[摘 要] 玉雕作品中融入造型風(fēng)格的設(shè)計(jì)能夠提高作品的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，消費(fèi)者的個(gè)性化審美需求也在各種風(fēng)格的玉雕作品設(shè)計(jì)中獲得滿足。探討玉雕創(chuàng)作的不同造型風(fēng)格，以及在玉雕過程中融入風(fēng)格和文化底蘊(yùn)的路徑。

[關(guān)鍵詞] 玉雕;藝術(shù)風(fēng)格;造型創(chuàng)作

玉雕作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明星，經(jīng)過千百年來(lái)的發(fā)展，形成了眾多藝術(shù)風(fēng)格。玉雕風(fēng)格的形成離不開環(huán)境、民族和時(shí)代的影響，風(fēng)格背后也是精神文化的集中體現(xiàn)。正是因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，玉雕藝術(shù)才具有了旺盛的生命力。本文將主要探討風(fēng)格對(duì)于玉雕作品的重要性，以及將風(fēng)格融入玉雕的創(chuàng)作方法，期望能通過筆者的經(jīng)驗(yàn)分享，為玉雕藝術(shù)品朝向更高的維度發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

一、造型風(fēng)格對(duì)于玉雕藝術(shù)的重要性

獨(dú)特的風(fēng)格不僅是玉雕作品重要的外在屬性，也是玉雕藝術(shù)生命力的象征。玉雕作品只有不斷地推陳出新，才能夠滿足當(dāng)下人們多元的審美需求和視覺需求，作為玉雕藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起提高人類審美層次高度的重任，而風(fēng)格正是提高審美的關(guān)鍵因素。

（一）造型風(fēng)格是將玉雕作品提升至藝術(shù)品高度的關(guān)鍵

大量復(fù)制生產(chǎn)的玉雕作品只能被稱為“復(fù)制品”，因?yàn)槠滹L(fēng)格是整齊劃一的，并不具備藝術(shù)品的唯一性。藝術(shù)之所以稱為藝術(shù)，是因?yàn)樗囆g(shù)品常常伴有濃郁的文化底蘊(yùn)和個(gè)人思想情感，這些元素都是藝術(shù)風(fēng)格的凝結(jié)。玉雕藝術(shù)與外界交流的主要手段就是造型，所以在造型風(fēng)格上下功夫，可以提高玉雕作品的藝術(shù)內(nèi)涵，升華其思想境界。

（二）造型風(fēng)格是創(chuàng)作藝術(shù)特色的表現(xiàn)

造型藝術(shù)是藝術(shù)家藝術(shù)特色和個(gè)性的體現(xiàn)，玉雕風(fēng)格是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中形成的穩(wěn)定的藝術(shù)特性，也是藝術(shù)家極具個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言，在藝術(shù)情境中，造型風(fēng)格也是和外界對(duì)話的基礎(chǔ)和個(gè)性。藝術(shù)特色的形成常常和藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷和人生際遇有關(guān)，也和藝術(shù)家所處的環(huán)境和時(shí)代背景有關(guān)，沒有風(fēng)格的藝術(shù)品喪失了與觀賞者之間的溝通橋梁，也就無(wú)法向外傳遞具象的特色。

（三）造型風(fēng)格是藝術(shù)家匠心的體現(xiàn)

對(duì)于一件玉雕作品來(lái)說(shuō)，雕刻工藝是能夠直觀美觀的第一印象，精湛的雕刻工藝讓人嘆為觀止，雕刻技藝也是作品靈性的載體，一件缺少靈氣的玉雕作品只能淪為俗套作品，也降低了其藝術(shù)價(jià)值。造型風(fēng)格是雕刻匠人精神的一部分。塑造外形不僅考驗(yàn)玉雕藝術(shù)家的雕刻技藝，也是藝術(shù)家匠心的完美表現(xiàn)。將匠心和審美追求結(jié)合在一起成就的造型風(fēng)格是玉雕作品精神和文化的凝結(jié)。

二、當(dāng)下玉雕創(chuàng)作中造型風(fēng)格的發(fā)展困境

（一）玉雕作品缺乏時(shí)代性特征

當(dāng)下玉雕作品普遍存在與時(shí)代脫節(jié)的問題，在題材上并沒有與時(shí)俱進(jìn)。隨著生活水平的改善，人們的審美意趣也在不斷提高，傳統(tǒng)玉雕造型風(fēng)格已經(jīng)不能滿足時(shí)下人們對(duì)藝術(shù)的新要求。如果盲目沿襲傳統(tǒng)，將會(huì)造成玉雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生存空間被壓縮的困境。

（二）造型風(fēng)格缺乏創(chuàng)新性

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，玉雕藝術(shù)一直采用程式化的雕刻方法和風(fēng)格選題，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，玉雕藝術(shù)由于創(chuàng)新性不足，在造型風(fēng)格上一直沒有推陳出新。藝術(shù)本為反映時(shí)代精神的產(chǎn)物，環(huán)境改變后，藝術(shù)也需要積極適應(yīng)新環(huán)境，突破自我限制，這樣才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，發(fā)揮出藝術(shù)對(duì)個(gè)體的積極影響，值得注意的是，幾年來(lái)優(yōu)秀的玉雕作品都具有造型風(fēng)格獨(dú)特的明顯特征。

（三）造型風(fēng)格缺乏藝術(shù)內(nèi)涵

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，玉雕藝術(shù)也是文化的載體，這也要求其在各個(gè)方面能夠展示出文化積淀而形成的藝術(shù)性，然而，當(dāng)下一些玉雕作品為了“博人眼球”，在玉雕藝術(shù)造型上“用力過猛”，導(dǎo)致缺失藝術(shù)內(nèi)涵，降低了玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值。

三、將藝術(shù)風(fēng)格融入玉雕創(chuàng)作的路徑

（一）強(qiáng)化掌握造型的基本能力與藝術(shù)思維

在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作前，雕刻師首先能夠?qū)磳⒌窨痰淖髌酚幸欢ǖ乃囆g(shù)思路，只有打動(dòng)自己才能打動(dòng)他人。藝術(shù)家在創(chuàng)作之前需要針對(duì)作品有獨(dú)到的想法，而不是依靠玉雕的傳統(tǒng)題材臨摹，應(yīng)當(dāng)避免落入思維定式中。例如，某些玉料只適合塑造人物，有些只適合山水。對(duì)玉雕造型的判斷，需要藝術(shù)家日積月累的學(xué)習(xí)和審美積累。只有用心去創(chuàng)作，才能把握玉雕的精髓，給觀賞者帶來(lái)過目不忘的藝術(shù)感受。而這種藝術(shù)思維的培養(yǎng)需要藝術(shù)家平時(shí)注意觀察和總結(jié)，并具備較強(qiáng)的造型能力，深刻理解造型規(guī)律，這樣才能在面對(duì)玉雕材料時(shí)展開想象的翅膀。

（二）在造型風(fēng)格上突出個(gè)性表現(xiàn)

玉雕創(chuàng)作在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也需要個(gè)性，千篇一律的造型并不是創(chuàng)作，然而“同質(zhì)化”又是玉雕市場(chǎng)的現(xiàn)狀，玉雕藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在作品中融入自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，在造型中融入自己對(duì)生活的感悟。雕刻什么樣的玉雕主題常常能夠體現(xiàn)雕刻師的喜好，玉雕作品的造型和藝術(shù)家本身的個(gè)性也是分不開的。個(gè)性即為風(fēng)格，將自己的精神追求通過外在形式表現(xiàn)出來(lái)，在造型中融入藝術(shù)巧思。

傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)在造型上常常有程式化明顯的特征，因?yàn)轭}材沿用傳統(tǒng)吉祥圖案以及人物，而且這些題材在市場(chǎng)上比較受歡迎，所以玉雕師們并不注重在造型上個(gè)性張揚(yáng)，反而隱藏個(gè)性傾向。對(duì)于玉雕造型來(lái)說(shuō)，融入個(gè)性和繼承傳統(tǒng)并不矛盾，在傳統(tǒng)雕刻題材上融入個(gè)人對(duì)于題材的理解，就是讓傳統(tǒng)煥發(fā)出豐富多彩的方法，一味地沿襲并不會(huì)讓玉雕作品脫穎而出。如果將傳統(tǒng)的玉雕題材和現(xiàn)代生活相融合，既有具象的傳統(tǒng)吉祥，也有抽象的現(xiàn)代生活元素，借用造型的流變反映現(xiàn)代生活。和定式的雕刻藝術(shù)相比，這種造型上具有一定突破性的玉雕創(chuàng)作更容易被現(xiàn)代人接受，也能夠引起審美上的共鳴。

（三）在造型中融入情感體驗(yàn)

造型需要情感，情感也是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)動(dòng)力。充滿生命力的玉雕創(chuàng)作需要藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中多從內(nèi)部思考，從主觀思維出發(fā)，將鮮明的個(gè)人情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。融入情感的造型風(fēng)格是很難被模仿的，很多玉雕大師的作品被大量復(fù)制、臨摹、抄襲，但是難以學(xué)到的是大師的主觀思想創(chuàng)作過程，而這部分才是玉雕藝術(shù)的精髓所在，也是無(wú)可替代的。對(duì)此，在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)融入真摯的情感，同時(shí)融入對(duì)客觀實(shí)際的思考，源于生活又高于生活的造型風(fēng)格，同時(shí)，需要玉雕藝術(shù)家有精湛的雕刻工藝和技法的輔助，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作中醞釀的情感和格調(diào)，從而創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的玉雕作品。

總之，玉雕作為承載著中華民族千百年文化的藝術(shù)載體，在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)尋求突破和創(chuàng)新，無(wú)論在藝術(shù)題材還是在表現(xiàn)形式上，玉雕藝術(shù)都需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上和時(shí)代特征融合在一起，并為玉雕作品注入更多的情感和文化內(nèi)涵，以造型之美讓玉雕藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也讓這門流傳千百年的藝術(shù)在新時(shí)代影響更多的人。

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[作者簡(jiǎn)介]

張清雷，號(hào)樸石，研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師，江蘇省工藝美術(shù)大師，中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師，中國(guó)玉石雕刻大師，江蘇省民間文藝杰出人才，南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授。作品以“返樸”為目標(biāo)，走“漢玉”風(fēng)格，傳承明清工藝，博采南北之長(zhǎng)，以“仿古爐瓶，動(dòng)物走獸”聞名業(yè)內(nèi)，有“辟邪王”的美譽(yù)。

（編輯：李艷韜）