孫瑞桃 李慶雷 吳寶艷 張思循

(云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

創(chuàng)意發(fā)展在當(dāng)今時代顯現(xiàn)出來的成效越來越明顯，也越發(fā)受到各界精英人士的關(guān)注。越來越多的國家、地區(qū)認(rèn)識到了創(chuàng)意發(fā)展的必要性，開始重視并發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為財富的重要來源，因此地區(qū)發(fā)展需要走創(chuàng)意發(fā)展的道路。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系龐大，旅游業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一員，旅游地的發(fā)展應(yīng)遵循創(chuàng)意經(jīng)濟的一般規(guī)律，即3T原則：科技(Technology)、人才(Talent)、包容(Tolerance)。

民族地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)，城市化水平不高，社會經(jīng)濟發(fā)展滯后，但這類地區(qū)一般擁有豐富的民族文化遺產(chǎn)和良好的生態(tài)環(huán)境，具有發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢。隨著民族旅游地開發(fā)的日趨成熟，相關(guān)領(lǐng)域的精英人才也關(guān)注到了民族地區(qū)旅游業(yè)的創(chuàng)意發(fā)展問題。李慶雷通過對邊疆民族地區(qū)創(chuàng)意旅游的研究，提出其發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容為文化旅游資源的創(chuàng)意開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)要素的創(chuàng)意培育及特色旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意營銷。[1]胡優(yōu)玄從“互聯(lián)網(wǎng)+”與民族文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展考慮，提出線上與線下相融合的O2O營銷模式，由信息技術(shù)支撐的電商運營模式等技術(shù)創(chuàng)新民族文化產(chǎn)業(yè)的營銷模式；借助“數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化”的技術(shù)手段豐富民族文化產(chǎn)品的物化載體；通過互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)跨行業(yè)之間的有機融合，以衍生出更多與民族文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈條。[2]張海燕和王忠云提出通過培養(yǎng)科技人才促進技術(shù)進步來形成民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。[3]夏小莉認(rèn)為文化、人才、科技驅(qū)動民族文化創(chuàng)意旅游的可持續(xù)發(fā)展。[4]梅其君和莫代山探討了信息技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)對少數(shù)民族文化的影響。[5-6]李桂華和甘若谷則從人才方面考慮民族地區(qū)的發(fā)展問題。[7-8]尹怡梅和吳海倫分別以張家界和湖北武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展試驗區(qū)為例對民族旅游地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了研究。[9-10]雖然較多學(xué)者都關(guān)注到了民族旅游地的創(chuàng)意發(fā)展，但基本都是從科技和人才兩方面進行探討研究，此外李慶雷在創(chuàng)意資本視角下歸結(jié)麗江古城旅游奇跡的成因時注意到了包容、人才、技術(shù)三方面。[11]本文在相關(guān)學(xué)者對民族地區(qū)創(chuàng)意發(fā)展的研究基礎(chǔ)上，基于創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的3T原則對民族旅游地創(chuàng)意發(fā)展路徑進行研究，以期為推動民族旅游地的又快又好發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。

1 創(chuàng)意發(fā)展3T指標(biāo)解析

2002年，理查德·弗羅里達(dá)提出了著名的3T理論，這是創(chuàng)意型城市發(fā)展必須具備的3個要素，即一個城市要吸引創(chuàng)意階層、產(chǎn)生創(chuàng)意和刺激經(jīng)濟發(fā)展，必須具備科技、人才、包容3個基礎(chǔ)條件?？萍际且粋€城市創(chuàng)新和高科技的集中表現(xiàn)，也是創(chuàng)意城市的首要要素。人才是把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的關(guān)鍵要素，因此地區(qū)的創(chuàng)意發(fā)展必須吸引足夠的創(chuàng)意人才，即弗羅里達(dá)提出的創(chuàng)意階級或創(chuàng)造階級。包容即開放性、寬容性和多樣性，包容的地區(qū)在吸引創(chuàng)意人才方面更具有優(yōu)勢，地區(qū)的多樣性和多元化對他們有極大的吸引力，因為創(chuàng)意人才喜歡去開放、寬容和能夠提供生活質(zhì)量的多樣性地區(qū)以產(chǎn)生更多的創(chuàng)新，促進地區(qū)的發(fā)展。[12]

1.1 科技(Technology)指標(biāo)

經(jīng)濟學(xué)家很早就提出科技是發(fā)展的關(guān)鍵，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是所有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐。隨著旅游業(yè)的日益強盛，科技興旅成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則。以高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式的“文化+科技”模式，為文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端起步、跨越發(fā)展奠定了強大的技術(shù)保障[13]。近年來迅速發(fā)展的高速鐵路、移動互聯(lián)等高新技術(shù)給人們的出行提供了便利，促使了更多旅游活動的產(chǎn)生。在各高新技術(shù)迅速發(fā)展的今天，民族旅游地的發(fā)展更是離不開科技，可以說科技是民族旅游地快速發(fā)展的先導(dǎo)因素。

民族旅游地是客觀存在且能進行旅游活動的少數(shù)民族聚居地[14]。民族旅游地的神秘性豐富了旅游市場、滿足了旅游市場的多種需求[15]，其發(fā)展是我國旅游界乃至社會發(fā)展的重要議題。正因為民族旅游地的原生性與城市環(huán)境存在差異才吸引了生活在繁華都市區(qū)域的人，因此民族旅游地在應(yīng)用科技進行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，要堅守其文化精髓底蘊不能丟失、地區(qū)特色面貌不能改變、民族旅游地原生性和真實性不被影響的底線，也因此，民族旅游地科技的運用從科研和技術(shù)兩方面考慮，要適度應(yīng)用(見表1)。

表1 民族旅游地科技指標(biāo)分解

1.2 人才(Talent)指標(biāo)

包括諾貝爾獎獲得者羅伯特·盧卡斯(Robert Lucas)在內(nèi)的領(lǐng)先經(jīng)濟學(xué)家紛紛提出發(fā)展是人力資本帶來的結(jié)果，盧卡斯等人有力地提出現(xiàn)代程度高、人口密集的都市具有更大的生產(chǎn)力優(yōu)勢，因為人們的創(chuàng)意能力結(jié)合，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。從人才的所屬地來看，民族旅游地的人才分為本土人才和外來人才。本土人才往往以傳統(tǒng)獨特的民族文化風(fēng)俗吸引著游客，他們可以是地區(qū)民族/家族文化傳承人、民族手工藝人、草根藝人，也可以是有特長技藝的人，諸如做得一手民族美味或者擅長民族歌舞、樂器等的地區(qū)代表人物，還可以是學(xué)成歸來助推民族旅游地發(fā)展的本地社區(qū)精英等。外來人才往往是因為喜歡民族文化或喜歡民族地區(qū)的環(huán)境，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)甚至全家喬遷至此進行藝術(shù)創(chuàng)作、經(jīng)營客棧等店鋪或從事旅游、企業(yè)管理等職業(yè)的人。不管是本土人才還是外來人才，都對民族旅游地的創(chuàng)意發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。

1.3 包容(Tolerance)指標(biāo)

地區(qū)的開放性、多樣性和寬容性能夠在構(gòu)建、吸引和持有的關(guān)鍵生產(chǎn)要素方面比其他地區(qū)更有優(yōu)勢。包容不僅僅是指能夠接受不同的人，這當(dāng)然是很重要的起點，但真正成功的社會的包容遠(yuǎn)不止如此。那些能夠激發(fā)人們創(chuàng)意才能的地區(qū)不僅僅是寬容差異，而且是主動去擁抱差異。弗羅里達(dá)通過研究發(fā)現(xiàn)，一個地區(qū)的開放程度與其經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量高低有著密切的關(guān)系。這樣的地區(qū)能夠激發(fā)更多人的創(chuàng)意能力，獲取更多的流動因素。[13]總之，一個地區(qū)越寬容、越能接受新觀念，該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展就越好。因此，包容在經(jīng)濟發(fā)展的3T原則中占有重要地位。對民族旅游地來說，包容的指標(biāo)可從人口混雜度和民族禁忌兩方面出發(fā)來衡量(見表2)。

表2 民族旅游地包容指標(biāo)分解

2 基于3T理論對民族旅游地創(chuàng)意發(fā)展分析

2.1 科技指標(biāo)分析

2.1.1 科研指標(biāo)基本情況

大理諾鄧村和西雙版納勐景來傣寨都是云南地區(qū)的民族旅游地，通過知網(wǎng)檢索公開發(fā)表文章發(fā)現(xiàn)，有關(guān)諾鄧的發(fā)文量明顯比勐景來傣寨多(見圖1)。自1983年開始，相關(guān)學(xué)者從鹽開始到火腿逐漸關(guān)注起了這個白族村寨，其中2012—2017年是諾鄧被廣泛關(guān)注的6年，也是諾鄧旅游發(fā)展最繁榮的6年。相比之下，勐景來從2005年開始被學(xué)術(shù)界關(guān)注以來，一直處于平淡之中，其旅游發(fā)展也一直不溫不火。從對這兩個民族旅游地的研究層次來看，對諾鄧的研究涉及17個方面：基礎(chǔ)研究(社科)，大眾文化，政策研究(社科)，行業(yè)技術(shù)指導(dǎo)(自科)，工程技術(shù)(自科)，行業(yè)指導(dǎo)(社科)，基礎(chǔ)教育與中等職業(yè)教育，高級科普(社科)，基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究(自科)，經(jīng)濟信息，職業(yè)指導(dǎo)(社科)，文藝作品，大眾科普，專業(yè)實用技術(shù)(自科)，黨的建設(shè)與黨員教育，政報、公報、公告、文告，高等教育，更加豐富多樣，而勐景來只涉及其中的8個方面：基礎(chǔ)教育與中等職業(yè)教育、高級科普(社科)、基礎(chǔ)研究(社科)、大眾文化、政策研究(自科)、行業(yè)技術(shù)指導(dǎo)(自科)、工程技術(shù)(自科)、行業(yè)指導(dǎo)(社科)，相比而言較為單調(diào)。

圖1 研究數(shù)量對比圖

2.1.2 技術(shù)指標(biāo)基本情況

同為云南省3A級旅游景區(qū)的大理諾鄧村和西雙版納勐景來傣寨，在村寨建設(shè)中既應(yīng)用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又保留了各自獨特的傳統(tǒng)風(fēng)貌，具體見表3。

表3 技術(shù)指標(biāo)基本情況表

如表3所示，兩個村寨都應(yīng)運了一定的科學(xué)技術(shù)成果，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，民族旅游地也有了電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)，既方便了游客又能讓旅游相關(guān)業(yè)態(tài)經(jīng)營管理人員學(xué)習(xí)外界最新知識，更加適應(yīng)現(xiàn)代游客需求的理念，還能將民族旅游地傳播給更多的人。去諾鄧的游客可以在當(dāng)?shù)刭徺I諾鄧特產(chǎn)，也可以通過微信購買，電子通訊技術(shù)實現(xiàn)了民族旅游地旅游商品的線上線下共同銷售，拓寬了民族旅游地旅游商品的銷售渠道，增加了民族旅游地旅游商品的銷售量。多媒體、智能化和數(shù)字化技術(shù)存儲再現(xiàn)了民族旅游地的民族文化，讓游客深度了解民族文化，也讓民族文化得到了傳承，還能實現(xiàn)民族旅游地的有效管理。應(yīng)運機械加工技術(shù)，修復(fù)諾鄧幾百年的古宅，修建勐景來的建筑，裝飾游客住宿的房間，滿足游客的基本生活需求。當(dāng)然，現(xiàn)代交通技術(shù)是實現(xiàn)民族旅游地發(fā)展的基礎(chǔ)，諾鄧和勐景來都較為偏遠(yuǎn)，其交通技術(shù)還是在一定程度上制約著當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。

2.1.3 科研指標(biāo)分析結(jié)論

通過對諾鄧和勐景來的科研及技術(shù)對比分析，科研成果與民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的火熱程度成正相關(guān)，且民族旅游地在不影響其原生性和真實性的基礎(chǔ)上運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，能夠促進民族旅游地的創(chuàng)意發(fā)展，更加符合時代發(fā)展的需要。

2.2 人才指標(biāo)分析

2.2.1 本土人才基本情況

本土人才是民族旅游地發(fā)展的支柱，諾鄧隨著旅游業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多本土人才，有家族文化傳承人黃永壽開辦的家庭生態(tài)博物館，傳承了白族和黃氏家族的歷史文化；黃良玉傳承家族世代行醫(yī)的醫(yī)術(shù)，將住宿和中醫(yī)把脈、中醫(yī)泡腳結(jié)合，為諾鄧的康養(yǎng)旅游奠定了一定的基礎(chǔ)。黃文廣的家庭生態(tài)博物館已經(jīng)成為云南民族大學(xué)民族社會學(xué)的實習(xí)基地和北京大學(xué)蒙養(yǎng)山人類學(xué)學(xué)社的田野工作站，為諾鄧的文化研究、傳承傳播發(fā)揮了重要的作用。諾鄧村口停車場旁邊黃大叔全家經(jīng)營的鹽泉農(nóng)家是《舌尖上的中國》拍攝地，更是周圍居民休閑聚餐的必選之地。此外還有諸如李榮坤等本地三十家諾鄧民宿經(jīng)營者，他們都為諾鄧的旅游發(fā)展貢獻了自己的一份力。而在傣族的文化中，所有男童到了七八歲的時候都必須去佛寺學(xué)習(xí)傣文、佛教經(jīng)典及傣族的歷史、文化、科學(xué)知識，傳承博大精深的貝葉文化，可以說勐景來的村民都是村寨的民族文化傳承人。在勐景來還有傣族制糖、慢輪制陶、竹藝、打鐵、釀酒、傣錦的傣族技藝傳承人，導(dǎo)游、節(jié)目表演人員和村寨管理人員以及民宿、餐廳經(jīng)營者等本土精英人才。

2.2.2 外來人才基本情況

外來人才可以帶來外界新思想、新技術(shù)，可以與民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化結(jié)合促進民族旅游地的創(chuàng)意發(fā)展。自2000年第一批外國先鋒游客來到諾鄧之后，諾鄧便有了第一家客棧(現(xiàn)大青樹民宿)，此后世人對諾鄧的關(guān)注度便越來越高，直到《舌尖上的中國》播出后再一次吸引了世人的眼光。外來人才有來這里開咖啡館的、開飯館的，還有開民宿的，他們的到來為諾鄧帶來了新鮮事物，諾鄧的民宿也逐漸興盛起來。勐景來是由西雙版納最大的外來投資企業(yè)——西雙版納金孔雀集團投資建設(shè)的民族旅游地，投資管理勐景來的金孔雀集團高層決策管理人員以及集團內(nèi)相關(guān)外來從業(yè)者都對勐景來的旅游發(fā)展提供了有力幫助。

2.2.3 人才指標(biāo)分析結(jié)論

通過諾鄧和勐景來的人才分析對比(見表4)發(fā)現(xiàn)，民族旅游地主要以大量本土人才為主，適量的外來人才能夠給民族旅游地注入創(chuàng)意發(fā)展的理念和動力。這樣既不會破壞民族旅游地的民族文化和原生性，也能夠滿足現(xiàn)代人的基本生活需求，實現(xiàn)民族旅游地的創(chuàng)意發(fā)展。

表4 民族旅游地人才基本情況表

2.3 包容指標(biāo)分析

2.3.1 人口構(gòu)成基本情況

從麗江和大理古城的旅游發(fā)展經(jīng)驗來看，人口混雜程度與地區(qū)旅游發(fā)展是緊密關(guān)聯(lián)著的，即地區(qū)旅游發(fā)展越繁榮，人口構(gòu)成越復(fù)雜。在諾鄧的旅游業(yè)態(tài)經(jīng)營者中，外地人經(jīng)營的占1/4，外來人口占諾鄧當(dāng)?shù)厝丝诘?.3%；而勐景來傣寨中的村民不允許非本族本寨人在寨子里經(jīng)營旅游相關(guān)業(yè)態(tài)，所以勐景來傣寨中無外來人口。

2.3.2 民族禁忌基本情況

每個少數(shù)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰。諾鄧村是白族村寨，是本主崇拜，據(jù)諾鄧居民講解，他們的龍王廟是求旱不求雨。當(dāng)然，白族也有很多講究，例如大堂的兩個太師椅，一般是家里的長輩才能坐，別人不能隨便坐，還有就是白族院落的上邊房間一般是供祖先的地方而不住人。勐景來傣寨是傣族聚集地，他們信仰南傳上座部佛教(小乘佛教)。傣族村落中一般都有寺廟，因此游客在傣族村寨中需要尊重佛教的相關(guān)禁忌；在進入傣家竹樓時，要把鞋脫在門外；游客不能隨意進入主人內(nèi)室；傣寨都有寨神廟、黑心樹林，外人不能進去等等。

2.3.3 寬容指標(biāo)分析結(jié)論

從人口混雜程度和民族禁忌情況來看，諾鄧相對來說更加包容，更加有利于地區(qū)的旅游創(chuàng)意發(fā)展。勐景來不允許外來人口進入寨子經(jīng)營店鋪，其旅游發(fā)展就只有本村寨人的想法，旅游商品較為單一，旅游業(yè)態(tài)較為匱乏。相反，諾鄧村民很歡迎外來人才，他們的想法與外來人才帶來的外界理念很好的互動學(xué)習(xí)，形成了相對較為豐富的旅游業(yè)態(tài)、旅游商品和旅游銷售模式。此外，民族旅游地是通過外界的視角對比發(fā)現(xiàn)自身特色的，所以說包容是民族旅游地創(chuàng)意發(fā)展的基本。

3 結(jié)論與討論

3.1 人才——創(chuàng)意發(fā)展的核心

民族旅游地要實現(xiàn)其創(chuàng)意發(fā)展，首先應(yīng)通過培育民族本土人才，加強民族文化的自強自信，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)建包容的地區(qū)環(huán)境，容納吸引外界創(chuàng)意人才在民族旅游地創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。其中，在人才投資建設(shè)上，要大力加強本土人才的建設(shè)力度，強化民族旅游地的民族文化，做到人人都是民族旅游地的代言人，并定期讓本地區(qū)的居民代表輪流外出學(xué)習(xí)，相互交流；此外還要吸引外界人才，吸收外界的新鮮事物，形成更適應(yīng)社會的民族旅游地。但需要注意的是，外來人才與民族旅游地居民的比例要適宜，其數(shù)量需要控制。

3.2 包容——創(chuàng)意發(fā)展的基礎(chǔ)

包容能夠最大程度地容納、接受和保護新創(chuàng)意，所以包容的環(huán)境建設(shè)是至關(guān)重要的。要讓民族旅游地的人們主動擁抱外界的新鮮事物和外來者，接受高新科技創(chuàng)新出來的成果。包容的環(huán)境對創(chuàng)意人才和科技人才有著極大的吸引力，也只有在包容的環(huán)境中創(chuàng)意人才和科技人才相互合作，才能產(chǎn)生更多的創(chuàng)意產(chǎn)品。包容并不是說任何新事物都可以被引進民族旅游地，而是需要民族旅游地的居民甄選出有利于民族旅游地創(chuàng)意發(fā)展但不影響其民族性的事物。

3.3 科技——創(chuàng)意發(fā)展的支撐

地區(qū)的創(chuàng)意發(fā)展離不開科技，科技是民族旅游地創(chuàng)意發(fā)展的支撐，運用科技的力量能夠加大民族旅游地創(chuàng)意發(fā)展的機會，不斷為民族旅游地注入新的發(fā)展動力。但民族旅游地與城市不一樣，所以在民族旅游地，科技的應(yīng)用尤其需要慎重，要既不影響民族旅游地的原真性又能使科技帶來創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，滿足游客需求，助推民族旅游地的創(chuàng)意發(fā)展。其原則是以民族文化為核心，并與科技融合來創(chuàng)新發(fā)展旅游。

4 結(jié)語

可以看出，科技、人才、包容三者之間存在內(nèi)在的緊密聯(lián)系，即創(chuàng)意人才的聚集是地區(qū)創(chuàng)意發(fā)展的根本，新思想、新思維是創(chuàng)意發(fā)展的靈魂；科技為地區(qū)創(chuàng)意發(fā)展提供了支撐的力量，而科技是由人才催生出來的，但人才往往喜歡聚集在包容的環(huán)境(軟環(huán)境和硬環(huán)境)中，因此包容為人才和科技提供了生長的溫床，能夠激發(fā)地區(qū)的創(chuàng)意發(fā)展。所以說，科技、人才和包容是民族旅游地實現(xiàn)創(chuàng)意發(fā)展的三要素，三者環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。此外，民族旅游地有地域的宏觀和微觀之分，本文僅從村寨的微觀層面探討了民族旅游地的創(chuàng)意發(fā)展路徑，而宏觀層次民族旅游地創(chuàng)意發(fā)展路徑則有待后續(xù)進一步研究。