自單位及小組來(lái)意要簡(jiǎn)單明了。訪談提問(wèn)的問(wèn)題，不可太長(zhǎng)或含糊不清，要簡(jiǎn)明扼要。在不斷地總結(jié)訪談經(jīng)驗(yàn)中，各組將最合適的被訪談?wù)叩奶卣骰径ㄎ挥冢?0歲左右、耳聰目明、思路清晰、言語(yǔ)表述清楚。對(duì)于陜西方言濃重的老者，為了達(dá)到接收故事的準(zhǔn)確性，尋找其家人、鄰居、同族人或者村委成員，讓他們做語(yǔ)音語(yǔ)義的翻譯者。對(duì)于訪談地點(diǎn)的選擇尤其重要，稍有不慎，可能會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，一般來(lái)講，在村委會(huì)辦公地點(diǎn)效果最好，因其成分集中的是：村干部、訪談?wù)?、被訪談?wù)撸煞謫我?，大家目?biāo)一致。如果深入到村民居住庭院，有可能會(huì)碰到對(duì)其生活的干擾而產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒的家庭成員，致使采訪難以進(jìn)行下去。但如果處于被訪談?wù)吲c其他家庭成員相隔離的房間內(nèi)，有時(shí)效果會(huì)好些。

在訪談的過(guò)程中，要采用最為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ归_(kāi)對(duì)話。一般應(yīng)從被訪者的個(gè)人生活史開(kāi)始，由于那是他生活中一些最為關(guān)注的刻骨銘心的一些經(jīng)歷，他會(huì)積極地回憶個(gè)人所熟悉的一切，描述其所見(jiàn)到過(guò)的細(xì)節(jié)內(nèi)容，或者會(huì)描述他所聽(tīng)到過(guò)的長(zhǎng)輩們所講的傳聞故事。但在此過(guò)程中，采訪者并非消極的傾聽(tīng)，需要自覺(jué)維護(hù)故事情節(jié)的完整性。由此采訪者在尊重講述者個(gè)性化敘述的前提下，擇機(jī)提問(wèn)被訪者，找尋所需要補(bǔ)充的故事細(xì)節(jié)，看依其所知，能否發(fā)掘?yàn)橐粋€(gè)完整的故事。以此而論，采用啟發(fā)、迂回、反問(wèn)、轉(zhuǎn)移等多種方式發(fā)問(wèn)，[3]是為做兩個(gè)方面的探尋：一則是確定是否可以成為一個(gè)故事，否則，適可而止。二則是將故事進(jìn)行到底，是否能補(bǔ)充成一個(gè)完整的故事。當(dāng)然，在采訪的過(guò)程中，被訪者有可能存在一些問(wèn)題，比如：對(duì)陳述往事意義的質(zhì)疑;回避一些不想說(shuō)的內(nèi)容;對(duì)往事記憶的模糊等等，均需要采訪者以積極鼓勵(lì)的態(tài)度，恰如其分地排除障礙，從而達(dá)到陳述者能夠最大限度地為采訪者提供故事素材。

5、堅(jiān)持深度訪談方式“四結(jié)合”

為了達(dá)到預(yù)期的深度采訪效果，在行動(dòng)中，要堅(jiān)持四個(gè)結(jié)合：

（1）村委推薦與自發(fā)尋找被采訪者相結(jié)合。一般來(lái)講，村委成員的推薦具有權(quán)威性，但有時(shí)也會(huì)因其主觀認(rèn)識(shí)的好惡存在一些差失，那些擅講故事者反而未被推薦。因此，還需采用在與村民的接觸中，讓他們根據(jù)自己對(duì)全村人的掌握情況，推薦出村中歷史掌故知之較多者，他們的推薦有時(shí)也會(huì)非常地準(zhǔn)確。其實(shí)，在采訪村委推薦者的過(guò)程中，他們也會(huì)自發(fā)介紹村中其他較合適的講述者。這樣，順藤摸瓜地會(huì)找到許多故事講述者。

（2）一點(diǎn)與多點(diǎn)調(diào)查相結(jié)合。深度訪談的最終目的，是要客觀地解釋調(diào)查區(qū)域內(nèi)的文化狀況與特征，有鑒于此，在一個(gè)村莊存在的事情，有可能在另一村莊同樣存在，并且有可能因人而異地出現(xiàn)個(gè)性化介紹特色，需要就此互相驗(yàn)證。每到一個(gè)村莊，我們首先關(guān)注的是白鹿原上村名來(lái)源的故事，明顯發(fā)現(xiàn)有些村莊是與周平王發(fā)現(xiàn)白鹿有關(guān)的。人們不僅將這片臺(tái)地起名為白鹿原，又把白鹿繞行一周的“無(wú)村廟”起名鹿走溝村，把白鹿小憩過(guò)后迷失方向的村叫迷鹿村，把白鹿最后從西原下坡進(jìn)入浐河川道經(jīng)過(guò)的村叫做神鹿坊。村民對(duì)以上村名的來(lái)歷講解基本一致，但也有些細(xì)微的區(qū)別。還有，我們會(huì)關(guān)注村民祭祀活動(dòng)的故事，雖然白鹿原古時(shí)又稱(chēng)為首陽(yáng)山、萬(wàn)壽山、長(zhǎng)壽山，自從白鹿出現(xiàn)，原上便成為五谷豐登的糧倉(cāng)。但是，仍舊還有祈求上天下雨的民眾儀式活動(dòng)“伐神取水”，調(diào)查發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)村莊都有，并且取水地點(diǎn)、伐神人及伐神過(guò)程各具特色。取水地點(diǎn)是離此較近的山中水潭，伐神人基本是村中身體較弱的貧苦農(nóng)民，伐神過(guò)程儀式是祭神、神附體、手抓鐵鏵、甩鞭開(kāi)道、取水回來(lái)后祭神。我們由此村村相互印證，得到的整體的相對(duì)完整的故事情節(jié)。

（3）集體訪談與個(gè)體訪談相結(jié)合。[4]訪談小組每到一處，在村委會(huì)的組織下，村上年紀(jì)稍大的老人會(huì)被集中在一起，共同回答采訪者提出的問(wèn)題，他們能夠相互補(bǔ)充個(gè)體敘述的不足。其有利之處，可以使某一情節(jié)更加豐富，更加完整。不利之處是相互搶答，干擾了某一陳述者的思路，還存在每人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)會(huì)有所不同的問(wèn)題。在此情況之下，為了更好地達(dá)到訪談目的，采訪者要有選擇性地傾向于讓某人做主要陳述者，其他人補(bǔ)充的方式進(jìn)行。對(duì)于存在的不同認(rèn)識(shí)，采取暫時(shí)擱置的方式，以待此后的梳理。個(gè)體訪談能夠讓某一人放開(kāi)心思、無(wú)所顧忌地講述個(gè)人的經(jīng)歷見(jiàn)聞及其看法，能夠縱深地談?wù)搨€(gè)人對(duì)于往昔的觀感，但有可能存在某些細(xì)節(jié)的模糊不清。集體與個(gè)體訪談各有利弊，需要轉(zhuǎn)換采用，使深度采訪達(dá)到良好的效果。

（4）直接訪談與間接訪談相結(jié)合。[5]比較而言，面對(duì)面的訪談能夠最大限度地獲得大量的故事信息，根據(jù)情況調(diào)整采訪進(jìn)度，控制采訪環(huán)境，支配一切資源為采訪目的服務(wù)。間接訪談是通過(guò)非面對(duì)面的方式進(jìn)行的，一個(gè)電話或一封信等等，可以是簡(jiǎn)短地印證某事，但互動(dòng)的時(shí)間受很大限制;采訪人對(duì)采訪進(jìn)度與采訪內(nèi)容的控制減弱。因此，以直接訪談為主，在被采訪者的不可輕易地回絕條件之下，可以開(kāi)誠(chéng)布公地就同一話題，達(dá)成最大限度地彼此交流與傾訴。此后，在對(duì)故事的靜心梳理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有了某一環(huán)節(jié)的缺失，需要再次補(bǔ)充求證之時(shí)，間接采訪就可以派上用場(chǎng)。因此，直接訪談與間接訪談的兩相結(jié)合，可以達(dá)到故事收集的完整性。

二、對(duì)于深度訪談法運(yùn)用的反思

1、村莊故事訪談?dòng)涗浀囊话阍瓌t

我們采集的白鹿原故事是現(xiàn)今在民間流傳的，非正史記載的，也不是《咸寧縣志》、村志及其他史書(shū)上所寫(xiě)的。故事可以是自古至今關(guān)于村內(nèi)有影響力的名人故事;也可以是與神廟道觀、溝谷、古樹(shù)等有關(guān)的祭神儀式、人神感應(yīng)故事;還也可以是村中劇團(tuán)、高蹺隊(duì)的發(fā)展故事等等。

村莊內(nèi)流傳的故事，帶有很大的演繹再演繹性質(zhì)，科學(xué)性的定調(diào)是一個(gè)很難的問(wèn)題。它基本包括兩類(lèi)性質(zhì)的故事：一類(lèi)是被采訪者親眼所見(jiàn)的事實(shí);另一類(lèi)是被采訪者聽(tīng)前輩人所講的故事。一般來(lái)講，親眼所見(jiàn)的是真實(shí)發(fā)生的故事，但往往也帶有很強(qiáng)的主觀演繹色彩，或許有時(shí)看到的是假象。前輩人所講的故事，往往是經(jīng)過(guò)一代代人連續(xù)加工的，有的故事還帶有各種色彩。其實(shí)，豐富加工的過(guò)程，也是一個(gè)集體創(chuàng)作的過(guò)程，是一個(gè)代表眾多人心理意識(shí)或道德指向的塑造過(guò)程，最終致使故事承載著數(shù)代人的理想寄托與道德評(píng)價(jià)的審美旨趣。由此可見(jiàn)，講述人的故事不可能沒(méi)有主觀色彩，但是，我們?cè)诓稍L時(shí)，常常聽(tīng)到的是支離破碎的、連貫性較弱的民間演繹，雖然其中有文化程度高低所帶來(lái)的不同潤(rùn)色。因此，面對(duì)所聽(tīng)的故事，我們?cè)谒唁洸蓪?xiě)時(shí)，要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，遵照“民間故事的采寫(xiě)實(shí)質(zhì)就是對(duì)民間故事價(jià)值的保護(hù)，只有將民間故事的價(jià)值還原到真實(shí)狀態(tài)，民間故事的意義才得以實(shí)現(xiàn)。”的內(nèi)涵，[6]筆者以為訪談?dòng)涗浀囊话阈栽瓌t如下：（1）充分遵照陳述人的講述，做好忠實(shí)記錄。有時(shí)講述人地方口語(yǔ)色彩太濃，應(yīng)該盡量保存，借以保持原汁原味的地方風(fēng)土人情，只要是故事的起承轉(zhuǎn)合脈絡(luò)清楚即可。再次，對(duì)于聽(tīng)來(lái)的上輩人所講故事，不管其加工程度如何，只要是能夠自圓其說(shuō)的故事，也要忠實(shí)記錄。當(dāng)然，對(duì)于那些偏離歷史事實(shí)或者張冠李戴的講解，另當(dāng)別論。（2）采用多方采訪相互補(bǔ)充的方式，達(dá)到對(duì)同一故事的完美描述。對(duì)于第一次采寫(xiě)故事的疑惑，可以采用間接訪談或?qū)ζ渌謇锶嗽L談的形式進(jìn)行補(bǔ)充。也可以讓其他村民再次講同一個(gè)故事，看有無(wú)可以補(bǔ)充之處。比如像鯨魚(yú)溝的形成、鳳凰嘴的傳說(shuō)、袁天罡與李淳風(fēng)的傳說(shuō)等故事，大同小異，各有說(shuō)辭，但是，總有最符合民眾心理的一些細(xì)節(jié)存在，從中可以選擇出最有思想意義的情節(jié)來(lái)，由此整理出富有代表性的完美故事。（3）保留與訪談內(nèi)容相關(guān)的文字及音像資料。有些故事的存留與一些文字富有關(guān)聯(lián)，或者有某些記載故事的文字，這些均需要紙質(zhì)的或影像的資料保留。對(duì)于與故事的發(fā)生地及其風(fēng)物，包括被采訪者講述的聲音、影像也需完整保存。其目的是為了全面保持故事記錄的真實(shí)性，保護(hù)民間故事的價(jià)值，包括與之相關(guān)的場(chǎng)景風(fēng)物。同時(shí)，也為故事的整理奠定真實(shí)的基礎(chǔ)。

2、訪談?wù)摺皯抑谩弊晕疑鐣?huì)認(rèn)知與判斷

所謂“懸置”的涵義是：“對(duì)研究者（采訪者）自身的日常生活知識(shí)體系、知識(shí)以致判斷進(jìn)行懸置，也就是暫時(shí)中止研究者原有的自然態(tài)度以及科學(xué)態(tài)度的判斷?！薄爱?dāng)我們進(jìn)入訪談現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始工作的時(shí)候，我們應(yīng)該在拋掉前述‘成見(jiàn)的前提下全神貫注地去感受訪談對(duì)象的各個(gè)側(cè)面?！盵7]

毋庸置疑，參與采訪的師生在多年的教育文化熏陶之下，對(duì)于中國(guó)歷史每個(gè)階段的文化狀況，都是了然于心的，對(duì)于某些現(xiàn)象或人物的看法，也會(huì)有一定的成見(jiàn)。再加上其中的一部分師生來(lái)自于農(nóng)村，他們對(duì)于所在村莊的類(lèi)似狀況是十分熟悉的，同時(shí)，他們對(duì)于各類(lèi)故事的一般情節(jié)也是有所感知的，況且有些人與生俱來(lái)的性格特征是：不善于聽(tīng)人敘述、只會(huì)抒發(fā)個(gè)人情感。因此，在訪談時(shí)，采訪者可能產(chǎn)生浮躁情緒，在被采訪者敘述時(shí)，先入為主，用暗示的話語(yǔ)，推動(dòng)被采訪者進(jìn)入他的預(yù)知。這種做法會(huì)造成人為地干預(yù)了原生態(tài)的故事敘述，使其失卻了民間演繹的本真味道。因此，尤其要做好將個(gè)人的社會(huì)認(rèn)知與判斷“懸置”起來(lái)，在注重故事性的同時(shí)，采訪時(shí)，不顯露自身的判斷與推論，本著對(duì)于民間演繹尊重的態(tài)度，配合被采訪者的思路，靜聽(tīng)其按個(gè)人生活態(tài)度的好惡判斷，陳述在采訪者看來(lái)，有時(shí)是不甚合理或者荒誕不經(jīng)的故事。在此過(guò)程中，采訪者只是做好一個(gè)傾聽(tīng)者和忠實(shí)記錄者，一個(gè)對(duì)文化信息的思考者。同時(shí)，還是故事的找尋者與引導(dǎo)者。

3、訪談問(wèn)題的引導(dǎo)追尋與時(shí)間的選擇

在確定訪談某一村莊之后，訪談?wù)咭皶r(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、地方志、民間文化書(shū)籍等，了解村莊大致?tīng)顩r，從村名、種姓、祭祀、歷史名人到古跡留存等，感覺(jué)對(duì)其中問(wèn)題的細(xì)節(jié)有待于進(jìn)一步了解，或者存有疑問(wèn)、產(chǎn)生興趣點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，形成深度訪談的大致輪廓，寫(xiě)成大框架的訪談提綱。在訪談之前，對(duì)于即將調(diào)查村莊熟悉了解，更有利于在與被采訪者的交流過(guò)程中，在談及彼此熟悉的人與事時(shí)，排除相互間的陌生感，增強(qiáng)親和力和相互信任的程度。

在深度訪談的進(jìn)行過(guò)程中，采訪者要不斷地調(diào)整采訪提綱。首先，一邊傾聽(tīng)陳述者的講述，一邊試探性地尋找對(duì)方陳述中能夠成為故事的可能性，判斷的關(guān)鍵是陳述者能否講清發(fā)生事件或者人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)，一旦有了場(chǎng)景或者言行的細(xì)節(jié)，采訪者就可以順勢(shì)追問(wèn)構(gòu)成故事的各要素成分，由此力求建立起一個(gè)完整的故事。當(dāng)然，在此過(guò)程中，采訪者不能干涉講述者對(duì)于故事的脈絡(luò)把握和發(fā)展趨向，也不要隨便打斷對(duì)方的陳述，只是在挖空心思地引導(dǎo)與幫助陳述者將故事講述完整。但有時(shí)講述者會(huì)因記憶的不確切而失卻了某些故事要素，采訪者要在“懸置”自身的社會(huì)認(rèn)識(shí)與判斷的前提之下，引導(dǎo)幫助陳述者找回那些留在記憶深處的東西。

每次深度訪談的時(shí)間一般不宜超過(guò)兩個(gè)小時(shí)。在兩小時(shí)之內(nèi)，訪談雙方能夠從心理上形成共同完成一項(xiàng)任務(wù)的一種默契，在此過(guò)程中，雙方保持的反映狀態(tài)是積極的，要關(guān)注的問(wèn)題是被訪談?wù)哂嘘P(guān)見(jiàn)聞中最鮮明的那一部分，所表現(xiàn)的也是留在他記憶中細(xì)節(jié)性最強(qiáng)的那一部分。然而，隨著時(shí)間的加增，被訪談?wù)叩南嚓P(guān)見(jiàn)聞儲(chǔ)備會(huì)因滔滔不絕的講解而逐步減少，講解熱情也會(huì)隨之減弱，因此，采訪應(yīng)以?xún)蓚€(gè)小時(shí)為單位，適可而止。

4、樹(shù)立揭示故事的文化意義及預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)的觀念

深度訪談在保證采集材料的原生態(tài)性之后，目的之一是要揭示每個(gè)故事背后所蘊(yùn)含著的意義，梳理文化的發(fā)展方向，“從具體有形的感覺(jué)上升到抽象的知識(shí)是全部調(diào)查活動(dòng)的第一要?jiǎng)?wù)?！盵8]前期采集而來(lái)的故事，有關(guān)于白鹿原地貌形成的想象與反抗壓迫的故事（如：鯨魚(yú)溝的傳說(shuō)）;有宣揚(yáng)孝道的故事（如：漢文帝頂妻背母）;有對(duì)生活寄托理想的民間團(tuán)隊(duì)集體活動(dòng)的故事（如：伐神取水的活動(dòng)、廟會(huì)、鑼鼓隊(duì)、高蹺隊(duì)、忙罷會(huì)）;有展示民間手工藝技術(shù)的故事（如：花饃、泥塑、唐三彩、打鐵）;有寄托民眾生活理想或道德追求的帝王、英雄及名人故事（如：周平王、漢文帝、狄青、穆桂英、牛兆濂、高凌漢、李正敏、陳忠實(shí)等）;

由以上留存在民間故事中的記憶，可以看出白鹿原民眾的精神追求，他們追求自由幸福的生活;對(duì)于邪惡的勢(shì)力是富有斗爭(zhēng)精神的;對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的忠義孝悌、禮義廉恥是自覺(jué)維護(hù)的;對(duì)于生活的方方面面，又是富有創(chuàng)意的。同時(shí)，白鹿原上從來(lái)不缺少對(duì)于英雄的崇拜與仿效。

白鹿原文化需要開(kāi)發(fā)，白鹿原故事需要傳承與再演繹。中華民族自古就是一個(gè)善于演繹故事的民族，在成千上萬(wàn)的故事里，寄托著一個(gè)民族自強(qiáng)不息、追求自由、向往美好生活的民眾心理。同樣，白鹿原的故事整理與演繹，將是一件文化盛事，從一定意義上來(lái)說(shuō)，推動(dòng)故事的出版發(fā)行與傳播，就是在弘揚(yáng)白鹿原文化特色的民族精神，于國(guó)于民大有益處。目前已得到政府層面的大力支持，今后的支持與宣傳力度會(huì)更強(qiáng)。

5、訪談材料要及時(shí)整理與補(bǔ)充

在繁雜的日常工作中，應(yīng)排除一切困難，每當(dāng)訪談全部結(jié)束之后，為了防止遺漏或遺忘，應(yīng)趁熱打鐵，立即投入對(duì)于材料的整理之中。按照鐘敬文先生對(duì)于故事記錄忠實(shí)性問(wèn)題的看法，他將記錄與整理分為三種類(lèi)型：忠實(shí)記錄;適當(dāng)整理或改寫(xiě);再創(chuàng)作。他認(rèn)為：一是作為研究材料，“民間故事、傳說(shuō)，必須是按照民眾的口頭講述忠實(shí)地記錄下來(lái)，并且不加任何改變地提供下去。”[9]二是作為大眾讀物，“對(duì)于作品里的一些方言土語(yǔ)，或需要指出歷史背景的地方，就得給以注釋說(shuō)明。有些作品，語(yǔ)句有殘缺或個(gè)別詞語(yǔ)太不合適的，也可以慎重地給以補(bǔ)足或改訂?！薄耙部梢宰鲞m當(dāng)?shù)母膶?xiě)工作”“或豐富其情節(jié)，加強(qiáng)其主題?！盵10]三是作為文學(xué)作品，“（再創(chuàng)作）在作者無(wú)疑有較大的活動(dòng)自由”，但“它必須忠實(shí)于人民原作品的基本精神，根據(jù)它所由產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)背景。”[11]筆者以為，在實(shí)際整理訪談資料的過(guò)程中，以上三種類(lèi)型，尤其以第一種為主體，其次用到第二種，而第三種在記錄階段極少用到。

對(duì)于故事的整理與補(bǔ)充，要順應(yīng)原有故事的敘述順序與故事內(nèi)涵所指進(jìn)行，力求使故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局全面完整。使主要情節(jié)保留不變，可以由此為故事的發(fā)展合理地鋪陳想象。在原來(lái)講述故事的基礎(chǔ)上，使故事的編排更加富有邏輯性，更能夠負(fù)載民眾原生態(tài)的理想。但是，絕對(duì)不能另起爐灶，篡改原意，放任性地胡亂編排。