史宇凡 謝杰

摘要：在現(xiàn)代性面前，傳統(tǒng)工藝的傳播有了新的契機(jī)，秀傳統(tǒng)工藝的這一行為，可以說是將遠(yuǎn)離人日常生活的傳統(tǒng)工藝得以重現(xiàn)的一種方式?！段以诠蕦m修文物》表現(xiàn)出了匠人們的精神與日常，引發(fā)了年輕人文化認(rèn)同的審美與思考，使其社會(huì)價(jià)值得以發(fā)揮，在此之中獲得對(duì)于傳統(tǒng)工藝這一類型的“秀”正確性和宣傳性間尋求既符合道德又吸引更多注意力的傳播范式的可能性。

關(guān)鍵詞：“秀”;我在故宮修文物;匠人精神;正確性;宣傳性

一、引言

面對(duì)當(dāng)代社會(huì)新媒體的到來，國(guó)內(nèi)興起了文化產(chǎn)業(yè)的熱潮，給予了傳播傳統(tǒng)工藝的多種新機(jī)遇。筆者將《我在故宮修文物》這一紀(jì)錄片篇作為一場(chǎng)真人秀的觀點(diǎn)出發(fā)，來尋找文化類的秀正確性和宣傳性的之間的平衡關(guān)系，如果沒有以正確性和宣傳性之間尋求既符合道德又吸引更多注意力的傳播范式，那么很容易走向媚與俗?！段以诠蕦m修文物》是一部展示故宮文物修復(fù)師日常的紀(jì)錄片，里面向受眾展現(xiàn)了青銅器、宮廷鐘表、陶瓷，木器、漆器、百寶鑲嵌、織繡，還有書畫的修復(fù)技藝，法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家鮑德里亞“今天社會(huì)的每一種現(xiàn)實(shí)都被包容到“代碼”、“仿真”的超現(xiàn)實(shí)之中。大眾傳媒參照的并非某些真實(shí)的物品、某個(gè)真實(shí)的世界或某個(gè)參照物，而是讓一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)、一件物品參照另一件物品、一個(gè)消費(fèi)者參照另一個(gè)消費(fèi)者?！盵1]鑒于此，一切在傳媒的世界都是真假難辨的符號(hào)，是受眾的真實(shí)與不真實(shí)的體驗(yàn)。

二、“秀”中的傳播個(gè)體

近年來，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的秀“扎堆”出現(xiàn)，《我在故宮修文物》不僅因?yàn)閿⑹碌莫?dú)特性，地理與文化位置的優(yōu)越性，更在于它從匠人們的日常出發(fā)，貼近人的生活從而引發(fā)共鳴。故宮中的修復(fù)師（匠人）就是這片文化里的園丁，某種程度上，他們與其種植的樹一樣具有了觀看的價(jià)值，也正是在這種看與被看的視覺關(guān)系中，通過文物修復(fù)的方式，滿足了其精神上的舒展。這也是在“秀”與現(xiàn)實(shí)中的匠人所固有的身份的真實(shí)性，是中國(guó)的匠人身上所具有的內(nèi)在特性，不僅在于匠人手藝，也是精神，這種精神性讓人在現(xiàn)在社會(huì)中得以深思。我在故宮修文物中，王津老師參加展覽，某臺(tái)灣收藏家尤其興奮的介紹那塊金表上刻著的伊麗莎白，相比較而言王老師略顯淡定，這種所謂意義的手表和在他的手下經(jīng)歷的千秋萬代巧奪天工的表相比，不但沒有可比性，而且精神性也是兩個(gè)世界。王老師在乎的是在他手的鐘表能通過他的手藝而使其能夠向受眾展現(xiàn)，發(fā)揮工藝的價(jià)值，也能夠表現(xiàn)手藝的價(jià)值。因此在面對(duì)自己修復(fù)的鐘表只能靜靜的呆在故宮的展柜中，王老師對(duì)著鏡頭說了句“有點(diǎn)心疼”，可見在“被看”的這個(gè)過程他希望這個(gè)工藝品能夠得到全方位的展現(xiàn)，不僅在技術(shù)層面還有精神層面。

在發(fā)展進(jìn)化層面，工匠精神具有社會(huì)性。[2]社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)化使得工匠及其精神成為社會(huì)文化的一部分。工匠們憑借專注、穩(wěn)定以及對(duì)手藝的敬畏表現(xiàn)出一位健全工匠的藝術(shù)素質(zhì)，并以特有的文化意蘊(yùn)與價(jià)值呈現(xiàn)出一種有特定價(jià)值的社會(huì)價(jià)值觀。如《我在故宮修文物》中屈風(fēng)老師說的一段話“文物其實(shí)跟人是一樣的……中國(guó)古代人講究格物，就是以自身來觀物，又以物來觀自己?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)幾句話道卻道出海德格爾哲學(xué)“物性”的概念，但工匠精神又不僅僅是“物”的基礎(chǔ)之上的，而且超越了“物性”。但傳統(tǒng)精神決不局限于他們對(duì)技藝的推崇，還包含著匠人本身對(duì)人的自我價(jià)值的意義的肯定和充實(shí)。

三、“秀”外的受眾

《我在故宮修文物》在互聯(lián)嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站播放后，尤在年輕人這個(gè)群體當(dāng)中，獲得了極大的反響，其話題性和熱度也是高溫不退。其敘事風(fēng)格生活化，引發(fā)年輕人的共鳴，如影片中一位修復(fù)師指著一幅宮廷畫上的人對(duì)旁邊的人說：“你看這人像不像趙本山？”這句話一出，就有人在彈幕上說“哎，真的挺像趙本山的”、“趙老師穿越回大清朝當(dāng)大臣啦”……;當(dāng)織畫部的修復(fù)師專注于緙絲工藝時(shí)，彈幕立刻被一片像“致敬這位修復(fù)師的專業(yè)態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)”這樣的評(píng)論給淹沒。在群體傳播機(jī)制下，某種觀念、情緒會(huì)在特定的條件催化下迅速變?yōu)槟軌蛑浼w行為集體意識(shí)。[3]這種集體意識(shí)，得到眾人的認(rèn)可，并引發(fā)帶有集體性的相同或相似的觀念和行為表達(dá)，使得觀眾對(duì)影片的某個(gè)畫面的信息或情感有高度認(rèn)同感。秀所傳達(dá)的不僅僅是修復(fù)文物的過程，更重要的是其所展示的人文性以及傳統(tǒng)技藝傳承能夠獲得受眾的一致認(rèn)可。

紀(jì)錄片中提供的矛盾、解決信息等內(nèi)容，不僅表現(xiàn)出其工作的嚴(yán)謹(jǐn)，而且受眾也非常容易從中進(jìn)行自我的反省。受眾從故宮修復(fù)師的身上看到了現(xiàn)代中國(guó)的工匠精神，這些文化精神就通過這些影像傳達(dá)到年輕觀眾那里，對(duì)自己的生活和工作態(tài)度進(jìn)行改善，這種自我評(píng)價(jià)和自我反思，符合大眾傳播的社會(huì)價(jià)值理念。

四、“秀”的效果與目的

阿什德在《傳播生態(tài)學(xué)》中提及：傳播的形態(tài)與文化、商業(yè)、法律等產(chǎn)生了頻繁的符號(hào)互動(dòng)，社會(huì)生活被媒介中介后形成的文化是當(dāng)代大眾文化的主要成分，這種文化引導(dǎo)著人們的社會(huì)生活，而這種傳播生態(tài)環(huán)境反過來改變了實(shí)在的社會(huì)環(huán)境。[3]也就是說社會(huì)行為在與“秀”互動(dòng)的過程中被改變，或者創(chuàng)造出某種新的社會(huì)行為，這種社會(huì)行為部分受到了“秀”的控制。

通過對(duì)匠人的日常去貼近觀眾，可以充分地調(diào)動(dòng)觀眾的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去看這場(chǎng)“秀”，接受其所傳遞出來的信息和意義，并且可以自我拓展式地認(rèn)識(shí)和了解相關(guān)性的知識(shí)，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感。

五、初步結(jié)論

綜上述，“秀”實(shí)際上是一個(gè)展示的過程，在這個(gè)過程中，要確立好“秀”的傳播個(gè)體，受眾以及所達(dá)到的效果與目的。秀給受眾帶來的除了淺層娛樂還有深層次的文化內(nèi)容。那么秀的正確性和宣傳性之間就得以的平衡，《我在故宮修文物》同時(shí)也為那些極具表演性的傳統(tǒng)工藝的展示提供了一個(gè)案例，真實(shí)與虛偽中傳遞既符合道德又吸引更多注意力的“秀”。

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作者簡(jiǎn)介：史宇凡（1995.11-）女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：工藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究。