李若婧

(安徽廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院,合肥 230022)

一、符號學(xué)引入特色小鎮(zhèn)研究的可行性

特色小鎮(zhèn)，是一個(gè)介于鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市之間的概念，也是近幾年學(xué)界的研究熱點(diǎn)。人與城市是生命的共同體，人也是通過符號來了解和探索世界，在符號學(xué)視野下考察特色小鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)空間，能更好地讓特色小鎮(zhèn)成為“人的詩意棲居”，成為一個(gè)“適宜現(xiàn)在和未來生活的城鎮(zhèn)”。

國內(nèi)學(xué)者趙毅衡先生對符號的定義如下：符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。反過來說，沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號[1]。被包裹在符號的世界里，我們創(chuàng)造符號、傳播符號、解碼符號并且無時(shí)無刻都在使用著符號。要想成為一種“符號”，必須符合以下三個(gè)條件：首先它應(yīng)當(dāng)可以同時(shí)滿足能指與所指，其次符號應(yīng)當(dāng)是人類創(chuàng)造出來的，最后符號應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于客觀世界的系統(tǒng)。在我們傳遞一座城市、一個(gè)特色小鎮(zhèn)、一個(gè)文化空間、一個(gè)建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神與文化時(shí)，符號的功能顯得非常強(qiáng)大。它能夠幫助我們確定想要表達(dá)的內(nèi)容與代表物之間的關(guān)系，傳遞精神層面的意義，并在共通的意義空間之中讓人產(chǎn)生對符號的能指與所指的認(rèn)知，通過符號的編碼與解碼來實(shí)現(xiàn)意義的交換。

特色小鎮(zhèn)是指以某一個(gè)特定產(chǎn)業(yè)為核心、圍繞產(chǎn)業(yè)鏈、投資鏈、創(chuàng)新鏈、人才鏈、服務(wù)鏈等多維要素的集聚，融合生產(chǎn)、生活、生態(tài)三生空間，注重挖掘和彰顯獨(dú)特的文化內(nèi)涵、創(chuàng)造一定旅游功能的特定發(fā)展平臺(tái)[2]。從本質(zhì)上來說，特色小鎮(zhèn)就是若干符號的集合，符號是承載小鎮(zhèn)意義的載體和傳播小鎮(zhèn)意義的工具。小鎮(zhèn)的空間色彩、肌理、有機(jī)形態(tài)屬于一種小鎮(zhèn)符號能指[3]，而小鎮(zhèn)符號的所指則是人們對小鎮(zhèn)的主觀認(rèn)知與綜合感受(見圖1)?？梢哉f，將符號學(xué)引入特色小鎮(zhèn)的發(fā)展策略上來，可以給我們一個(gè)全新的研究視角和切入點(diǎn)。

圖1 特色小鎮(zhèn)的空間符號結(jié)構(gòu)示意圖

二、基于符號學(xué)方法的特色小鎮(zhèn)視覺形象分析

索緒爾對符號的研究主張二分法體系，而莫里斯則采用語義學(xué)、語用學(xué)和語構(gòu)學(xué)三個(gè)學(xué)科角度，將實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義結(jié)合起來進(jìn)行研究。結(jié)合特色小鎮(zhèn)的符號應(yīng)用情況與特點(diǎn)，以莫里斯的符號學(xué)基本邏輯進(jìn)行分析更為合適。

(一)特色小鎮(zhèn)的語構(gòu)學(xué)分析

特色小鎮(zhèn)空間是一個(gè)具備物質(zhì)空間屬性和精神空間屬性的綜合體，小鎮(zhèn)上的一切都有可能成為一種符號，因?yàn)榉柧褪侨藗儗⑿闹兴胫饾u意化的產(chǎn)物。在小鎮(zhèn)符號的編碼過程中，要確保符號易于識別，與人們對符號形式的解碼是一一對應(yīng)的。符號存在于小鎮(zhèn)的二維、三維和四維空間之中，人們通過多重感官可以接收到符號信息并加以解讀。具體見表1。

表1 特色小鎮(zhèn)的語構(gòu)學(xué)分析

在特色小鎮(zhèn)這個(gè)小而精的空間中，其符號類型可以簡單分為圖像性符號、指向性符號、象征性符號和隱喻性符號等[4]。圖像符號是一種古老的表達(dá)方式，一般認(rèn)為是采用與模擬對象相似的類比關(guān)系來表達(dá)特定的含義和意義。圖像符號簡潔易懂，與地域文化有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，因而容易引起共鳴，得到人們的普遍認(rèn)可與情感認(rèn)同，從而進(jìn)一步表達(dá)空間意義，讓符號空間更加具有人文氣息。如安徽合肥三瓜公社不賣一只瓜，卻采用“冬瓜、南瓜、西瓜”三種大家耳熟能詳?shù)氖卟嗣Q、農(nóng)家樂的傳統(tǒng)菜式、小鎮(zhèn)空間的房屋建筑特色等進(jìn)行符號表達(dá)。指向性符號就是我們平時(shí)所說的標(biāo)志，它與表征對象之間的關(guān)系具有實(shí)質(zhì)性的對應(yīng)關(guān)系。如我們生活中常見的指引牌、標(biāo)志牌、說明牌等，它能夠解決我們的實(shí)際問題，同時(shí)也引導(dǎo)了人們的日常行為。由于特色小鎮(zhèn)多帶有旅游景點(diǎn)的色彩，因此節(jié)假日或活動(dòng)期間人流量較大，指向性符號的設(shè)計(jì)顯得尤其重要，一方面關(guān)系到參觀者的有序安全流動(dòng)，達(dá)到引導(dǎo)行為的作用，另一方面指向性符號也是小鎮(zhèn)視覺形象空間裝飾美化的一個(gè)部分，關(guān)系到人們對小鎮(zhèn)整體風(fēng)格、定位的認(rèn)知。象征性符號一般所指的是符號形式與表征對象之間不是非常明顯和確定的聯(lián)系，較前兩種符號更加抽象，但象征性符號卻是空間設(shè)計(jì)中采用的最多的一種符號，因?yàn)橄笳餍苑柕恼Q生往往來源于長期的文化積淀和公認(rèn)的某種意義，反映了當(dāng)?shù)匕傩盏男睦碚J(rèn)同并約定成俗成為具有地方色彩的符號表達(dá)。比如，安徽黃山宏村村口的古銀杏和紅楊樹，當(dāng)?shù)亓?xí)俗中辦喜事要繞紅楊樹一圈再出村，代表新人百年好合，婚姻美滿。而如有老人去世則要繞銀杏樹一圈，代表子孫滿堂。隱喻性符號更多是通過暗示的方式，充分發(fā)揮人們的聯(lián)想思維，去表達(dá)它本來不具備的內(nèi)涵。在特色小鎮(zhèn)的視覺形象空間中常常出現(xiàn)隱喻性的視覺符號，如傳統(tǒng)的色彩、傳統(tǒng)作坊、傳統(tǒng)習(xí)俗的儀式等。如果不了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗特色或是歷史背景，是無法解讀這些符號的。通過隱喻性符號來塑造小鎮(zhèn)的視覺形象特色，能夠迅速抓住參觀者的內(nèi)心，獲得他們的文化認(rèn)同感。

(二)特色小鎮(zhèn)的語義學(xué)分析

在城市空間規(guī)劃和設(shè)計(jì)行業(yè)，語義的構(gòu)想也運(yùn)用得十分廣泛。符號作為語義內(nèi)涵與外延意義的統(tǒng)一體，承載著特色小鎮(zhèn)整體視覺形象空間的傳達(dá)系統(tǒng)。從外延性意義來看，特色小鎮(zhèn)的視覺形象空間是與人的主觀感知密切相關(guān)的?；谌说纳硖卣鞯姆€(wěn)定性和基本心理規(guī)律，特色小鎮(zhèn)的傳達(dá)系統(tǒng)只要符合相關(guān)基本原理，就會(huì)得到可預(yù)知的信息反饋。簡單來說就是明快的色彩讓人心情愉悅、綠植和鮮花充滿生機(jī)、傳統(tǒng)裝飾圖案和飾品讓人懷舊和感嘆等。同時(shí)，由于特色小鎮(zhèn)充滿地域色彩和民俗風(fēng)情，在空間規(guī)劃與設(shè)計(jì)中置入這些元素更加能夠突出小鎮(zhèn)別具一格之處。如特色小鎮(zhèn)三瓜公社，其冬瓜民俗村從古村落的原生文化入手，打造了半湯六千年民俗館，復(fù)修了古巢國遺址，還原傳統(tǒng)農(nóng)村的手工藝，開辦了油坊、陶坊、酒坊、烤茶等制作區(qū)域。并種植了四季觀光型農(nóng)作物，讓人在觀光旅游的同時(shí)，感受農(nóng)耕的樂趣，開展認(rèn)植、認(rèn)養(yǎng)、認(rèn)種等體驗(yàn)活動(dòng)，形成主題農(nóng)業(yè)帶。從內(nèi)涵性意義角度來看，每個(gè)特色小鎮(zhèn)的功能是較為固定的，以安徽省合肥市環(huán)巢湖地區(qū)為例，其自然條件較為優(yōu)越、人文環(huán)境氛圍濃厚，借特色小鎮(zhèn)之契機(jī)，打造了生態(tài)主導(dǎo)型的三瓜公社小鎮(zhèn)、人文主導(dǎo)型的三河古鎮(zhèn)和行業(yè)依托型的槐林漁網(wǎng)小鎮(zhèn)等特色小鎮(zhèn)。對于三瓜公社來說，則又根據(jù)區(qū)塊特點(diǎn)，分別定位為冬瓜民俗村、南瓜電商村和西瓜美食村。這就要求每一個(gè)特色村都應(yīng)當(dāng)盡可能去充實(shí)、擴(kuò)展各自的特征，制定自己的創(chuàng)意法則和符號表征體系，避免落入小鎮(zhèn)設(shè)計(jì)的套路和怪圈。語義學(xué)方法要求我們將特色小鎮(zhèn)看作一個(gè)完整的有機(jī)體來進(jìn)行語義創(chuàng)造，建立起空間使用者的情感共鳴和共同記憶。

(三)特色小鎮(zhèn)的語用學(xué)分析

語用學(xué)探討的是符號的起源、使用、作用與符號使用者之間的關(guān)系。特色小鎮(zhèn)空間符號的語用學(xué)分析主要是討論其空間符號系統(tǒng)和使用者之間的關(guān)系。這些空間設(shè)計(jì)符號向人們傳達(dá)出思想、歷史、情結(jié)等內(nèi)容信息，有的是約定俗成的，有的是隨時(shí)代改變不斷創(chuàng)新或是強(qiáng)化的，總之這些符號意義形成一種主題空間或文化空間，達(dá)到一種信息溝通的目的。如果空間符號不能得到使用者的認(rèn)同就是一個(gè)失敗的作品。因此要全面考慮設(shè)計(jì)者、編碼過程、信道、受眾、譯碼過程和反饋等環(huán)節(jié)，明確符號體系的使用語境，引導(dǎo)參與者做出積極的行為反應(yīng)。如日本古川町，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ甲裱瓊鹘y(tǒng)式的“白壁土造”方法，通過榫卯結(jié)合的木制工藝，完美地將傳統(tǒng)建筑符號如斗拱、格柵等形式與能夠滿足人們現(xiàn)代生活需要的房屋融合到一起，極富民俗特色和觀賞價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了建筑文化的再現(xiàn)與傳承。

三、符號學(xué)視角下特色小鎮(zhèn)的視覺形象設(shè)計(jì)策略

特色小鎮(zhèn)的視覺形象設(shè)計(jì)，如同一個(gè)城市一樣，都有一個(gè)決定性的因素來賦予其與眾不同的個(gè)性和生命力。但正因小鎮(zhèn)的發(fā)展被控制在一定的生長邊界之中，因此挖掘小鎮(zhèn)特色、明確小鎮(zhèn)定位、依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展而建立起有生命力的社區(qū)并非易事。小鎮(zhèn)既要“小”，為現(xiàn)代城市留白，展現(xiàn)田園景致和詩意的棲居，小鎮(zhèn)還要滿足人們現(xiàn)代生活的需要，繪制出一種理想的城鎮(zhèn)布局與范式[5]。在符號學(xué)視角之下，特色小鎮(zhèn)的視覺形象設(shè)計(jì)策略可以從以下幾個(gè)方面入手：

(一)強(qiáng)化特色小鎮(zhèn)的視覺識別符號系統(tǒng)

構(gòu)成一個(gè)城市空間的視覺要素可以概括為節(jié)奏、比例和韻律，這對于特色小鎮(zhèn)來說也同樣適用。節(jié)奏是指一種有規(guī)則的重復(fù)，比例是指整個(gè)小鎮(zhèn)的體量與空間格局，而韻律則體現(xiàn)在具有規(guī)律的連續(xù)性變化。大部分特色小鎮(zhèn)都是在城鄉(xiāng)空間的基礎(chǔ)上建立起來的，有著相對獨(dú)立的空間范圍。小鎮(zhèn)在前期概念規(guī)劃時(shí)，就應(yīng)當(dāng)明確兩個(gè)層面的思路，第一是小鎮(zhèn)外部鳥瞰圖，第二是建筑內(nèi)部空間與格局。只有注重整體空間與建筑群像的一致風(fēng)格，使用一套完整的視覺符號體系，通過細(xì)節(jié)延展視覺符號，滿足小鎮(zhèn)造型的均衡性和同調(diào)性，才能讓人把小鎮(zhèn)當(dāng)作一個(gè)整體來感知和體驗(yàn)，在知覺期待感的引導(dǎo)下對小鎮(zhèn)的視覺符號元素形成有序解讀。小鎮(zhèn)上的視覺符號不僅僅要實(shí)現(xiàn)有序和諧的結(jié)構(gòu)關(guān)系，更要給人傳遞美好的視覺感受，讓人產(chǎn)生一個(gè)可預(yù)計(jì)的審美過程。城市的視覺符號能喚醒一個(gè)城市的文化內(nèi)涵與精神夢想，而特色小鎮(zhèn)的視覺符號為人們營造出一個(gè)精神世界的港灣。比如，浙江的烏鎮(zhèn)，以一句“烏鎮(zhèn)，來過便不曾離開”，建立起一套完整的視覺識別系統(tǒng)，并借由小鎮(zhèn)上合適的載體反復(fù)出現(xiàn)，以文化為主題舉辦多場戲劇節(jié)等藝術(shù)活動(dòng)，為人們勾畫出一幅水墨般的傳統(tǒng)烏鎮(zhèn)，寧靜、安逸、古樸、悠遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融，直抵人們的內(nèi)心深處。

(二)構(gòu)建地域文化特色突出的符號語意傳達(dá)系統(tǒng)

一套成功的視覺符號造型語言有兩個(gè)前提條件，第一是扎根于自己的文化土壤，第二是符號的語意編碼系統(tǒng)能夠得到正確的解碼，即受眾能夠正確理解和領(lǐng)會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)涵。因此如前所述，小鎮(zhèn)的視覺符號系統(tǒng)首先應(yīng)當(dāng)具備一致性，以降低認(rèn)知障礙的出現(xiàn)。但特色小鎮(zhèn)的個(gè)性之處便在于“特”，常態(tài)化的符號系統(tǒng)無法滿足一個(gè)特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)生和推廣需求，因此以地域文化為基礎(chǔ)的新的造型表現(xiàn)形式、新的符號載體、新的符號內(nèi)容都會(huì)一一出現(xiàn)。能否讓人感受到信息內(nèi)容的同時(shí)，領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，是考量特色小鎮(zhèn)符號語意傳達(dá)系統(tǒng)優(yōu)劣的關(guān)鍵。早期有不少特色小鎮(zhèn)置本土文化于不顧，主打“歐洲文化風(fēng)情”，試圖博人眼球吸引游客，最后卻只落個(gè)無人問津的“孤鎮(zhèn)”。事實(shí)上每一個(gè)小鎮(zhèn)都有屬于自己的地域文化和歷史根系，符號語意傳達(dá)系統(tǒng)的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從居民們的回憶著手，尊重小鎮(zhèn)原生態(tài)的環(huán)境，保留居民長期生活而積累的特殊符號與回憶。比如，三瓜公社將農(nóng)產(chǎn)品與電商結(jié)合起來，既突出了地域特色又緊跟時(shí)代腳步。而合肥崔崗藝術(shù)村和音樂小鎮(zhèn)，則是針對原有村落進(jìn)行有計(jì)劃的改造，通過藝術(shù)介入，為合肥地區(qū)的藝術(shù)家提供一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為安徽首個(gè)“文化創(chuàng)意村”。

(三)實(shí)現(xiàn)符號載體與媒介的自由轉(zhuǎn)換

符號意義的被感知需要借助一定的物質(zhì)載體，表意沒有時(shí)空距離的時(shí)候，符號的媒介就是載體，即所謂本型載體。表意存在距離時(shí)則需要通過媒介傳送對意義的感知[6]。在特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)過程中，人們不斷挖掘、創(chuàng)造和積淀出了常見的媒體類型，如數(shù)字媒介、色彩媒體、形象媒體、諧音媒介等。人們對數(shù)字的迷信心理可以推及至世界各種文化和各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，其中蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化習(xí)慣和社會(huì)心態(tài)。如黃山休寧的道教名山齊云山每逢春季打造出巨型太極八卦油菜花田，在青山綠水中與粉墻黛瓦相映成趣，一躍成為網(wǎng)紅菜田。色彩媒介在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中更為突出，色彩已經(jīng)超越了一種視覺審美感知，而成為一個(gè)地區(qū)地域文化的傳播載體。如合肥音樂小鎮(zhèn)自帶濾鏡式的藍(lán)白色建筑群像、三瓜公社對冬瓜、南瓜和西瓜顏色的運(yùn)用等。形象媒介又稱具象媒體，它直觀地表達(dá)出簡單易懂的符號意義，包括人工形象和自然形象。前者如音樂小鎮(zhèn)中的各類音符、五線譜圖案，后者如一些小鎮(zhèn)本土化自然形成的符號媒介。上述媒介可以直接用于載體，但一些抽象的如文化溯源、鄉(xiāng)愁情結(jié)、生態(tài)意識等則需要通過現(xiàn)代媒介作一個(gè)過渡，將原型媒介隱藏于實(shí)際媒體之后，才能實(shí)現(xiàn)空間特色載體與意義的鏈接。如一些小鎮(zhèn)打造的百公里健身步道，串聯(lián)起了綠色、生態(tài)、健康、戶外運(yùn)動(dòng)等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。

四、結(jié)語

人與城市是生命的共同體。特色小鎮(zhèn)以產(chǎn)業(yè)為支撐，更好地服務(wù)了我們的生活與環(huán)境。而特色小鎮(zhèn)最為獨(dú)特和永久的魅力，來自歷史文化和地域風(fēng)物。通過立“意”、選“象”和塑“形”，將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)有原則進(jìn)行反轉(zhuǎn)處理，讓人們通過聯(lián)想與想象獲取完整的場景，直觀地感受獨(dú)特的地域文化，才能把握住小鎮(zhèn)的文脈。在我國城鎮(zhèn)高速發(fā)展的時(shí)代背景之下，特色小鎮(zhèn)需要精研定位，充分運(yùn)用符號的語義、語構(gòu)和語義系統(tǒng)來傳達(dá)內(nèi)涵，才能成為人們回歸田園的詩意棲居地。