目；主持人；藝術(shù)風(fēng)格；創(chuàng)新策略電視訪談類節(jié)目自誕生以來，對節(jié)目的主持人及其與節(jié)目關(guān)系特點的研究不斷深入，甘惜分在《新聞學(xué)大辭典》中說：“電視節(jié)目主持人是一個固定新聞節(jié)目中以個人身份出現(xiàn)的‘播講者。其特征不是照本宣科，而是具有創(chuàng)造性的臨場發(fā)揮才能。節(jié)目主持人或是參與采編、制作全過程的節(jié)目的主要編輯和制作者，或是部分參與節(jié)目的編輯、制作?！盵1]由此可見，節(jié)目主持人與節(jié)目定位之間關(guān)系密切。喻國明在《關(guān)于傳播研究的若干斷想》中也對主持人應(yīng)達到的境界有自己獨特的見

詞：文人畫；藝術(shù)風(fēng)格；演變歷史一、文人畫概述中國傳統(tǒng)繪畫從風(fēng)格體系上進行分類，一般可以分為院體畫、文人畫、民間畫等類型。其中，文人畫是在中國封建社會背景下由多種社會因素促成和發(fā)展的文化現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長的歷史。文人畫作為中國文化的重要組成部分、中國美術(shù)中的重要流派，有著特有的系統(tǒng)和風(fēng)格定位，迄今為止，其在中國美術(shù)史中仍舊有著重要的影響力。（一）文人畫概念在中國繪畫史中，文人畫在理論上并沒有一個清晰、嚴格的定義。從古代藝術(shù)發(fā)展的角度來看，其一

；西方繪畫；藝術(shù)風(fēng)格；色彩元素表現(xiàn)主義是20世紀西方重要美術(shù)流派之一，后來擴展為一種廣泛的文藝思潮。在西方繪畫藝術(shù)中，表現(xiàn)主義強調(diào)藝術(shù)家的個性和情感，試圖通過藝術(shù)作品來表達內(nèi)心的情感和體驗。表現(xiàn)主義藝術(shù)家通常使用粗糙、激烈的筆觸和夸張、變形的手法來表現(xiàn)情感和內(nèi)心體驗，同時選擇具有社會和政治意義的主題，如戰(zhàn)爭、人性等。表現(xiàn)主義藝術(shù)在20世紀初期非常流行，成為西方繪畫藝術(shù)中的一個重要派別。下文對此進行簡要闡述。一、西方繪畫藝術(shù)概述西方繪畫藝術(shù)是指歐洲和美洲地區(qū)

德華·霍普；藝術(shù)風(fēng)格；孤獨感愛德華·霍普作為美國現(xiàn)實主義畫家，其繪畫充滿了孤獨感與寂寥感，他擅長通過光影來烘托整個畫面中孤寂的氛圍感，同時他的作品具有非常強的敘事性，他通過對街邊的商店、路邊的咖啡館等美國生活中隨處可見的場景進行繪畫創(chuàng)作，反映美國的社會生活。他的作品多描繪美國的社會環(huán)境與美國人民的生活狀態(tài)。這種藝術(shù)風(fēng)格對于美國后來的繪畫發(fā)展具有重要的借鑒意義。一、愛德華·霍普所處的時代背景及繪畫風(fēng)格的形成愛德華·霍普是一位美國繪畫大師，熱衷于描繪美國寂寥的

題材內(nèi)容 藝術(shù)風(fēng)格 接受東晉陶淵明厭棄官場，歸返田園，開辟了田園詩創(chuàng)作的新領(lǐng)域，以其高潔的精神人格和杰出的文學(xué)成就影響著后世文人文學(xué)創(chuàng)作。這種影響在宋代達到了頂峰，其時不論道學(xué)家還是文學(xué)家，對他的為人和詩歌都推崇備至，一舉奠定了他在中國古典詩歌史上一流大詩人的地位。宋代詞壇杰出代表辛棄疾就明顯受到了陶淵明的影響。盡管辛棄疾寫的是詞而非詩，盡管辛詞的風(fēng)格偏于豪放而非平淡，但這都不影響辛棄疾對陶淵明的欣賞和敬仰，并在創(chuàng)作上對陶淵明加以學(xué)習(xí)和繼承。辛棄疾對陶淵

散曲；雅化；藝術(shù)風(fēng)格張可久（1280-1352），名久可，字可久，號小山，慶元路（今浙江寧波）人。元朝著名散曲家、劇作家，與喬吉并稱“雙璧”，與張養(yǎng)浩合稱“二張”。出身于書香門第，一生懷才不遇。張可久追慕北宋詞人晏幾道，以別號小山行世?！度⑶肥珍洀埧删眯×?55首，套曲9篇；《張可久集校注》則收錄其小令868首。是留存作品數(shù)量最多的元曲作家，一個人的作品就占整個元代散曲的五分之一。綜觀張可久的散曲，有詩的凝練莊雅，有詞的婉麗蘊藉；其每逢作曲，必錘煉字

究梵高的繪畫藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：梵高；《向日葵》；藝術(shù)風(fēng)格；繪畫梵高是荷蘭杰出的后印象派畫家，雖然他的生命只有短短的30多年，但他在藝術(shù)道路上進行了長期的藝術(shù)實踐和探索，并且總結(jié)衍生出了獨樹一幟的繪畫理解和技巧。他對于顏色的運用達到極致，其藝術(shù)成就影響了之后的表現(xiàn)主義和野獸派，時至今日依然是眾多繪畫愛好者的模仿對象?？梢哉f，梵高的畫作受到眾多研究者的重視，并對世界繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響和啟示。一、短暫的藝術(shù)人生梵高（Vincent William Van

通過分析王蒙藝術(shù)風(fēng)格形成的原因，以《青卞隱居圖》的畫面圖式及繪畫語言探究，從構(gòu)圖、筆法、墨法等方面總結(jié)《青卞隱居圖》藝術(shù)風(fēng)格特點，以促進中國山水畫的研究與創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：王蒙；《青卞隱居圖》；藝術(shù)風(fēng)格王蒙，浙江吳興人，生于元武宗至大元年，元代杰出繪畫家，字叔明，初號香光居士，自號黃鶴山樵。他是元代著名文人畫家趙孟頫的外孫，工詩文書畫，山水畫造詣極高。其由董源、巨然畫風(fēng)變化出的密體山水畫別具一格，后人遂將他與黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚合稱為“元四家”。《青卞隱居圖》（

；接受美學(xué)；藝術(shù)風(fēng)格【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0019-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.006一、引言作為2005年諾貝爾文學(xué)獎的獲獎人，哈羅德·品特是一個英國猶太劇作家。他的早期作品受到荒誕派風(fēng)格影響，但又與荒誕派有所區(qū)別，后來他的戲劇被稱為“威脅喜劇”?；恼Q派在文學(xué)作品中，指的是反映荒誕現(xiàn)實的一類

繪畫；色彩；藝術(shù)風(fēng)格Abstract：Figurative expressionism is a painting methodology based on the phenomenology of art， whichemphasizes the visual directness. By constantly seeking truth from the visual nature and the mind of the creativesubject

陳少梅山水畫藝術(shù)風(fēng)格的形成過程和陳少梅山水畫藝術(shù)風(fēng)格的特點，包括謹細雅致的筆法和明朗清麗的色調(diào)，希望能促進中國山水畫藝術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：陳少梅；山水畫；藝術(shù)風(fēng)格陳少梅是書香世家出身，在其父親的影響下，很小便顯現(xiàn)出詩文繪畫特長，十四歲時開始向金城學(xué)習(xí)，并加入中國畫學(xué)研究會，后續(xù)進一步成為湖社畫會中的核心骨干成員。陳少梅的一生短暫但充實，除了在國畫創(chuàng)作中實現(xiàn)自身巨大突破，還致力于傳道授業(yè)，為中國繪畫領(lǐng)域培養(yǎng)出很多優(yōu)秀畫家。通過研究陳少梅的山水畫，解析其相關(guān)作品

惠支；版畫；藝術(shù)風(fēng)格一、凱綏·珂勒惠支的生活背景（一）凱綏·珂勒惠支所處的時代背景珂勒惠支出生于1867年7月8日，于1945年4月26日去世，是德國表現(xiàn)主義版畫家和雕塑家，其作品具有深刻的社會意義，代表作有《磨鐮刀》《母與子》《自畫像》等，影響廣而久遠。珂勒惠支受寬松自由的家庭教育影響，個性自由，不受世俗左右。度過了無憂無慮的童年，婚后家庭美滿幸福，還堅持著藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)的道路上也取得一定的成果。中年時期她的丈夫、小兒子以及她的孫子相繼過世，從珂勒惠支

；藝術(shù)特征；藝術(shù)風(fēng)格；中西融合中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-00-03袁運甫在彩墨畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，雖然無宗無派，但貫通中西，在“海納百川、有容乃大”的藝術(shù)信念的影響下，其創(chuàng)作的彩墨畫藝術(shù)作品具有強烈的視覺沖擊力，極具鑒賞價值和研究意義，向世人展現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫強大的生命力，指明了中國繪畫未來的發(fā)展方向。研究袁運甫彩墨畫藝術(shù)具有非常重要的意義，能夠加深對袁運甫彩墨畫藝術(shù)的認知和了解，充分借鑒和學(xué)習(xí)袁運甫的彩

于分析該詩的藝術(shù)風(fēng)格、體裁、格律、題材，以及在詩詞中探尋詩畫的意境與關(guān)系，并對詩句中的釋義提出自己新的研究觀點。在此，我要感謝在本論文中為我提供文獻以及其他相關(guān)幫助的唐梓彬老師的大力支持?！娟P(guān)鍵詞】王維；格律；題材；詩畫；藝術(shù)風(fēng)格；釋義【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04引言詩畫同源，圖文互映互融，在中國古典詩詞中一直都是詩詞意境重要的體現(xiàn)?？梢哉f詩畫自古至今在中國文人雅士的生活里都有著至關(guān)重要的地

藝術(shù)歌曲? 藝術(shù)風(fēng)格? 演唱技巧中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）03-0085－04一、舒伯特藝術(shù)歌曲創(chuàng)作背景（一）藝術(shù)歌曲來源藝術(shù)歌曲一詞最早出現(xiàn)于13世紀，到16世紀時，德奧音樂家將弗蘭德斯樂派的復(fù)調(diào)寫作手法與德國中世紀以來的獨唱歌曲結(jié)合在一起，形成了四聲部的世俗聲樂體裁，這也是藝術(shù)歌曲的最早雛形；但是藝術(shù)歌曲這個詞在此后的發(fā)展中出現(xiàn)了廣義狹義之分，經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考究，藝術(shù)歌曲泛指18世紀末至19世紀初浪漫主義時期

藝愈發(fā)精湛，藝術(shù)風(fēng)格一反唐時的張揚浪漫，而開始顯得收斂而含蓄，工藝化特征十分明顯，并表現(xiàn)出世俗化、生活化的傾向。本文將從宋代玉器的時代背景、世俗化特征、仿古玉器以及宋代繪畫與文學(xué)對玉器的影響進行闡釋?！娟P(guān)鍵詞】宋代玉器；世俗化特征；藝術(shù)風(fēng)格；宋代繪畫；宋代詩詞；造物【中圖分類號】J527? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0076-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN4

；裝飾工藝；藝術(shù)風(fēng)格彩繪瓷在我國陶瓷發(fā)展史上可謂源遠流長，最早的彩繪瓷可追溯到六朝時期的釉下點彩裝飾，這一裝飾方法出現(xiàn)在西晉晚期，流行于東晉，裝飾顏色為褐色。宋金時期北方瓷窯中出現(xiàn)了在瓷器釉面上彩繪圖案紋樣。民間大型窯場磁州窯的瓷器也異彩紛呈，備受世人青睞。磁州窯系釉下彩為后來彩繪瓷的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，新彩則是在傳統(tǒng)彩繪瓷工藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。一、磁州窯彩繪瓷磁州窯是我國北方民間瓷窯的重要代表之一，它位于今河北省磁縣觀臺鎮(zhèn)和彭城鎮(zhèn)等地，始燒于北朝，宋金時期達

現(xiàn)代重彩畫；藝術(shù)風(fēng)格；意象一、肌理的表現(xiàn)重彩畫注重材質(zhì)的美感，可以使畫面產(chǎn)生普通繪畫無法達到的肌理效果。肌理的靈感來源于大自然，比如山、林、樹木等，都能顯現(xiàn)出肌理感，通過大自然的自然景物啟發(fā)創(chuàng)造出來的畫面肌理使重彩畫的語言表現(xiàn)更加開放、豐富。肌理作為畫面語言的表達，對畫面空間重新建構(gòu)和畫面整體語言氛圍的營造都起到了至關(guān)重要的作用。創(chuàng)作者通過對畫面局部或者整體進行肌理表現(xiàn)，可以使畫面形成獨特的肌理效果。現(xiàn)代重彩畫的肌理分為底色肌理和物象肌理，物象肌理是重彩畫

詞：陳瑤生；藝術(shù)風(fēng)格；傳統(tǒng)；繼承；時代陳瑤生，1906年3月7日出生在河南沁陽，六歲時父親早故，與其母親相依為命。陳瑤生生于動蕩時代，又由于特殊的家庭變故，未能受到很好的教育啟蒙，之后他離開河南老家前往北平。青年時代的陳瑤生在北平中藥店工作，雅好丹青。工作之余，陳瑤生利用地利之便常常前往故宮觀摩和臨習(xí)古畫，在北平期間也結(jié)交了許多丹青名家，如吳鏡汀、王雪濤、啟功等。時代的動蕩往往伴隨著文化的活躍。隨著新文化運動的開展，當(dāng)時的國人思想上追求民主科學(xué)，西方文化在

月簃詞選》；藝術(shù)風(fēng)格；詞作價值【中圖分類號】I207 ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）05-0043-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.014陳曾壽，晚清著名的政治家和作家。光緒二十九年考中進士。陳曾壽在清朝覆滅后，由于根深蒂固的忠君思想和不甘心以遺民的身份生活，所以仍然執(zhí)著于光復(fù)舊國。民國時期，以清遺民自稱，后也曾參加張勛復(fù)辟和偽滿組織等活動?！叭鐗艋ㄖ?、

展而呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格的變遷。【關(guān)鍵詞】 博古紋；陶瓷；藝術(shù)風(fēng)格【中圖分類號】J527? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0096-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.030“博古”一詞最初起源于北宋的《宣和博古圖》。《中國古陶瓷圖典》中對博古紋是這樣說明的：“博古紋，瓷器裝飾的典型紋樣之一，由《宣和博古圖》一書而得名……后來，‘博古的含

；理學(xué)思想；藝術(shù)風(fēng)格；插花【中圖分類號】J525? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0090-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.028國學(xué)大師陳寅恪先生曾經(jīng)說過：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！彼未且粋€經(jīng)濟與文化高度發(fā)達的朝代，盡管在重文抑武的大背景下經(jīng)歷了許多的屈辱的情景，但這并不妨礙宋代高度重視文化，為文人士大

僅呈現(xiàn)了北朝藝術(shù)風(fēng)格的整體面貌、發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡，還體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的共性特征和普遍規(guī)律，反映了民族融合與藝術(shù)風(fēng)格演變之間的互動。關(guān)鍵詞：云岡石窟；藝術(shù)風(fēng)格；民族融合；石窟造像民族融合是北朝發(fā)展的歷史大趨勢和“主旋律”。在魏晉南北朝民族融合的歷史進程中，伴隨著朝代的更迭和藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，其藝術(shù)風(fēng)格也隨之發(fā)生演變。無論是所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格特點還是藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，云岡石窟都全方位展現(xiàn)了魏晉時期民族大融合下的藝術(shù)變化及社會變化。今日中國山西省北部地區(qū)自古以來就是北方

；表現(xiàn)技巧；藝術(shù)風(fēng)格【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）10-0038-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.012詠史詩是中國古典詩歌的一個重要體裁，詠史詩是敘述歷史人物、事件表達見解與感想的詩歌體裁類型。中國的詠史傳統(tǒng)由來已久，文學(xué)源頭大約可追溯到《詩經(jīng)》《楚辭》。東漢班固首次以《詠史》命名創(chuàng)作詠史詩，此后詠史詩這個

成長歷程及其藝術(shù)風(fēng)格、薩金特的重要作品四個方面，對薩金特藝術(shù)風(fēng)格的變化進行分析，闡述印象派對薩金特藝術(shù)風(fēng)格的重要影響。關(guān)鍵詞：印象派；薩金特；藝術(shù)風(fēng)格中圖分類號：J205；J209.9 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-0-031 印象派產(chǎn)生的時代背景任何事物的產(chǎn)生都不能忽視其所處的時代背景，印象派也不例外。印象派是一個藝術(shù)流派，屬于文化領(lǐng)域范疇。文化受經(jīng)濟、政治的影響，經(jīng)濟的發(fā)展會決定或帶動文化的發(fā)展。因此，探究印象派的產(chǎn)生與

；舞臺表演；藝術(shù)風(fēng)格；文化價值我國地方戲曲中的花旦行當(dāng)承載了獨特的藝術(shù)文化價值，演員必須調(diào)整表演方式，突出花旦行當(dāng)?shù)牧Ⅲw感與形象層面的朦朧感。編導(dǎo)人員可從多方面入手，塑造花旦的藝術(shù)形象，根據(jù)觀眾需求，為其設(shè)計富有美感的唱腔與連貫性較強的臺詞，調(diào)整其舞臺動作風(fēng)格，使之整體動作和鼓點、音樂、視覺背景等元素結(jié)合在一起，通過做出生活化表演，讓觀眾感受到旦角的獨特魅力。一、戲曲花旦的角色特質(zhì)與思想內(nèi)涵分析花旦是我國京劇等地方戲曲中常見的舞臺角色，有著較長的發(fā)展歷史。

術(shù)心理定勢；藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)家的作品往往與個人經(jīng)歷有著千絲萬縷的聯(lián)系，會影響一個人的性格與氣質(zhì)，也可以決定藝術(shù)家的創(chuàng)作題材與色彩基調(diào)，甚至形成個人特有的藝術(shù)風(fēng)格。了解一個藝術(shù)家的生活背景，便可以從他的作品中挖掘出更深層次的情感體會。時代背景、生活環(huán)境、對世界的認識和理解、對某人產(chǎn)生的情愫，這些都可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的源頭。夏加爾算得上是一位高產(chǎn)的畫家，他的作品《生日》《我和村莊》《拉小提琴的人》《洞房花燭》等一系列作品，都在國際畫展上獲得了巨大的成功。但縱觀他的作

陽木版年畫；藝術(shù)風(fēng)格；賞析研究一、平陽木版年畫的產(chǎn)生背景及發(fā)展歷程平陽木版年畫在上千年的發(fā)展歷程中，融合了北方胡、蒙文化，受不同歷史階段文學(xué)、風(fēng)俗、雕印技術(shù)影響，同時在黃河流域獨有的地理、人文環(huán)境熏陶下，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯了北方傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。平陽木版年畫起源于唐代，在當(dāng)時手工業(yè)繁榮壯大的背景下，雕版印刷業(yè)也得到一定的發(fā)展，這一時期平陽地區(qū)典型的雕印作品是佛經(jīng)、佛像。宋金時期，河?xùn)|南路受戰(zhàn)亂波及小，另加土壤肥沃、交通便利、技術(shù)積累好等優(yōu)勢條件，

漸形成個人的藝術(shù)風(fēng)格方面提出幾點建議，旨在不斷提高新聞節(jié)目播出效果。關(guān)鍵詞：新聞播報；播音主持；藝術(shù)風(fēng)格；表現(xiàn)形式；策略中圖分類號：G222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）19-0176-03一名合格且出色的新聞播音主持不僅要展現(xiàn)出色的播音技能水平，還需要在工作過程當(dāng)中不斷摸索并形成自身獨特的主持藝術(shù)風(fēng)格，這對于提升個人綜合主持實力和提高新聞節(jié)目質(zhì)量有重要作用。新聞播音傳達的信息較為真實，且會給人們留下較為深刻的印象，因此為了

政治；宗教；藝術(shù)風(fēng)格中圖分類號：J305 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）20-00-030 引言在全球范圍內(nèi)，各地的文明是互動的，并不受自然環(huán)境的制約。從貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》可知，古埃及藝術(shù)對古希臘藝術(shù)的影響深遠，二者關(guān)系密切。當(dāng)今藝術(shù)史學(xué)家就古埃及與古希臘藝術(shù)關(guān)聯(lián)的研究在總體上是薄弱的，一些著作即便有所提及，大多也只是只言片語或失之偏頗。也就是說，古希臘藝術(shù)根植于模仿古埃及的這個史實被許多西方藝術(shù)史家或?qū)W者忽視了。因此，研究

彩畫最具個人藝術(shù)風(fēng)格，他的水彩畫具有清晰的筆觸、單純的用色、多變的構(gòu)圖、靈活的畫法、豐富的對比，在繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上進行中國水彩畫的創(chuàng)新，形成了清新明亮、簡約大氣的藝術(shù)風(fēng)格。從張階平水彩畫的筆觸、色彩、意境、造型等形式元素著手，來分析他的水彩畫所具有的清新明亮、簡約大氣的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：張階平;水彩畫;藝術(shù)風(fēng)格張階平早期的水彩組畫《秦嶺工地》創(chuàng)作于1954—1955年?！?955年，張階平的《秦嶺青石巖工地》、列陽的《告別》等都是反映當(dāng)時社會主

音員主持人;藝術(shù)風(fēng)格自融媒體的概念提出后，已經(jīng)經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展。發(fā)展中的時代、不斷進步的社會、信息傳播的變化、以及受眾群體要求的提高等，都在要求播音員主持人的播報風(fēng)格要進行有效的改變和創(chuàng)新。新媒體的發(fā)展打破了時空的局限，也逐漸打破了傳統(tǒng)媒體單方面的傳播途徑，群眾能夠選擇的信息獲取方式逐漸增多。為了能夠吸引受眾，播音員主持人就需要研究群眾偏愛的方式，逐漸提高群眾的關(guān)注度。在融媒體時代，傳統(tǒng)媒體的傳播方式需要群眾參與和互動，對于去中心化的趨勢，在媒介中的全

新古典主義藝術(shù)風(fēng)格興起于18世紀的中期，其精神是針對巴洛克與洛可可藝術(shù)風(fēng)格所進行的一種強烈的反叛。它主要是力求恢復(fù)古希臘羅馬所強烈追求的"莊重與寧靜感"，并融入理性主義美學(xué)。這種強調(diào)節(jié)制的藝術(shù)風(fēng)格，與古希臘羅馬的題材形式結(jié)合所發(fā)展出來的服飾，也隨即在法國大革命之后，躍升為服裝款式的代表。特別是在女裝方面，以簡潔莊重的款式取代了華麗夸張，如排除受約束、非自然的"裙撐架"等等。

樂演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系郭懿文（開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南開封475002）本文從民族聲樂演唱的共性與個性入手，探討了其演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系，旨在進一步促進民族聲樂演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，推進我國民族聲樂的發(fā)展。民族聲樂；演唱技法；藝術(shù)風(fēng)格；關(guān)系在民族聲樂長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了較為完善的演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格，而二者的關(guān)系一直是人們所研究的重點，充分實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一對于推動我國民族聲樂技術(shù)的進步有著重要的意義?；谝陨媳疚暮喴轿隽?/div>

文藝生活·中旬刊 2016年1期2016-10-24

樂演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格的辯證關(guān)系探討韋 菁 （麗水學(xué)院，浙江 麗水 323000）【摘要】民族聲樂是我國的瑰寶，具有鮮明的民族特點，因為獨特的演唱技巧和藝術(shù)風(fēng)格一直受大眾喜愛和歡迎。但是對于民族聲樂的演唱技巧和藝術(shù)風(fēng)格之間的辯證關(guān)系卻很少有人研究。民間聲樂的演唱技巧和藝術(shù)風(fēng)格之間具有有機的統(tǒng)一性，相輔相成。想要演繹出完美、原滋原味的民族聲樂二者缺一不可，兩者雖然統(tǒng)一但是在某種程度上還相互矛盾。本文將進一步對民族聲樂的演唱技巧和藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系進行分析探討。

世紀初期蘇聯(lián)藝術(shù)風(fēng)格與服飾20世紀初期蘇聯(lián)藝術(shù)風(fēng)格是指“絕對主義”、“構(gòu)成主義”以及“塔特林派”的藝術(shù)主張，這些藝術(shù)風(fēng)格都源自20世紀初期的10年代，由蘇聯(lián)的藝術(shù)家所引導(dǎo)而成的。這些藝術(shù)家受到現(xiàn)代主義的影響，將之表現(xiàn)在幾何式的抽象藝術(shù)之中。這種藝術(shù)風(fēng)格也深刻地影響到當(dāng)時的服裝，特別是在當(dāng)時的蘇聯(lián)，將這種“幾何抽象的藝術(shù)風(fēng)格”與“充滿濃厚政治意味”的主張相互結(jié)合，表現(xiàn)在服裝的款式以及面料的花色設(shè)計上，形成一種特殊的服裝審美特色。超現(xiàn)實主義藝術(shù)風(fēng)格與服飾超現(xiàn)實