俞方潔 李勉

摘 ? ?要： 考古學(xué)是藝術(shù)史教學(xué)中不可或缺的組成部分?？脊艑W(xué)彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)闕如的不足，以出土文物為特征的考古學(xué)具有傳統(tǒng)畫論不具備的諸多特點(diǎn)。在世界藝術(shù)史中，離開了考古學(xué)，藝術(shù)史是不完整的也是可信度不高的。因此，我們要合理地利用考古學(xué)的資料和方法，使藝術(shù)史教學(xué)走向全球化、科學(xué)化。

關(guān)鍵詞： 考古學(xué) ? ?藝術(shù)史 ? ?傳世文獻(xiàn)

考古學(xué)與藝術(shù)史是兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，但兩個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系卻十分緊密。近年來，“藝術(shù)考古”或“美術(shù)考古”一詞的出現(xiàn)就很好地說明了藝術(shù)史與考古學(xué)之間存在相互關(guān)聯(lián)、交叉的現(xiàn)象?！八囆g(shù)考古學(xué)”或“美術(shù)考古學(xué)”可以說是近十年間學(xué)界的一個(gè)熱門話題。夏鼐先生在《考古學(xué)是什么》一文中既區(qū)分了考古學(xué)和藝術(shù)史兩個(gè)學(xué)科，又指明了考古學(xué)對(duì)藝術(shù)史的積極作用。他說考古學(xué)研究“不限于物質(zhì)文化”“考古學(xué)通過物質(zhì)遺存的研究以了解古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和演化……和美術(shù)觀念和宗教信仰等精神文化的歷史”[1]。另外，考古學(xué)在誕生之時(shí)就與藝術(shù)史關(guān)系密切。德國美術(shù)史家溫克爾曼在完成他的名著《古代美術(shù)史》時(shí)，并非只利用傳世的文獻(xiàn)，而是利用古代的遺物，即保存在羅馬的許多古代美術(shù)品。介于此，有人將溫克爾曼稱為考古學(xué)之父。隨著近一百年的發(fā)展，考古學(xué)無論是在資料積累還是在學(xué)科體系方面都取得了長足發(fā)展。世界各地的各大考古新發(fā)現(xiàn)日益增多，不僅彌補(bǔ)了許多古代文明發(fā)展史的空白，還為藝術(shù)史的研究積累了豐富的研究素材。從此意義上說，藝術(shù)史的發(fā)展更離不開考古學(xué)的推動(dòng)。既然考古學(xué)和藝術(shù)史之間存在這樣一種你中我、我中你的關(guān)系，那么對(duì)藝術(shù)史而言，層出不窮的考古資料既在一定程度上補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)的不足，又為藝術(shù)史教學(xué)提供了更加生動(dòng)、真實(shí)的圖像資料。因此，需要我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中給予足夠的重視。本文將對(duì)藝術(shù)史教學(xué)中如何運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行探討，以求教方家。

一

19世紀(jì)以來，考古學(xué)以史前考古為先鋒確立了自己的學(xué)科地位。史前考古長期以來在考古學(xué)中占據(jù)重要地位。由于史前時(shí)期，往往缺乏文字的記載，復(fù)原歷史必須完全依靠考古學(xué)，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)為抒寫歷史新篇章、更正神話的謬誤提供了直接的物質(zhì)證據(jù)。藝術(shù)史中史前時(shí)期藝術(shù)無不與考古學(xué)發(fā)生著密切的聯(lián)系。藝術(shù)史的開篇是人類藝術(shù)的起源。這里不僅要判斷人類最早的藝術(shù)形式，還要將人類藝術(shù)的起源放在人類進(jìn)化的時(shí)空中揭示藝術(shù)起源的問題。人類是如何起源的，藝術(shù)的起源與人類的起源到底存在什么關(guān)系，藝術(shù)在史前人類歷史中扮演著什么角色？這些問題的解決都有賴考古學(xué)提供的新材料。

以人類的起源為例。人類起源于非洲還是亞洲的爭論是由來已久的。19世紀(jì)末，自達(dá)爾文、赫胥利提出人由猿猴進(jìn)化而來的論斷以來，非洲和亞洲就成為人類最早的起源地。20世紀(jì)70年代生物分子學(xué)的研究成果表明人類與非洲大猿（黑猩猩和大猩猩）的親緣關(guān)系比與亞洲大猿（猩猩）的關(guān)系更為密切，也就是說，人類與非洲大猿有著共同的祖先。根據(jù)分子學(xué)的推算，人和非洲大猿分化的時(shí)間在600了萬年—400萬年前[2]。此后，人類完成了從能人、直立人、早期智人到晚期智人的進(jìn)化過程。現(xiàn)代基因科學(xué)的研究表明晚期智人就是所謂的現(xiàn)代人，20萬年前左右起源于非洲，6萬年前走出非洲的現(xiàn)代人逐漸大規(guī)模地取代了當(dāng)?shù)氐脑缙谥侨薣3]，在法國肖威巖洞、拉斯科巖洞留下了著名的巖畫。我們可以看到的人類藝術(shù)從舊石器時(shí)代晚期開始萌芽，無不與晚期智人更為發(fā)達(dá)的文化、更加精細(xì)高級(jí)的石器制作技術(shù)密切相關(guān)。無論是在歐洲大陸還是中國境內(nèi)，舊石器晚期的藝術(shù)呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)，人類的審美意識(shí)出現(xiàn)萌芽。距今1.8萬年的北京山頂洞發(fā)現(xiàn)大量用獸牙、小礫石、小石珠、貝殼、魚骨、鴕鳥蛋皮等穿孔制作而成的裝飾品。人類已懂得把死者按照一定的葬俗進(jìn)行埋葬，并且在骨骸的周圍撒上赤鐵礦粉末。歐洲還發(fā)現(xiàn)了精美的隨葬雕塑，如原始維納斯像（突出女性胸部、臀部）、獅頭人身像等。不難發(fā)現(xiàn)這些打動(dòng)我們的作品并不是為藝術(shù)而制作的，而是原始宗教的產(chǎn)物。在陪葬品或者人骨上撒赤鐵礦粉是有意識(shí)而為之的行為，反映了他們的某種“靈魂的觀念”。紅色的赤鐵礦很容易與紅色的血液聯(lián)系在一起，人死血枯，加上同色物質(zhì)，希望他們到另外的世界永生[4]。很顯然，歐洲大陸氣勢恢宏的巖畫不是為了滿足當(dāng)時(shí)人們的審美需求創(chuàng)作的，而是源自某種精神信仰。由此可見，考古發(fā)現(xiàn)為解密遠(yuǎn)古人類藝術(shù)提供了鑰匙。

二

相對(duì)于史前時(shí)期而言，歷史時(shí)期傳世文獻(xiàn)和作品日益增多，尤其是傳世文獻(xiàn)的出現(xiàn)，為歷史時(shí)期的藝術(shù)、藝術(shù)家及藝術(shù)活動(dòng)提供了豐富的佐證資料。根據(jù)文獻(xiàn)的記載如何將考古發(fā)現(xiàn)與傳世文物、作品相印證，如何探討它們反映的歷史問題和社會(huì)意義，是我們?cè)跉v史時(shí)期藝術(shù)史教學(xué)中常常遇到的困惑和難題。

以中國美術(shù)史為例，《歷代名畫記》作為中國第一部繪畫通史，在中國繪畫史中有著極為重要的地位。該書卷四至卷十記載了370余名畫家和畫際，始自傳說時(shí)代﹐終于唐代會(huì)昌元年（841）。兩晉以前多為個(gè)體人物表現(xiàn)的繪畫故事，兩晉以后以個(gè)體人物（畫家）為主。顧愷之是兩晉時(shí)期為數(shù)不多的畫家之一，他也是張彥遠(yuǎn)敬重的繪畫大師。張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)道：“顧愷之之跡，緊勁連綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)驅(qū)電馳，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也?！盵5]顧愷之的真跡早已佚失，現(xiàn)存三件大致為宋代摹本，如《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》。因?yàn)槭撬未”?，宋距東晉有著近千年的時(shí)間，我們很難想象顧愷之的畫作還能在宋人筆下保留原來的神氣。據(jù)《歷代名畫記》記載，顧愷之是畫“竹林七賢”和“榮啟期”的最早畫家，此后畫同類題材的還有南朝劉宋畫家陸探微。陸探微師從于顧愷之，唐人張懷瓘評(píng)價(jià)他秀骨清像，即所謂“得其（顧）骨”。說明顧愷之和陸探微都屬于秀骨清像一類畫家。顧、陸的“七賢與榮啟期”繪畫作品雖然沒有流傳下來，但在南京西善橋和丹陽胡橋?qū)毶綆鬃锡R墓出土的竹林七賢和榮啟期畫像磚中可以見到。由此，我們可以推測顧愷之與丹陽宋齊墓關(guān)系密切，或?yàn)槠涞茏永L制?？脊虐l(fā)現(xiàn)為繪畫資料匱乏的時(shí)代提供了彌足珍貴的研究資料。

自魏晉南北朝以來，佛教興盛，佛教的影響出現(xiàn)在繪畫中。據(jù)《歷代名畫記》引述了孫暢之的《述畫記》，晉畫家衛(wèi)協(xié)最初畫過楞嚴(yán)七佛，畫七佛圖時(shí)沒有點(diǎn)睛?！缎彤嬜V》稱衛(wèi)協(xié)“作道釋人物冠絕當(dāng)代”。南朝著名畫家張僧繇作品多數(shù)是佛教題材，與顧、陸“秀骨清像”不同，張則畫“天女宮女，面短而艷”。衛(wèi)協(xié)畫佛不點(diǎn)睛，張僧繇“面短而艷”的畫風(fēng)很可能受到西域文化的影響。這些都是佛教進(jìn)入中國兩三百年以后的事情，但這些繪畫是否受到過西域的影響，是值得探討的問題。唐《貞觀公私畫史》著錄中有晉代嵇康《獅子擊象圖》，從題材上看，明顯是西域風(fēng)格。獅子是典型的外來動(dòng)物，原產(chǎn)地在非洲，經(jīng)過古埃及和兩河流域向東傳播，進(jìn)入亞洲腹地主要從伊拉克進(jìn)入伊朗、印度河流域?！稜栄拧め尗F》“狻猊”條，郭璞注“即師子也，出西域”。漢代文獻(xiàn)已有明確的關(guān)于獅子傳入中原的記載，“矩象、師子……殊方異物，四面而至”[6]。此后，獅子輸入中國，史不絕書。近年來考古發(fā)現(xiàn)的漢代石刻藝術(shù)為獅子由西域輸入中原提供了豐富的實(shí)物證據(jù)。魏晉南北朝時(shí)期獅子為佛像開道，可見獅子與佛教關(guān)系密切。

三

綜上所述，考古學(xué)為藝術(shù)史教學(xué)實(shí)踐提供了非常重要的支撐。首先，在傳世文獻(xiàn)匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)代，藝術(shù)史教學(xué)得完全依靠考古出土的文物資料，甚至解讀這些早期藝術(shù)品時(shí)，我們不得不運(yùn)用考古學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)方法進(jìn)行研究，用科學(xué)的方法揭開遠(yuǎn)古時(shí)期的迷霧，擺脫過去通識(shí)藝術(shù)史教學(xué)中只著眼于美、知美不知物、論美不論物的局限。

其次，藝術(shù)史教學(xué)即使進(jìn)入歷史時(shí)期，古代藝術(shù)史中的絕大部分內(nèi)容需要出土的物質(zhì)材料進(jìn)行討論?，F(xiàn)今世界藝術(shù)史教材無一不注意考古資料的運(yùn)用，西方文藝復(fù)興以前，中國在宋代以前幾乎依靠考古學(xué)資料?？脊刨Y料的運(yùn)用一方面填補(bǔ)了傳世作品闕如導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)謬誤，另一方面拓展了藝術(shù)史教學(xué)探索藝術(shù)現(xiàn)象的深度和廣度。

最后，藝術(shù)行為終究是人類的行為活動(dòng)，它的形成、發(fā)展與人類社會(huì)息息相關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)為我們探索藝術(shù)現(xiàn)象背后的歷史問題和社會(huì)意義提供了確切的、可信的材料，使藝術(shù)史教學(xué)不僅停留在圖像和文獻(xiàn)，而是透過實(shí)物資料理解各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)貌，使學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)藝術(shù)史的真諦，切實(shí)感受不同時(shí)代的藝術(shù)在藝術(shù)歷史長河中的地位和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳汝康.人類起源問題研究的新進(jìn)展[J].歷史教學(xué)，1983（11）.

[3][美]約翰·霍克斯，米爾福德·沃爾波夫，著.陳淳，譯.現(xiàn)代人起源六十年之爭[J].南方文物，2011（3）.

[4]賈蘭坡.中國大陸上的遠(yuǎn)古居民[M].天津：天津人民出版社，1987.

[5][唐]張彥遠(yuǎn)，肖劍華，注釋.歷代名畫記[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：44.

[6]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3528.