⊙劉鴻慶［山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山西 大同 037009］

一、云岡石窟文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

關(guān)于云岡石窟研究文獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)大致如下。

（一）云岡石窟研究文獻(xiàn)的萌發(fā)期（20世紀(jì)前半葉）

20世紀(jì)初興起的云岡研究，國(guó)際上以日本學(xué)者為主，對(duì)云岡石窟藝術(shù)淵源和雕像來(lái)源進(jìn)行了論述，引起了國(guó)際學(xué)者及世人對(duì)云岡石窟的關(guān)注，開(kāi)創(chuàng)了云岡的百年研究之路。此后，日本學(xué)者研究云岡石窟的論著、圖錄陸續(xù)出版，掀起了一場(chǎng)前所未有的云岡研究熱潮。除了日本學(xué)者，法國(guó)和瑞典學(xué)者也開(kāi)始將目光投向這一佛教圣地。法國(guó)漢學(xué)家為云岡石窟拍攝的照片不僅成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)者了解云岡石窟的一個(gè)窗口，而且對(duì)于今天的研究也極具參考價(jià)值和歷史價(jià)值。瑞典學(xué)者對(duì)云岡石窟雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行了論述，認(rèn)為云岡造像明顯具有印度式和漢地本土兩種風(fēng)格。我國(guó)最早研究云岡石窟的學(xué)者不僅記錄了云岡石窟遺存及歷史風(fēng)貌，還收集了清朝年間的文人詩(shī)賦，首開(kāi)國(guó)內(nèi)研究云岡石窟之風(fēng)。 這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)者主要從史學(xué)、佛教、建筑學(xué)角度對(duì)云岡石窟進(jìn)行研究，探明了云岡石窟歷史淵源和佛教本土化等問(wèn)題，為日后的研究樹(shù)立了典范，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）云岡石窟研究文獻(xiàn)的探索期（20世紀(jì)后半葉）

日本京都大學(xué)調(diào)查隊(duì)從石窟寺院概況、云岡發(fā)展史、云岡調(diào)查概要等方面做了論述，其研究成果是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外研究云岡石窟的集大成者，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，是這一領(lǐng)域的重要參考資料。20世紀(jì)50年代初期，中國(guó)學(xué)者對(duì)云岡石窟的分期及其藝術(shù)特點(diǎn)、歷史背景作了全面闡述，對(duì)日本學(xué)者的云岡分期方法提出挑戰(zhàn)，引起了日本學(xué)者的高度重視。這場(chǎng)中外學(xué)者之間的論戰(zhàn)，將云岡石窟的研究全面納入歷史考古學(xué)的軌道，厘清了云岡石窟的歷史沿革與藝術(shù)脈絡(luò)。中國(guó)學(xué)者開(kāi)始成為云岡學(xué)發(fā)展的扛鼎之人，改變了世人對(duì)“云岡學(xué)在日本”的看法。中國(guó)學(xué)者開(kāi)始試圖將考古學(xué)方法運(yùn)用到石窟寺研究中，由過(guò)去專注佛教石窟寺造像的研究，轉(zhuǎn)向同時(shí)注重石窟寺遺址文化的研究，為建立完整的云岡佛教考古資料系統(tǒng)，編寫(xiě)考古調(diào)查報(bào)告提供了真實(shí)可靠的實(shí)物資料，奠定了深入研究云岡石窟的基礎(chǔ)。

（三）云岡石窟研究文獻(xiàn)的發(fā)展期（21世紀(jì)）

在21世紀(jì)伊始，眾多學(xué)者將云岡研究不斷推向深入，新問(wèn)題、新方法不斷涌現(xiàn)，擴(kuò)大了云岡學(xué)的研究領(lǐng)域，加深了云岡學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，取得可喜成果。相關(guān)著作的出版發(fā)行對(duì)于云岡石窟、中國(guó)古代史、中國(guó)佛教史，乃至國(guó)內(nèi)外的石窟寺研究都具有重要的參考意義，對(duì)于了解云岡石窟具有重要的普及作用。這些書(shū)不僅為國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者提供了云岡石窟最新最好的圖片，也為普通讀者走進(jìn)云岡、了解云岡提供了一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的窗口。2005年7月，云岡石窟國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)，來(lái)自中、美、德、日、韓、新加坡等國(guó)家和港臺(tái)地區(qū)近三百位知名學(xué)者出席了這次盛會(huì)。會(huì)議所收錄的論文對(duì)于推動(dòng)中國(guó)石窟的保護(hù)與研究事業(yè)的蓬勃發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。云岡石窟研究院專業(yè)人員從史學(xué)、考古、藝術(shù)、佛教等角度提出了許多新穎而獨(dú)到的見(jiàn)解，以求逐步揭開(kāi)云岡之謎。21世紀(jì)以來(lái)，云岡石窟研究院努力推動(dòng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，使得云岡研究不斷朝著長(zhǎng)效化、良性化方向發(fā)展，真正展現(xiàn)云岡文化內(nèi)涵。

（四）云岡石窟研究文獻(xiàn)的數(shù)字化時(shí)期（2013年至今）

在大數(shù)據(jù)時(shí)代的推動(dòng)下，近幾年，研究院通過(guò)與多家高校及科研院所長(zhǎng)期研究與探索，逐步形成了依托高精度測(cè)繪技術(shù)（三維激光掃描技術(shù)）、地理信息系統(tǒng)技術(shù)（GIS）、計(jì)算機(jī)科學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高精度掃描技術(shù)等科技手段，永久地保存云岡石窟珍貴文物及歷史檔案的方法。在此基礎(chǔ)上將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于各項(xiàng)管理中，極大地提升了文化遺產(chǎn)地的研究、保護(hù)、宣傳和服務(wù)水平，解決了石窟雕刻的數(shù)字化獲?。◣缀闻c色彩）、存儲(chǔ)和展示等難題，在建立石窟數(shù)字檔案、展示、研究、保護(hù)及綜合管理等方面取得了良好的應(yīng)用。文物數(shù)字化的目的是利用各種數(shù)字化技術(shù)，更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)知文物，通過(guò)多學(xué)科的交叉融合將文物的內(nèi)涵信息翻譯出來(lái)，從各個(gè)方面推動(dòng)文物事業(yè)的發(fā)展。在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端相互融合的時(shí)代，我們正著重打造融保護(hù)、研究、管理、展示為一體的數(shù)字化平臺(tái)——“智慧云岡”。數(shù)字化技術(shù)作為基礎(chǔ)技術(shù)支持，必將更全面高效地推進(jìn)云岡石窟的管理、保護(hù)、研究和開(kāi)放。

綜上所述，目前在國(guó)外云岡石窟研究文獻(xiàn)中，日本學(xué)者的研究文獻(xiàn)居多，英語(yǔ)國(guó)家云岡石窟研究文獻(xiàn)較少；國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)云岡石窟的研究基本從建筑、歷史、宗教與考古等角度出發(fā)，從跨文化交流角度進(jìn)行文獻(xiàn)研究的成果尚不多見(jiàn)。

作為極具中國(guó)特色的地域文化代表，云岡石窟文獻(xiàn)是國(guó)家文化建設(shè)的重要內(nèi)容，順應(yīng)了“一帶一路”戰(zhàn)略以及全球化的大背景；云岡石窟文獻(xiàn)研究具有廣闊的學(xué)術(shù)研究空間，對(duì)云岡石窟本身、北魏歷史文化研究、遼金文化和文學(xué)等研究還需朝著更細(xì)致、更全面的方向發(fā)展；從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻(xiàn)不僅包括對(duì)外國(guó)書(shū)籍資料的翻譯工作，更大的空間在于整理、梳理國(guó)外對(duì)于云岡石窟的研究，其成果將服務(wù)于佛教及佛教文化藝術(shù)研究，最終服務(wù)于中國(guó)文化建設(shè)。

二、跨文化交流視角下云岡石窟文獻(xiàn)的研究?jī)?nèi)容及其重難點(diǎn)

（一）云岡石窟文獻(xiàn)的中國(guó)精神研究

旨在揭示云岡石窟文獻(xiàn)在世界多元文化交流中為樹(shù)立中華民族偉大形象所作出的貢獻(xiàn)，在中華文化多民族融合過(guò)程中的重要作用以及探討云岡石窟文獻(xiàn)與全球化的關(guān)系問(wèn)題。以外國(guó)學(xué)者對(duì)云岡石窟大規(guī)模的調(diào)查研究為背景，從研究成果出發(fā)，以中國(guó)精神為主線來(lái)提取國(guó)外學(xué)者對(duì)云岡石窟的研究記錄。在提取過(guò)程中，對(duì)國(guó)外學(xué)者的言論觀點(diǎn)甄別良莠、梳理歸類，透過(guò)文本彰顯中國(guó)精神。以人類文明發(fā)展規(guī)律來(lái)考察云岡石窟這一具體民族的精神活動(dòng)現(xiàn)象，同時(shí)又從這一具體現(xiàn)象出發(fā)看到不同文明間的互相融合過(guò)程，形成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺(jué)，這是中華文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)和長(zhǎng)期追求的價(jià)值。探討云岡石窟文獻(xiàn)的民族性和對(duì)民族文化的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，以及這種民族性不僅不被外來(lái)文化所同化，反而具有同化其他文化能力的根據(jù)，從而揭示中華文化在全球化背景下保護(hù)民族精神的偉大前景。

（二）云岡石窟文獻(xiàn)的美學(xué)精神研究

旨在探討云岡石窟文獻(xiàn)體現(xiàn)出的現(xiàn)代傳承問(wèn)題以及文獻(xiàn)與新時(shí)代和諧社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)研究文獻(xiàn)揭示云岡石窟的表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)風(fēng)格、美學(xué)精神伴隨佛教中國(guó)化過(guò)程而生成的宗教審美化機(jī)制；探討藝術(shù)的創(chuàng)作理念、演變規(guī)律，為繁榮中華文化尋求更多的靈感之源，也為地方文化戰(zhàn)略的制訂和實(shí)施提供參照。文獻(xiàn)表達(dá)出的石窟造像追求“帝神合一”的理念，是佛到人的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了中華文化人文精神的早期覺(jué)醒。這種藝術(shù)精神和創(chuàng)造理念對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義新時(shí)代、新征程的和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

（三）云岡石窟文獻(xiàn)的中外文化差異研究

旨在揭示云岡石窟文獻(xiàn)在世界跨文化交流過(guò)程中的重要作用。以國(guó)外學(xué)者對(duì)云岡石窟的研究文本為依托，以不同文化下不同國(guó)家學(xué)者對(duì)同一事物及事件的不同語(yǔ)言表達(dá)為著眼點(diǎn)，在翻譯過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換研究文化差異，為中外文化交流貢獻(xiàn)力量。

基于此，首先，對(duì)云岡石窟研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理與翻譯是研究第一重點(diǎn)。因?yàn)檫@一工作是所有后續(xù)研究的基礎(chǔ)，所以必須作為第一重點(diǎn)，為后續(xù)深入研究打好基礎(chǔ)。其次，全球化背景下云岡石窟文獻(xiàn)的中國(guó)精神研究是研究的第二重點(diǎn)。傳統(tǒng)的研究并不涉及這一領(lǐng)域。只從考古、宗教、歷史、建筑等角度研究云岡石窟的做法，會(huì)使云岡石窟文獻(xiàn)的價(jià)值受到嚴(yán)重局限。只有研究中國(guó)精神，才有可能將這一歷史遺存與時(shí)俱進(jìn)，更好地研究民族文化發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題。再次，跨文化交流視閾下云岡石窟文獻(xiàn)的美學(xué)精神研究是研究第三重點(diǎn)。云岡石窟文獻(xiàn)體現(xiàn)出的藝術(shù)精神和創(chuàng)造理念對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有借鑒意義。習(xí)總書(shū)記十九大報(bào)告提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。云岡石窟文獻(xiàn)研究成果將助力民族復(fù)興事業(yè)、推動(dòng)精神文明發(fā)展。同時(shí)，習(xí)總書(shū)記提出中國(guó)要繼續(xù)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，而云岡石窟作為世界文化遺產(chǎn)，課題研究成果必將對(duì)中國(guó)與其他國(guó)家的跨文化交流起到積極的促進(jìn)作用。

研究難點(diǎn)一是云岡石窟研究文獻(xiàn)分散在不同國(guó)家，收集文獻(xiàn)工作較費(fèi)時(shí)費(fèi)力；二是云岡石窟研究文獻(xiàn)的翻譯工作有一定難度，翻譯過(guò)程中，對(duì)于諸如專業(yè)術(shù)語(yǔ)的譯語(yǔ)選擇、石窟造像描繪等，課題組成員需要實(shí)地考察、探究細(xì)節(jié)，或者請(qǐng)教相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，?shí)現(xiàn)譯文最大程度的準(zhǔn)確性；三是云岡石窟文獻(xiàn)研究存在學(xué)科跨界的難度。云岡石窟文獻(xiàn)研究需要多個(gè)學(xué)科共同進(jìn)行認(rèn)知和論析，既需要人文科學(xué)的研究，也需要自然科學(xué)的研究。研究者不僅需要熟悉云岡石窟所涉及的多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，還需具備多學(xué)科的知識(shí)準(zhǔn)備和采取多學(xué)科的研究方法。這對(duì)于研究者既是知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)的考驗(yàn)，又是學(xué)術(shù)駕馭能力和研究能力的巨大挑戰(zhàn)。

三、跨文化交流視角下云岡石窟文獻(xiàn)的人文精神研究

（一）云岡石窟文獻(xiàn)跨文化交流視角研究的意義

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)一體化的快速發(fā)展，跨文化交流的重要性日益凸顯。首先，從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻(xiàn)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要舉措?？缥幕涣髦傅氖遣煌幕尘跋氯藗兘涣鞯男问健Ｒ脒M(jìn)行跨文化交流，必須具備情感、行為、認(rèn)知等方面的能力，只有具備跨文化相關(guān)知識(shí)，才能在交流中更好地理解對(duì)方，從而進(jìn)行更有效的溝通，因此從跨文化交流視角去研究云岡石窟文獻(xiàn)非常重要。要想把代表中華精神的文化精粹發(fā)揚(yáng)光大，要想讓國(guó)外友人對(duì)云岡文化有充分認(rèn)識(shí)，就必須站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，否則不利于交流效率的提升。其次，從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻(xiàn)是“一帶一路”倡議的重要環(huán)節(jié)。國(guó)家的持續(xù)發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更需要內(nèi)在的文化力量作為助推器。我國(guó)同其他國(guó)家的文化交流日益增多，跨文化交流成為國(guó)際合作的前提與共識(shí)。從跨文化交流視角研究云岡石窟文獻(xiàn)可以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)同別國(guó)的文化交流、碰撞與融合，可以進(jìn)一步推動(dòng)跨文化對(duì)話和文明交流互鑒，有利于鼓勵(lì)不同文明間的交流與溝通，消除文化隔閡，增強(qiáng)合作意愿，完善合作方式，使中華文化在自信與開(kāi)放中走向國(guó)際。但同時(shí)需要注意的是，跨文化交流的難點(diǎn)在于文化差異性。這種文化差異性讓不同文化背景下的人在交流時(shí)可能遭遇“文化休克”，必然造成跨文化交流的障礙。

（二）云岡石窟文獻(xiàn)的人文精神研究

“人文”最早出自《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖侵腥A文化的根本特征。要理解人文精神、暢享人文精神，首先要對(duì)自身傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)，對(duì)人文情懷有情感認(rèn)同，對(duì)人本精神有信心，對(duì)人文精神充滿期待。

人文思想是我們?cè)诮裉煨枰^承并且不斷鍛造文化自信的根基所在。這根基從何而來(lái)？中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)然是最根本的智慧源泉。但是在中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，不能忽視的是隨著西方文化的傳入、世界文明的碰撞，中國(guó)文化逐漸挺立為一種“獨(dú)特性”氣質(zhì)，在代表著近代以來(lái)中國(guó)民族意識(shí)與自主精神糅合的時(shí)代背景下，這種獨(dú)特性恰恰是鞏固文化自信的重要方式。葉秀山先生曾指出，中國(guó)文化只有走出去，只有“走出自己”才能更好地保存自己。這是文化自信的重要前提，是我們?cè)谥袊?guó)文化“和而不同”的精神實(shí)質(zhì)中得以發(fā)生文化自信、鞏固文化自信、建立當(dāng)代文化自信的內(nèi)在訴求。黨的十九大報(bào)告指出，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。人文精神是文化的內(nèi)核，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)發(fā)展繁榮的內(nèi)生動(dòng)力。云岡石窟是中華文明的重要代表，人文精神對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響。

對(duì)于云岡石窟人文精神中傳承的中華文化，我們可以用辯證的角度去看，吸收其中能為當(dāng)今所用的文化，并進(jìn)行適當(dāng)改造。我們不能完全放棄傳統(tǒng)，也不能完全接受傳統(tǒng)，最切實(shí)的方式是在自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來(lái)文化，用現(xiàn)代化作為橋梁來(lái)溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代。云岡石窟文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的人文精神只有在與世界融合、開(kāi)放的格局中不斷升華，才能更加顯現(xiàn)出云岡文化軟實(shí)力堅(jiān)實(shí)的后盾。

一個(gè)國(guó)家要有文化的主體性才能去吸收其他文化的精華，我們文化自信的底氣來(lái)源于中華文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的。我們首先要立足于云岡石窟文獻(xiàn)體現(xiàn)出的歷史與文化傳統(tǒng)，然后再?zèng)Q定如何發(fā)展和創(chuàng)新。身份上的認(rèn)同歸根到底是文化上的認(rèn)同，不可盲目地跟著別人去學(xué)，要看我們自己的傳統(tǒng)，看怎樣從傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代，讓傳統(tǒng)與當(dāng)今世界交流、對(duì)話，而不是完全放棄自己的文化。

世界上的競(jìng)爭(zhēng)從根本上講都是文化上的競(jìng)爭(zhēng)。在全面復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的背景下，要復(fù)興文化夢(mèng)，就是要復(fù)興傳統(tǒng)文化上的精華。軟實(shí)力、軟文化的提出是針對(duì)以經(jīng)濟(jì)、科技為代表的硬實(shí)力而提出的。我們之所以越來(lái)越重視文化的力量，原因就是我們要讓國(guó)人都能從心底里煥發(fā)出對(duì)文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與思考。云岡石窟文獻(xiàn)體現(xiàn)出的人文精神與當(dāng)今文化自信緊密相連，我們要繼續(xù)用這種人文精神來(lái)滋養(yǎng)國(guó)人的自信，唯此，才能將云岡石窟文獻(xiàn)的人文精神傳承下來(lái)，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。

四、結(jié)語(yǔ)

跨文化交流視角下云岡石窟文獻(xiàn)的人文精神研究兼具理論價(jià)值與實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。其中理論價(jià)值包括文獻(xiàn)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。本研究致力于云岡石窟文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理與翻譯，為云岡石窟研究文獻(xiàn)的整理與翻譯添磚加瓦，充實(shí)云岡石窟的文獻(xiàn)資料庫(kù)。本研究以云岡石窟文獻(xiàn)為研究對(duì)象，將之納入到國(guó)際云岡石窟研究范疇中；從跨文化交流視角出發(fā)，觀照、梳理并翻譯云岡石窟的學(xué)術(shù)成就，將云岡石窟文獻(xiàn)研究納入到世界學(xué)術(shù)史格局中，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義。云岡石窟是民族文化生命力的見(jiàn)證，也是中華文化具有強(qiáng)大融化力的標(biāo)志，更是今天在全球化面前保持民族精神而不被同化的歷史例證和精神源泉。它不僅是多元文化融合的結(jié)晶，是中華文化的凝聚，更是我們重新認(rèn)識(shí)中華文化發(fā)展歷程的有力佐證。對(duì)云岡石窟文獻(xiàn)進(jìn)行整理與翻譯可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)中華文化。對(duì)云岡石窟文獻(xiàn)的翻譯有助于加強(qiáng)不同文化間的相互交流，對(duì)于全面復(fù)興偉大的中華文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)其文獻(xiàn)進(jìn)行研究，具有讓世界了解中國(guó)、擴(kuò)大中國(guó)文化影響力、加強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的國(guó)際意義。

實(shí)際應(yīng)用價(jià)值包括文物保護(hù)價(jià)值、旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值和教學(xué)價(jià)值。本研究可以為云岡石窟的保護(hù)提供域外視角，英語(yǔ)國(guó)家的相關(guān)研究可以為更好地保護(hù)云岡石窟提供借鑒；同時(shí)，本研究旨在為旅游開(kāi)發(fā)提供有效服務(wù)，推動(dòng)國(guó)家旅游業(yè)的發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量；再次，本研究成果將服務(wù)于中華文化建設(shè)，同時(shí)服務(wù)于高校本科教學(xué)。